Êxodo 16:22-30
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
A REUNIÃO DO SEXTO DIA. Quando os israelitas, tendo coletado o que lhes parecia a quantidade usual de maná no sexto dia, o trouxeram para casa e mediram, descobriram que o rendimento era, não um ômer um chefe para cada membro da família, mas dois ômeros. O resultado foi uma surpresa e uma dificuldade. Eles não podiam consumir mais do que um omer-piece. O que deveria ser feito com o restante? Deveria ser destruído ou mantido? Se mantido, não "criaria vermes"? Para resolver suas dúvidas, os anciãos levaram o assunto a Moisés, que respondeu: "Isto é o que o Senhor disse". Deve-se supor que, em seu anúncio original aos anciãos dos propósitos de Deus quanto ao maná, Moisés os informou que a quantidade seria dobrada no sexto dia (Êxodo 16:5); mas a declaração dele não causou nenhuma impressão profunda na época e agora eles a esqueceram. Então ele recorda a lembrança deles. "Isso não é uma coisa estranha - nada que deveria ter surpreendido você - é apenas o que Deus disse que aconteceria. E a razão disso é que, amanhã, o sétimo dia será, pela ordenança de Deus, o resto do Santo Sábado. , "- ou melhor," um descanso de um santo sábado para o Senhor ". Se o sábado era ou não uma instituição primordial, dada aos nossos primeiros pais no Paraíso (Gênesis 2:3), pode-se duvidar: de qualquer forma, ele não foi mantido como um instituição pelos hebreus durante sua permanência no Egito; e essa foi, praticamente, para eles, a primeira promulgação. Portanto, no original, não é chamado "o sábado", como se já fosse conhecido, mas "um sábado" - ou seja; um descanso - até Êxodo 16:29.
Isto é o que o Senhor disse. Em vez disso, "disse", ou seja; declarou-me quando ele anunciou o maná. Veja Êxodo 16:5. Supunha-se que Moisés não havia comunicado a declaração aos anciãos; mas isso parece improvável. O resto do sábado sagrado. Se esta tradução estivesse correta, a instituição anterior do sábado e o conhecimento de sua obrigação pelos hebreus seguiriam; mas a ausência do artigo é uma forte indicação de que toda a idéia era nova, pelo menos para aqueles a quem Moisés estava se dirigindo. Asse o que você vai assar, etc. "Faça", isto é; "como você fez em outros dias - assar e assar alguns - mas também reserve uma porção para ser sua comida e sustento amanhã."
Eles colocaram tudo. A grande maioria dos israelitas obedeceu a Moisés e depositou uma parte (metade?) Do maná reunido no sexto dia. Na manhã do dia 7, isso foi considerado perfeitamente bom, e não para "criar vermes" à noite. Ou isso foi um milagre, ou a corrupção notada anteriormente (Êxodo 16:20) foi milagrosa.
E Moisés disse. Chegando o sábado, Moisés explicou completamente a razão da ordem que havia dado e a generalizou. Deus exigiu que o sábado fosse "um dia de descanso santo" - nenhum maná cairia sobre ele e, portanto, nenhum poderia ser colhido - o produto da reunião do sexto dia seria suficiente tanto para o sexto dia quanto para o sétimo.
Algumas pessoas saíram no sétimo dia para se reunir. Sempre haverá pessoas em uma nação ou igreja que se recusarão a acreditar nos ministros de Deus e até no próprio Deus. Eles se convencem de que "sabem melhor" - não será o anunciado - será o que desejam. Mais especialmente, é aí que entra a idéia de continuidade - onde é anunciada alguma interrupção do curso normal das coisas, que eles consideram improvável ou impossível. Compare Gênesis 19:14.
Quanto tempo recusais guardar meus mandamentos! Embora Moisés seja abordado, são as pessoas que são culpadas. Daí o verbo plural, "recusai-vos". Já havia um ato de desobediência em conexão com o maná (veja Êxodo 16:20) - agora havia outro - quando essa loucura pecaminosa chegaria ao fim? Quando as pessoas aprenderiam que nada poderiam ganhar por desobediência? Foi "longo", de fato, antes que eles aprendessem a lição.
Veja, para isso, etc. Em vez disso, "Veja, aquilo". Considere que Deus lhe deu o sábado, ou o descanso santo: e, portanto, é que ele lhe dá no sexto dia a comida por dois dias - para que o resto não seja interferido. ficai cada homem em seu lugar. Uma seita judaica, o Masbothei, aceitou esse comando absolutamente literalmente e sustentou que em qualquer posição que um homem estivesse no início do dia do sábado, ele seria obrigado a retê-lo até o fim. Mas geralmente se afirmava que o "lugar" pretendido era o acampamento que os israelitas estavam proibidos de deixar; e, portanto, derivou a idéia da "jornada do sábado", contada em seis estádios - a suposta distância entre os limites mais distantes do campo e o centro.
Então o povo descansou. Tendo descoberto, por experiência, que nada era ganho ao procurar maná no sábado e recebido a repreensão severa de Êxodo 16:28, o povo passou a obedecer ao novo mandamento e "descansou no dia do sábado ". Da natureza do "resto" pretendido, mais será dito no comentário em Êxodo 20:8.
HOMILÉTICA
A instituição do sábado.
Que, em certo sentido, o sábado foi instituído no Paraíso parece seguir-se de Gênesis 2:3. De qualquer forma, foi separado por conselho e decreto divino. E é bem possível que uma revelação de sua santidade tenha sido feita a Adão. A semana de sete dias pode, no entanto, ter surgido simplesmente fora do mês lunar, as quatro semanas correspondentes às quatro fases da lua. De qualquer forma, como os primeiros egípcios não possuíam uma instituição como sábado semanal e certamente não tolerariam a abstinência do trabalho por parte de seus escravos hebreus um dia em sete, devemos supor que o descanso sabático, se é que algum dia soubesse. os hebreus, haviam caído em desuso durante sua permanência no Egito. Deus agora formalmente o instituiu ou o reinstituiu. Ele aproveitou a ocasião de dar o maná, para marcar da maneira mais forte e impressionar as pessoas, a estrita observância de um descanso sabático, que quarenta anos de experiência envolveriam nos hábitos da nação. Os principais pontos práticos de interesse relacionados à observância do sábado na condição atual do mundo cristão são:
1. A relação do domingo cristão com o sábado judaico;
2. A autoridade sobre a qual a mudança de dia foi feita; e
3. O modo adequado de guardar o dia do Senhor no tempo presente.
Algumas palavras serão ditas em cada um desses pontos.
I. A RELAÇÃO DO DOMINGO CRISTÃO COM O SÁBADO JUDAICO. Tanto o domingo cristão quanto o sábado judaico têm como base a conveniência de atribuir à adoração e contemplação de Deus algumas porções definidas e regularmente recorrentes da vida humana, em vez de deixar os indivíduos livres para escolher seus próprios horários e épocas. As preocupações temperamentais ocupam tanto os homens que, se não houvesse uma regra definida, eles estariam aptos a empurrar a observância religiosa para os cantos estranhos da vida humana, se não ao menos para eliminá-la completamente. Esse mal é evitado, ou de qualquer forma controlado, pela nomeação de um dia recorrente, o que também é quase uma necessidade para a prática do culto comum. Tanto na religião cristã quanto na judaica, a mesma proporção de tempo é fixada, sendo a nomeação a de um dia em sete ou a sétima parte da vida, o que certamente não pode ser considerado um requisito indevido. Até agora, as duas instituições se assemelham; mas nas características primárias da observância há um contraste notável. O sábado judaico foi enfaticamente um dia de descanso santo - o domingo cristão é um dia de atividade santa. A nota chave do ensino de nosso Senhor sobre o assunto pode ser encontrada nas palavras: "É lícito fazer o bem no dia de sábado". Os judeus pensaram que "santificaram o sábado" por mera inação - alguns, como vimos, não se moveriam o dia inteiro do lugar e da atitude em que seus momentos de vigília os encontravam. Cristo ensinou que não havia virtude na ociosidade. "Meu Pai trabalha até agora" (no sábado), disse ele, "e eu trabalho". No dia do sábado, ele fez seus milagres, ensinou as pessoas, caminhou pelos campos de milho e viajou para Emaús. E a Igreja Cristã, em geral, continuou fiel aos ensinamentos de seu Fundador. O domingo cristão foi e é um dia de santa alegria e santa atividade. Os ministros são necessariamente mais ativos nele do que em qualquer outro. Os leigos acham que é o dia especial para imitar o Senhor "andando e fazendo o bem" - ensinando os ignorantes, visitando os pobres e os aflitos - lendo para eles, orando com eles, ministrando suas necessidades. A cessação dos negócios mundanos passou a ser a regra no dia do Senhor, não por qualquer consideração supersticiosa pelo mero descanso, mas a fim de que os deveres ativos peculiarmente pertencentes ao dia não sejam negligenciados.
II Embora possa ser feita uma exceção à expressão - usada em um tratado atribuído a Atanásio - que "nosso Senhor transformou o sábado judaico nos dias do Senhor", ainda assim, na prática, não se pode negar que tal mudança foi feita; o domingo cristão tomou o lugar do sábado judaico e ocupa no sistema cristão a posição que o sábado ocupava no judeu. Com que autoridade, então, a mudança foi feita? Como os cristãos são justificados em santificar o primeiro dia em vez do sétimo? Certamente não por qualquer comando direto de nosso Senhor, pois nada disso é registrado. Nem mesmo por qualquer decisão formal do colégio apostólico, pois a questão foi intocada no único concílio que eles sabiam ter (Atos 15:6). Mas, ao que parece, pela prática apostólica consentida. Os apóstolos parecem, tanto pelas Escrituras quanto pelos registros da antiguidade cristã primitiva, ter feito praticamente a mudança - ou seja; sancionaram a interrupção da observância do sétimo dia (Colossenses 2:16; Gálatas 4:9, Gálatas 4:10), e eles introduziram a observância do primeiro dia em seu lugar (João 20:19, João 20:26; Atos 2:1, Atos 20:7; 1 Coríntios 16:2) . Eles consideravam o sábado judaico como revogado pelo restante da lei cerimonial; e eles estabeleceram por sua própria autoridade, e sem dúvida pela direção do Espírito Santo, a santificação do "Dia do Senhor", por reuniões para a Comunhão, adoração e instruções sobre isso, no primeiro dia da semana.
III No que diz respeito ao modo adequado de guardar o Dia do Senhor no presente, parece haver diferentes graus de obrigação quanto a diferentes partes da observância costumeira. O comparecimento à Santa Comunhão e, por analogia, a outros serviços, possui sanção apostólica distinta (Atos 20:7; Hebreus 10:25), e é obrigatório no sentido mais alto. A cessação dos negócios mundanos é uma questão de arranjo eclesiástico, no qual os cristãos individuais devem seguir os regulamentos ou tradições de sua própria comunidade eclesiástica. A mera inação não deve ser considerada, em nenhum sentido, uma "manutenção" do dia - o tempo abstraído dos assuntos mundanos deve ser dedicado à oração, leitura das Escrituras e obras de misericórdia. Exercícios suaves e saudáveis não devem ser interrompidos, sendo necessário fazer do corpo um instrumento útil da alma. Relaxamentos, não exigidos por adultos ou por pessoas ricas, devem ser permitidos às crianças e aos pobres, todos os cuidados nesse domingo não devem ser tomados para eles um dia de tristeza, restrição e desconforto. O domingo pretendia ser o festival semanal do cristão, um dia de alegria e santa alegria, um antegozo das alegrias do céu.
"Os domingos da vida do homem, enfileirados na siringa do tempo,
Faça pulseiras para a esposa
Do rei eterno.
No domingo, o portão do céu está aberto
As bênçãos são abundantes e maduras -
Mais abundante que a esperança. "
HOMILIES DE J. ORR
O maná e o sábado.
I. O fato de Manna ser dada em seis dias, e não no sétimo, é uma prova da existência do sábado. Certamente, parece que nesta passagem os israelitas até então não eram muito bons guardadores do sábado; que se soubessem de alguma distinção especial relacionada ao sétimo dia, não teriam idéias muito estritas quanto à sua observância; que sua santidade era pouco reconhecida por eles. Dificilmente poderia ter sido de outra maneira com um povo que escapou de uma escravidão longa e degradante. No entanto, não segue. que essa foi a primeira instituição do sábado. Há toda razão para acreditar no contrário. Que Deus tinha o sábado em vista nos arranjos feitos e nas leis estabelecidas, sobre o maná, todo mundo admite. A única questão que surge é se esses arranjos foram modelados com base em uma divisão de tempo já existente ou se essa foi absolutamente a primeira indicação para a humanidade de um dia de descanso semanal.
1. Presuntivamente - essa última alternativa parece improvável. É incrível que uma instituição tão importante como o sábado seja introduzida dessa maneira casual e sem aviso prévio - seja dada como certa em certos arranjos externos relacionados a um assunto diferente e, então, quando a curiosidade é estimulada por esses arranjos, deve ser tornado conhecido pela porta lateral de uma explicação das novas injunções. Tal caso da existência de uma instituição importante sendo assumida antes que a lei que lhe dá existência tenha sido promulgada ou ouvida, é sem precedentes ou paralela na história. Parece claro que, se Israel sabia do sábado existente ou não, Deus sabia, e estruturou seus arranjos em vista disso. A inferência é que a observância religiosa do sétimo dia havia sido sancionada pela antiga tradição, mas caíra em desuso.
2. Por motivos bíblicos - parece certo que o sábado é mais antigo que a permanência no deserto. Não precisamos revisar todas as evidências que apontam na direção de uma instituição primitiva do sábado. É suficiente exemplificar o texto principal sobre o assunto (Gênesis 2:1), que fala com uma voz tão clara quanto poderia ser desejável para aqueles que estão dispostos a ouvir.
3. Historicamente - recentemente foi provado que o sábado era conhecido na antiga Assíria e na Babilônia, muito antes dos dias de Moisés. Os orientalistas não mais questionarão, diante das evidências fornecidas pelas tábuas cuneiformes recentemente decifradas, que um sábado foi observado na Assíria nos dias de Sardanapalus e por eras anteriores. Mas os registros arcadianos antigos, que remontam a 2000 aC; e muitos dos quais foram decifrados com a ajuda de tradutores assírios competentes, mostram que um sábado foi observado logo no início. O próprio nome "Sabattu", com o significado de "um dia de descanso para o coração", foi encontrado na antiga língua arcada. Pontos especiais nessas pesquisas precisarão de confirmação, mas, no geral, a observância precoce e generalizada do sábado deve ser realizada conforme estabelecido. À luz da descoberta oriental, em breve será considerado um anacronismo falar de prolepsia em conexão com Gênesis 2:1; ou insistir na opinião de que o sábado é uma instituição puramente judaica e se originou com Moisés.
II A regra de reunir um suprimento duplo de maná no sexto dia e de esperar pelo sétimo dia, ensinava a lição de um respeito adequado pelo sábado. Ensinou—
1. Que o sábado deveria ser mantido livre de trabalho desnecessário.
2. Que, para deixar claro o sábado, como um dia de descanso, o trabalho deveria ser encaminhado nos dias da semana.
3. Que Deus tem respeito por sua própria ordenança.
III AO CONCEDER ESTE DUPLO FORNECIMENTO NO SEXTO DIA, E ASSEGURAR SUA PRESERVAÇÃO NO SÉTIMO SÉTIMO, DEUS ASSISTIU QUE SUA BÊNÇÃO RESTA NO SÁBADO, E QUE SEU POVO NÃO PODERÁ PERDER.
IV A preocupação de Deus para restabelecer a ordem do sábado em Israel mostra a importância da instituição como tendo em conta a saúde, a moral e a religião. Deve-se considerar uma circunstância digna de nota que, ao organizar os assuntos de Israel, com vistas à recuperação de seu povo da condição baixa e desmoralizada, física, moral e espiritualmente, na qual eles haviam caído, e com o objetivo de sua elevação a um estado de existência nacional próspera, o primeiro passo de Deus, mesmo antes de a lei ser dada pelo Sinai, foi estabelecer um fundamento adequado, a observância do sábado.
V. A DELEGAÇÃO DE DEUS NO QUEBRO DESTA LEI PELA PESSOA QUE SAIU REUNIR NO SABATH, MOSTRA SEU ZELO PARA A HONRA DO MANDAMENTO (versículos 27-29). O que condenou principalmente, sem dúvida, foi o espírito de desobediência, que se mostrou de várias maneiras (cf. Gênesis 2:20). Mas não é claramente considerado um agravamento especial da ofensa desses pretensos coletores, que eles desafiadoramente não colocaram em nada a ordenança de Deus de um dia de descanso? Deus mostra um zelo semelhante pela observância de qualquer preceito puramente cerimonial?
HOMILIAS DE D. YOUNG
Os regulamentos de maná para coleta e uso de tipos.
I. A DISTRIBUIÇÃO EFICAZ É FORNECIDA. As responsabilidades e oportunidades da relação familiar, mencionadas na instituição da Páscoa, são retomadas aqui. Cada chefe de família tinha que ver que o suprimento diário era coletado para sua família. Assim, Deus mostra que ele não está apenas atento àquela grande nação que agora, como um todo, é tão claramente dependente de sua provisão, tão visivelmente isolada dos motivos secundários de confiança, mas também está de olho nos subfornecedores. O que ele é para todos os filhos dos homens, ele espera que os pais terrenos estejam em sua medida e oportunidade. Os pais terrestres, apesar de maus, ainda são capazes de dar bons presentes; e Deus os responsabilizará assim a dar o que puderem. Os dons peculiares anti-transcendentes da graça que eles não são capazes de conceder; mas ver Deus os constituiu os canais de certas bênçãos; ai deles, se bloquearem os canais, ou de alguma forma diminuir o fluxo de bênçãos através deles.
II É FORNECIDO UM FORNECIMENTO SUFICIENTE. Alguns se reuniram mais e outros menos; mas a reunião chegou à mesma coisa no final. Não houve defeito nem superfluidade. Podemos considerar que aqueles que se reuniram mais o fizeram com espírito de incredulidade e sabedoria mundana, espírito de questionamento ansioso em relação ao dia seguinte. Eles queriam ter certeza, para que o maná do dia seguinte não chegasse. Deus decepcionou seus planos e, sem dúvida, logo alterou sua conduta, reduzindo a quantidade reunida para o omer estipulado. Assim, o trabalho da descrença foi perdido. E aqueles que se reuniram menos fizeram isso através de oportunidades limitadas. Pode ser que eles tenham menos tempo; pode ser que eles sejam fracos ou envelhecidos. Mas temos certeza de que, qualquer que seja a causa de sua deficiência, eles devem ter sido os que deram o melhor de si; e Deus honrou seus esforços honestos ao compensar a deficiência. Se eles fossem descuidados, é quase certo que eles teriam que passar fome. Deus já cuidou do princípio de que, se um homem não trabalhar, ele também não comerá. Tudo o que é necessário é que façamos o melhor possível de acordo com nossas oportunidades; mas muito, pelo menos, certamente é necessário. Lembre-se do ensino da parábola (Mateus 20:1). O senhor da vinha dava a mesma quantia aos que chegavam na décima primeira hora do que aos que começavam de manhã cedo. Ele considerou premente a necessidade de ser tão importante quanto o esforço real. Mas, ao mesmo tempo, ele estava de olho no que realmente havia sido feito. Aqueles que entraram na décima primeira hora tiveram que fazer o melhor possível, mesmo que fosse por pouco tempo. Assim, o senhor da vinha respeitava as necessidades, por um lado, a disposição e abraçava as oportunidades, por outro. E assim com o maná no deserto: todo israelita tinha que fazer o seu melhor, com uma mente crente e uma mão diligente. Então Deus cuidou para que ele tivesse o suficiente; e "o suficiente é tão bom quanto um banquete".
III Deus fez claro que era um suprimento diário. Ele fez isso, antes de tudo, diminuindo a quantidade coletada para o omer estipulado. Então, quando o omer estava seguro, ele tornou o caráter diário do suprimento ainda mais evidente, ordenando que ninguém restasse até a manhã seguinte. Isso estava apenas levando a disposição anterior - a de reunir um ômer até a conclusão lógica. Tampouco devemos considerar que isso significa, necessariamente, que todo o maná deveria ser devorado. "Não deixe até a manhã" pode significar apenas "não deixe como comida". Dificilmente poderia haver uma obrigação dos israelitas de comer mais do que a natureza exigia ou o apetite desejado. Não deixe que nenhum pai que gosta e economize cite este regulamento a uma criança por meio da imposição do pedido de comer seus alimentos. Quanto dano é causado forçando as crianças a esvaziar o prato, para que nada seja desperdiçado! Certamente é mais desperdício encher um estômago recalcitrante do que jogar fora alimentos desnecessários, se essa é a única alternativa. Evidentemente, o que Deus quis dizer aqui é que Israel não deve manter seu maná para o suprimento de amanhã. Há mais probabilidade de prejudicar o espírito de fé do que o hábito da economia. Observe também que a eficácia deste regulamento foi logo exemplificada quando as pessoas o violaram. De fato, é curioso notar como, ao longo da passagem, os regulamentos e a exemplificação deles se misturam. Eles eram regulamentos que entraram em operação imediatamente; pois havia uma necessidade presente, e o povo aprendeu a atendê-la pagando a princípio as penas de desobediência ou obediência imperfeita. Eles poderiam guardar o maná; mas eles não poderiam, portanto, preservá-lo. Colocá-lo fora era apenas transformá-lo em um dos tesouros que a traça e a ferrugem corrompem. Mesmo se pudéssemos imaginar que era possível selar o maná hermeticamente e mantê-lo longe dos germes de corrupção no ar, o resultado teria sido o mesmo. Quaisquer que fossem as precauções adotadas, ele teria criado vermes e fedido pela manhã. Deus. está sempre transformando nossa gabada prudência em loucura ridícula; fé e obediência são a única prudência real.
IV Não era apenas um suprimento diário, mas um suprimento da manhã. Um suprimento de manhã cedo, pois quando o sol esquentava, o maná se derreteu. Eles deveriam sair e reunir o maná a primeira coisa, e então, o que mais estivesse faltando naquele dia, a grande necessidade temporal de comida era suprida. Deus exigiu do seu povo que eles fossem confiantes e satisfeitos na recepção de um suprimento diário; mas esse suprimento foi trazido no início do dia. Não era sua opção reuni-lo a qualquer hora do dia que escolhessem. O suprimento estava no início do dia, porque o dia é a hora de comer como a noite é para dormir. Então, com mentes livres de ansiedade e corpos devidamente apoiados, cada um deles poderia dedicar-se ao seu negócio designado.
V. Em seu método de fornecimento, Deus fez uma provisão especial para o sábado. No sexto dia da semana, uma porção dupla era fornecida e deveria ser recolhida em correspondência com a provisão. Certamente, deve-se admitir que o regulamento aqui não oferece meios de julgar até que ponto o sábado era uma instituição reconhecida em Israel, se é que de fato era uma instituição. Esta é uma questão sobre a qual não podemos afirmar; nem somos capazes de negar. Seja qual for a extensão que possa ter havido um sábado semanal entre os patriarcas, ele não poderia ter sido aguentado pelas dificuldades do Egito! De qualquer forma, esse aumento notável de um omérmio extra no sexto dia - quando a razão disso foi explicada - foi exatamente o que preparou o povo para o mandamento exato que logo se seguiu. Jeová tinha, portanto, mais maneiras do que uma de lhes impressionar a santidade e a peculiaridade do sábado. No Egito, sem dúvida tinham sido obrigados a trabalhar todos os dias, conhecendo pouco descanso, economizando o inevitável descanso do sono, e seria difícil afastá-los dessa expectativa de labuta diária. Quer-se uma associação e treinamento precoces para tornar um dia diferente dos outros; e podemos concluir que foi apenas a geração que cresceu no deserto e se habituou ao descanso do sábado que realmente o levou de maneira natural e fácil. Mas essa regulamentação do maná deve ter sido uma grande ajuda até para a geração mais velha. A cada sexto dia, eles eram lembrados de que o próprio Deus estava se lembrando do dia do sábado para santificá-lo e, portanto, eles deveriam fazer o mesmo. E, ao pensarmos nesta provisão especial para o intervalo semanal de descanso, continuado por quarenta anos, podemos muito bem nos perguntar que sentimentos Deus nutre quando olha para o mundo e vê o incessante, instigante e laborioso trabalho em que muitos homens se envolvem. , com o fundamento de que é necessário. Eles dizem que não têm escolha. Trabalhe o dia todo e, quando a noite chegar, exaustão total! e assim a vida é desperdiçada na luta para mantê-la. Quando consideramos essa luta à luz da dupla provisão desse sexto dia, surge uma forte suspeita de que esse pedido de necessidade é uma ilusão. Não é provável que, se os homens jogassem fora, com ousadia e confiança, muitas das necessidades sociais consideradas, eles teriam uma piedade mais saudável e uma vida mais feliz? Atualmente, com apenas muitos, quando lhes é pedido um pouco mais de atenção às coisas de Deus e um pouco mais de interesse nelas, o apelo vem em resposta, facilmente exortado e não facilmente atendido, de que não há tempo. Veja então o que Deus fez pelo seu próprio povo. Ele arranjou tempo para eles e invejou-o; um tempo para descanso necessário, descanso sagrado e serviço santo. Quando saíram em busca de comida na manhã do dia dele, ele manifestamente amaldiçoou a desobediência e a incredulidade deles. Não podemos ter certeza absoluta de que, se, com espírito de fé, dedicarmos todo o tempo e esforço necessários para cultivar a religião pessoal e difundir a verdade do evangelho, Deus cuidará para que obtenhamos o maná? e se temos o maná, não precisamos de mais nada. O que quer que seja deixado sem ser procurado e desaprovado, procure primeiro o reino de Deus e sua justiça. Procure-os, pois eles trazem em seu trem tudo o que um cristão pode desfrutar legalmente. - Y.
HOMILIES DE J. URQUHART
A lei do maná.
I. EXISTE ESFORÇO INDIVIDUAL POR NECESSIDADE INDIVIDUAL.
1. O maná estava ao redor de suas tendas, mas tinha que ser recolhido. Para se alimentar de Cristo, cada um deve se apossar dele para sua própria alma através da meditação, oração e confiança.
2. Se não "provarmos e vermos que o Senhor é misericordioso", sua proximidade conosco apenas aprofundará nossa condenação. Como escaparemos se negligenciarmos uma salvação tão grande?
II CRISTO DEVERÁ SER DEPENDIDO DIARIAMENTE DURANTE A UTILIZAÇÃO DA SEMANA,
1. O sábado tem sua provisão sem trabalho. Essa lei às vezes é invertida - labuta do dia de sábado, negligência de seis dias -, mas desta maneira Cristo não será alimentado em trabalho nem em descanso. Aqueles que vêm de caminhar diariamente com Cristo, encontram o banquete do sábado para eles.
2. A vida de trabalho, esforçando-se para agarrá-lo e alimentá-lo, é seguida pelo resto que resta e pelo banquete que sua própria mão espalhará.
III A GRAÇA NÃO CONSORTARÁ COM DESOBEDIÊNCIA. O maná guardado para salvar da labuta, quando Deus ordena que trabalhe, era impróprio para uso. Não podemos viver das memórias de experiências passadas da graça de Cristo. Ele deve ser procurado diariamente.
IV A comida de Cristo durante toda a peregrinação terrestre (Êxodo 16:35). Durante os quarenta anos inteiros, Israel se alimentou do maná. Devemos nos alimentar diariamente de Cristo até alcançarmos a herança. Aqueles que serão sustentados em sua jornada devem decidir não saber nada, exceto Cristo e ele crucificado.