Gênesis 24:10-28
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E o servo levou dez camelos dos camelos de seu senhor - para levar os presentes para a noiva, aumentar a dignidade de sua missão e servir como meio de transporte para a noiva e seus companheiros na viagem de volta. Na palavra Gamal vide Gênesis 12:16 - e partiu. De Hebron (Gênesis 23:19) ou do país do sul, perto de Beer-lahai-roi (Gênesis 24:62) . Pois todos os bens de seu mestre estavam em suas mãos. Literalmente, e tudo de bom de seu mestre em suas mãos; significando que ele selecionou (por exemplo, presentes para a noiva) tudo de melhor que pertencia ao seu mestre - cf. 2 Reis 8:9 (LXX; Vulgate, Murphy, Kalisch), embora alguns considerem isso como uma explicação de como ele, o servo, foi capaz de iniciar sua jornada com esse equipamento, a saber: ; porque, ou para, ele tinha o comando supremo sobre a casa de seu mestre (Calvin, Rosenmüller, 'Comentário do Orador'). E ele se levantou e foi - se ao longo da rota direta, "pela Palestina, ao longo do lado oeste do Jordão e dos lagos, até a Buk'ah, e pela terra de Hamath até o Eufrates e daí - para a Mesopotâmia - Aram-Naharaim, ou seja, o Aram dos dois rios; Aram significa que a região alta, de aram, é alta - um nome antigo e doméstico para a Síria, não totalmente desconhecido pelos gregos; vide Hom; 'Il; 2: 783; Hes; 'Theog.', 304; Strabo, 13.4 (Gesenius). Sozinho, significa Síria Ocidental (Jdg 3:10; 1 Reis 10:29; 1 Reis 11:25; 1 Reis 15:18), e especialmente a Síria de Damasco (2 Samuel 8:6 ; Isaías 7:1, Isaías 7:8; Amós 1:5); quando a Mesopotâmia se destina, ela se une a Naharaim, os dois rios sendo o Tigre e o Eufrates, ou Padan, o campo ou a planície, como em Gênesis 25:20. um e Elohistic expressão distinta da primeira, que alguns atribuem ao jeovista (Knobel, et al.), mas uma descrição mais exata de uma porção da Mesopotâmia, viz; daquilo onde Labão morava. Na cidade de Nahor - ou seja, Haran ou Charran (Gênesis 28:10; vide Gênesis 11:31). Nahor deve ter migrado para lá junto ou logo após a Torá.
E ele fez seus camelos se ajoelharem - "um modo de expressão tirado da vida real. A ação está literalmente ajoelhada; não se inclinar, sentar ou deitar de lado como um cavalo, mas ajoelhada de joelhos; e este é o camelo. é ensinado a fazer desde a juventude "- sem a cidade por um poço de água. "No leste, onde os poços são escassos e a água é indispensável, a existência de um poço ou fonte determina o local da vila. As pessoas constroem perto dele, mas preferem tê-lo fora da cidade, para evitar barulho, poeira e sempre ocorre confusão, especialmente se o local é na estrada (Ibid.). À hora da noite, até a hora em que as mulheres saem para tirar água. Literalmente, as mulheres que saem em frente. " trabalho das fêmeas no leste para tirar água de manhã e à noite; e podem ser vistos indo em grupos para os poços, com seus vasos no quadril ou no ombro "." Nas grandes cidades, os homens carregam frequentemente água, tanto nos burros quanto nas costas; mas no país, entre os nativos não sofisticados, as mulheres só vão ao poço ou à fonte; e, muitas vezes, quando viaja, tenho visto longos arquivos deles indo e voltando com seus jarros "no momento em que as mulheres saem para tirar água".
E ele disse: - iniciando sua busca pela donzela pela oração, enquanto a fecha com ação de graças (Gênesis 24:26) - um belo exemplo de piedade e dos frutos dos cuidados de Abraão para as almas de sua casa, (Wordsworth) - Senhor Deus de meu mestre Abraão, peço-lhe que me envie uma boa velocidade neste dia. Literalmente, faça com que eu me encontre (ou venha antes), isto é, o que eu desejo, a donzela de quem estou em busca; portanto, εὐόδεσον ἐναντίον ἐμοῦ, torne o caminho próspero diante de mim (LXX.); com menos precisão, ocorrem obsecro mihi (Vulgata). E mostre bondade ao meu mestre Abraão. A humildade e a fidelidade pessoal demonstradas por este servo idoso são apenas menos notáveis do que a piedade fervorosa e a fé infantil que se descobrem no método que ele adota para encontrar a noiva. Tendo lançado a questão sobre Deus pela oração, como uma preocupação que lhe pertencia especialmente, ele se fixa em um sinal pelo qual Deus deve permitir que ele detecte a noiva designada para Isaque. Eis que estou aqui junto ao poço de água; literalmente, veja-me em pé (cf. versículo 43) - e as filhas dos homens da cidade saem para tirar água (vide Gênesis 18:11 e cf. Gênesis 29:9; Êxodo 2:16): e que a donzela - הַגַּעַרָ, com as vogais do Keri; a palavra usada para os rapazes de Abraão (cf. Gênesis 14:24; Gênesis 18:7; q.v.). No Pentateuco, ocorre vinte e duas vezes, sem o término feminino, significando uma menina (vide Gênesis 24:16, Gênesis 24:28, Gênesis 24:55; Gênesis 34:3, Gênesis 34:12; Deuteronômio 20:15, c.); uma prova da antiguidade do Pentateuco, e desta seção chamada Jehovista em particular, uma vez que, nos últimos livros, a distinção de sexo é indicada pelo apêndice ה sendo acrescentado quando uma menina é pretendida ('Comentário do Orador'); mas isso acontece pelo menos uma vez no Pentateuco (Deuteronômio 22:19) - a quem direi: Abaixe o seu cântaro, peço-te, para que eu possa beber; e ela dirá: Beba, e também darei a teus camelos: - o sinal fixado era a disposição amável da donzela, que devia ser evidenciada de uma maneira particular, a saber; por ela não apenas concordar com prontidão, mas generosamente exceder seu pedido. É provável que o servo tenha sido levado a escolher esse sinal não por seu próprio tato e prudência naturais, mas por aquela inspiração e orientação divinas das quais ele havia sido assegurado ( Gênesis 18:7) antes de iniciar sua importante missão - seja a mesma que você designou para seu servo Isaac. "As três qualificações na mente deste venerável doméstico para uma noiva para o filho de seu mestre são um exterior agradável, uma disposição gentil e a aprovação de Deus" (Murphy). E assim - ἐν τούτῳ (LXX.), Per hoc (Vulgata); mas antes, por ela, ou seja, a donzela - saberei que você mostrou bondade ao meu senhor.
E aconteceu (não certamente por acidente, mas por acordo Divino), antes que ele terminasse de falar, que - sua oração foi respondida (cf. Isaías 65:24; Daniel 9:20, Daniel 9:21). De Gênesis 24:45, parece que a oração do servo não foi dita de forma articulada, mas oferecida "em seu coração"; de onde o LXX. add ἐν τῇ διανοίᾳ αὐτοῦ - eis que Rebeca nasceu, que nasceu em Betuel, filho de Milcah, esposa de Nahor, irmão de Abraão (vide Gênesis 22:23), com ela jarro - o cad (cf. κάδος, cadus) era um balde para tirar água, que as mulheres estavam acostumadas a carregar nos ombros; era esse tipo de embarcação empregada pelos homens de Gideon (Juízes 7:20) - sobre o ombro dela - em exata correspondência com os costumes orientais - os egípcios e os negros carregando na cabeça, os sírios no ombro ou no quadril.
E a donzela era muito justa de se ver. Literalmente, bom semblante, como Sarah (Gênesis 12:11) e Rachel (Gênesis 29:17; cf. Gênesis 26:7 de Rebeca). Virgem. Bethulah, isto é, alguém separado e isolado da relação sexual com homens; do batik até o isolamento (cf. Deuteronômio 22:23, Deuteronômio 22:28; 2 Samuel 13:2, 2 Samuel 13:18). Nenhum homem a conhecia. Uma repetição para enfatizar, e não porque bethulah às vezes se aplica a uma mulher casada (Joel 1:8). E ela foi até o poço - "quase todos os poços do leste estão em pântanos e dão passos para a água" - e encheu sua jarra e subiu - provavelmente totalmente inconsciente da admiração do velho, embora de nenhuma maneira significa despreparado para o seu pedido, que se seguiu imediatamente.
E o servo correu ao seu encontro e disse: Peço-lhe que eu beba um pouco de água da sua jarra (um pedido que foi imediatamente atendido). E ela disse: Beba (e com a máxima polidez), meu senhor (e com animação animada): e apressou-se, largou a jarra na mão e lhe deu bebida. "O endereço de Rebeca ao servo será dado no idioma exato pelo primeiro gentil Rebeca de quem você pede água; mas nunca encontrei nenhuma jovem tão generosa como esta bela filha de Bethuel". E quando ela terminou de lhe dar bebida, disse ela, também atrairei água para os teus camelos, até que eles tenham bebido - provando assim que a disposição amável dentro de seu seio não era "simplesmente o reflexo dos costumes nacionais, mas o sol invisível. irradiando por sua mente e trazendo livremente as flores da bondade "(Kalisch).
E apressou-se e esvaziou o cântaro na calha (ou sarjeta de pedra, com a qual os poços eram geralmente fornecidos, e que estavam cheios de água quando os animais precisavam beber), e correu novamente para o poço para tirar água, e chamou por todos os seus camelos. "A certa altura, chegamos a uma grande vila de beduínos nômades que moravam em suas tendas negras. Pela primeira vez, encontramos um pastor brincando em seu cano de junco e seguido por seu rebanho. Ele os estava levando a uma fonte, da qual enquanto a donzela estava puxando água com uma corda e derramando-a em uma grande calha de pedra. Ela não era tão bonita quanto Rebeca ".
E o homem pensando nela - olhando com atenção para ela (LXX; Vulgate, Gesenius, Furst); espantado e surpreso com ela (Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Lange, Calvin) - manteve sua paz, a saber - ou seja. que ele possa saber - o silêncio é a atitude costumeira da alma em esperar ou receber uma comunicação Divina (cf. Le Gênesis 10:3; Salmos 39:2; Atos 11:18) - se o Senhor fez sua jornada próspera ou não. Essa ruminação interior obviamente ocorreu enquanto a cena inteira estava sendo encenada diante de seus olhos - a linda jovem enchendo as calhas da água e os sedentos camelos sugando a bebida refrescante. A beleza da mente e do corpo, ambos os quais ele desejava na noiva de Isaac, estavam manifestamente presentes em Rebeca; mas as questões ainda estavam por ser decididas: ela era uma parente de Abraão, era solteira? e ela o seguiria até Canaã? - pontos de momento cuja solução ele agora procede.
E aconteceu que, como os camelos haviam bebido, - "Se é lembrado que os camelos, embora dotados em um grau quase maravilhoso com o poder de suportar a sede, bebem, quando uma oportunidade oferece, uma enorme quantidade de água, será reconhecido que o problema a que a donzela se submeteu alegremente exigia mais do que a paciência comum "(Kalisch) - que o homem levasse um brinco de ouro com meio peso de siclo - o נֶזֶם não era um pingente para a orelha (LXX; Vulgata) nem uma jóia para a testa, mas um anel para o nariz (Gênesis 24:47), a cartilagem lateral e, às vezes, a parede central, que foi perfurada para esse fim de admiti-lo (cf. Ezequiel 16:11, Ezequiel 16:12). Esses anéis ainda são usados pelas mulheres orientais e, em particular, "o piercing no nariz é agora o noivado usual presente entre os beduínos" (Delitzsch). O peso do que foi apresentado a Rebeca foi de um בֶקַע, ou meio (sc. Shekel), de בָקַע, para dividir - e duas pulseiras para as mãos de dez siclos, peso de ouro; - o עָמִיר, de צָמַר, para prender ou prender significava um círculo de ouro para o pulso ou braço. Um ornamento tão favorito é o das damas orientais, que às vezes todo o braço, do pulso ao cotovelo, é coberto por elas; às vezes duas ou mais são usadas uma acima da outra; e não é raro eles serem tão numerosos e pesados que parecem quase onerosos para os donos da feira (Kalisch) - e disseram: cuja filha você é! diz-me, peço-te: há lugar na casa de teu pai para nos hospedarmos? A produção dos presentes nupciais, e o teor das perguntas do velho, indicam que ele já acreditava que estava olhando o objeto de sua busca. Toda dúvida foi dissipada pela resposta de Rebeca. E ela lhe disse: Eu sou filha de Betuel, filho de Milcah, para mostrar que ela não era descendente da concubina de Naor (cf. Gênesis 24:15) - que ela nua para Nahor. Este parece ter sido o estágio em que as jóias foram apresentadas (Gênesis 24:47). Além disso, disse-lhe: Temos palha e prestador o suficiente, e espaço para alojar-se. Foi agora conclusivamente determinado, ao responder a todos os critérios pré-estabelecidos, que o Senhor ouvira sua oração e prosperara, e que a noiva indicada pelo céu estava diante dele. E o homem inclinou a cabeça e adorou ao Senhor. O primeiro verbo expressando reverente inclinação da cabeça e a segunda prostração completa do corpo, e ambos combinando "para indicar a profunda gratidão do servo idoso pela orientação do Senhor". E ele disse: Bendito seja o Senhor Deus de meu mestre Abraão (por importar de Gênesis 2:1 - Gênesis 25:26), que não deixou destituído meu senhor de sua misericórdia e sua verdade: - literalmente, que não tirou sua graça (isto é, o favor gratuito que concede) e a verdade ale (ou seja, a fidelidade que implementa promessas) de (= de a casa de, como em Êxodo 8:8, Êxodo 8:25, Êxodo 8:26; Gesenius) meu mestre (cf. Salmos 57:3;; Salmos 115:1; Provérbios 20:28) - Como eu estava no caminho, o Senhor me levou (ou me levou) à casa dos irmãos de meu mestre.
E a donzela - הַגַּעַרָ (vide em Gênesis 24:16) - correu (deixando o venerável estranho no ato da devoção), e contou a eles da casa de sua mãe - um verdadeiro toque de natureza. Com instinto feminino, discernindo a possibilidade de um processo de amor, ela transmite a inteligência alegre nem ao irmão nem ao pai, mas à mãe e às outras mulheres da casa, que viviam separadamente dos homens do estabelecimento - essas coisas - em particular a chegada de um mensageiro de Abraão. Talvez também a jóia do nariz conte sua própria história.
HOMILÉTICA
Uma noiva para o herdeiro. Eliezer e Rebekah, ou a descoberta da noiva.
I. A EMBAIXADA MATRIMONIAL.
1. A partida de Hebron. Com prontidão e entusiasmo, como se tornou um servo executando as instruções de um mestre - assistido por uma cavalgada de dez camelos e seus motoristas, como embaixadores de príncipes costumam sinalizar sua dignidade por meio de amplas comitivas; e carregado com os bens mais escolhidos de seu mestre como presentes para a noiva, uma vez que aqueles que vão cortejar não devem deixar de levar presentes - o venerável mordomo emitido em sua missão.
2. A jornada para o norte. Subir o vale do Jordão em direção ao "Olho do Oriente" provavelmente seria a rota seguida por Eliezer de Damasco; daí contornando de perto o local onde, depois de anos, Tadmor no deserto surgiu com seus palácios e andorinhas-do-mar, agora magníficas em suas ruínas, até que, cruzando o Eufrates, alcançaria Aram dos Dois Rios.
3. A chegada a Haran. Se o tempo em que o enviado patriarcal chegou à cidade de Nahor, viz; ao pôr-do-sol, quando as donzelas sally para puxar, era uma indicação da mão guia da Providência, talvez o local em que ele parou e descarregou parcialmente seus cansados camelos, a saber; no poço, foi um testemunho de sua própria sagacidade sagaz, que discerniu que, para encontrar-se com as virgens do distrito e, em particular, as mulheres da família de Nahor, nenhum lugar melhor poderia ser selecionado do que o poço da cidade, que estava além do habitual local de descanso para viajantes.
II A ORAÇÃO DO POÇO.
1. Sua humildade reverente. Não apenas ele adora a grandeza Divina, mas, deixando-se totalmente sem consideração, mostra um interesse no favor Divino inteiramente como um ato de bondade para com seu mestre.
2. Sua simplicidade infantil. Ele propõe um teste pelo qual ele pode. ser capaz de reconhecer a noiva que Deus selecionou para o filho de seu mestre. Ao fazer isso, ele praticamente lança o assunto sobre Deus, pedindo-lhe da maneira indicada para apontar o objeto de sua busca, exemplificando assim o próprio espírito do domínio cristão: "Em tudo, por oração e súplica, deixe seus pedidos serem conhecidos. para Deus ".
3. Sua resposta imediata. "Antes que ele terminasse de falar, Rebeca saiu" para o poço e agiu exatamente como ele desejava que a noiva fizesse. Era uma ilustração impressionante da promessa: "Enquanto eles ainda estiverem falando, ouvirei".
III A REUNIÃO COM REBEKAH.
1. Uma descrição de sua pessoa. Quanto aos filhos, filha de Betuel; em relação à condição, de pureza virgem; no que diz respeito à aparência, muito justo de se olhar; educação, treinada para tarefas domésticas.
2. Um relato de sua bondade. Ao sair do poço, ela obedece graciosamente ao pedido do criado de receber um rascunho de seu jarro. Então, com a doçura vencedora, ela prontamente se oferece para encher as valas de pedra de seus animais cansados. E, finalmente, quando lhe perguntaram o nome, ela com franqueza ingênua diz, acrescentando, em resposta a um pedido de hospedagem, que na casa de Bethuel não havia apenas espaço para ele e camelos, mas uma hospitalidade suntuosa para ambos. Tais atos espontâneos de bondade para com um desconhecido e idoso envelhecem um coração sensível e sensível dentro do seio da bela Rebeca.
3. A impressão que ela causou, Eliezer.
(1) A aparência dela o prendeu e o fez correr para encontrá-la (Gênesis 24:17) com seu pedido pré-combinado. Claramente, esse velho possuía um singular discernimento de caráter e um olhar rápido para a beleza.
(2) Sua bondade o tocou, e o silenciou maravilhado (Gênesis 24:21), ficou estupefato de espanto ao seu minuto cumprimento de cada uma de suas condições estipuladas.
(3) O convite dela o dominou, fazendo com que ele inclinasse a cabeça e adorasse (Gênesis 24:26), reconhecendo a bondade de Deus em levá-lo tão rapidamente à casa dos irmãos de seu mestre, e tão inconfundivelmente apontando a noiva.
Aprender-
1. A fidelidade e devoção aos interesses dos senhores e amantes que devem ser evidenciados pelos servos.
2. O espírito de oração e súplica que os cristãos devem exibir em todos os caminhos difíceis e difíceis da vida.
3. O tipo de noivas que os jovens devem escolher, a saber; donzelas distinguidas pela disposição amável e obrigada de Rebeca, mesmo que não sejam dotadas da graça de forma de Rebeca.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
Eliezer, ou um candidato a esposa.
"E o homem que estava pensando nela manteve sua paz, para saber se o Senhor tinha feito o seu caminho próspero ou não." "O homem" mencionado provavelmente foi o Eliezer de Damasco mencionado em Gênesis 15:2. Ele havia sido escolhido por Abraão como seu herdeiro, mas é claro que quando Isaque nasceu, ele não conseguiu manter essa posição. Ele ficou honrado e confiou como "o servo mais velho da casa de (Abraão), que governava tudo o que havia" (Gênesis 24:2). A ele estava comprometido o negócio delicado registrado neste capítulo; e o modo como foi executado era exatamente o que seria esperado de alguém que havia conquistado a confiança de Abraão para ser escolhido como herdeiro. Não podemos deixar de admirar a consideração de Abraão por seu filho. Ele procurou impedir que Isaque fosse colocado sob a influência poluidora do povo cananeu no meio de quem ele habitava. Ele também desejava impedir que Isaque voltasse ao país de onde fora ele próprio divinamente guiado. Por isso, ele envia seu mordomo para escolher dentre seus parentes, que será um companheiro de vida adequado para seu filho. Ele faz um juramento a seu mordomo de que de maneira alguma permitirá que uma esposa seja tomada dentre os cananeus, ou levará Isaque à Mesopotâmia novamente. A missão de Eliezer foi realmente difícil e delicada. Não devemos pensar nisso de acordo com os costumes de nossa terra. Nos países orientais até hoje, é prática empregar uma terceira pessoa para negociar um casamento entre aqueles que, segundo relatos, são adequados para esse relacionamento. Eliezer empreendeu o caso com todo desejo de gratificar seu mestre e servir bem até quem o substituíra em herdeiro. Não podemos elogiar muito o "homem" por seu altruísmo, ou admirar calorosamente a devoção que caracterizou toda a sua conduta.
I. ELE BUSCA PELO SUCESSO DA ORAÇÃO DE DEUS. A oração registrada aqui provavelmente não foi a primeira oferecida com relação ao assunto. Sua missão não era apenas delicada, mas indefinida. Ele é enviado às relações de seu mestre para escolher entre eles uma esposa para Isaque. Ele sabe que grande parte da satisfação de Abraão e do bem-estar de Isaque dependerá de seu correto desempenho do dever. Ele sente a responsabilidade repousando sobre ele e faz toda a preparação necessária para cumpri-la. Ele começa com os camelos preparados, e leva consigo presentes adequados. Depois de uma longa jornada, ele chega a uma cidade na Mesopotâmia, onde morava Nahor, irmão de seu mestre. É quando ele chega ao poço fora da cidade. As graciosas filhas da cidade, com jarros posicionados sobre os ombros, estão chegando para tirar água para suas famílias. Os camelos viram o pescoço comprido e os olhos cansados na direção das donzelas que se aproximam. Eles sabem que, ao chegarem, os vales secos, que apenas atormentam a sede, serão preenchidos. Agora, a sombra das palmeiras não serve para romper os fortes raios do sol se pondo tão rapidamente no oeste. Longas sombras estão sobre a paisagem. Eliezer fica com a luz dourada sobre ele. Ele sente que este pode ser o momento de grande importância. Apertando firmemente as mãos e erguendo fervorosamente o rosto para o céu, ele respira a bela oração: "Ó Senhor Deus do meu mestre Abraão, peço-lhe, envie-me boa velocidade neste dia e mostre bondade ao meu mestre Abraão". Isso foi-
1. Breve oração, porque não havia tempo para dizer muito mais, mas era mais apropriado. Ele pediu o que achava que precisava. Ele não usou a oração como um mero método místico de agradar a Deus, mas como a expressão de uma necessidade sentida. Esta é a verdadeira oração. Deus não quer palavras bonitas, frases longas e repetições cansativas. Ninguém é ouvido por falar muito. Essa é uma noção pagã. Deus não é glorificado pelo tempo que permanecemos de joelhos, ou pelo número de coisas que podemos aglomerar em um determinado tempo. As orações mais longas são geralmente as mais sem sentido. Isto é verdade para as orações em casa e na Igreja. A oração breve, sincera e sincera é aquela que abre seu caminho para o céu. Quando Pedro estava afundando nas águas, seu grito foi breve e apontou o suficiente: "Senhor, salve; eu pereço".
2. Eliezer não hesitou em pedir a orientação de Deus em relação a um assunto que muitos considerariam como dentro do escopo de seu próprio julgamento decidir. Muitos também teriam pensado isso sob a observação de Deus. Muitos teriam ido direto para a cidade, na casa de Nahor, para escolher por si mesmos. E muitos teriam deixado o assunto a ser decidido por acaso; mas Eliezer procura orientação de Deus. Somente aqueles que ignoram o valor das insignificâncias, seu poder relativo, ou que ignoram o fato de que não há insignificantes, mas que podem se tornar circunstâncias importantes, pensariam em um caso como o que Eliezer tinha em mãos, como abaixo da observação de Deus. Se não estiver sob a observação de Deus, pode ser objeto de oração. Muitos que consideram formar relacionamentos podem, com a maior vantagem, imitar o exemplo de Eliezer nesse caso, e buscar a direção de Deus. Se fosse essa a prática, haveria menos casamentos infelizes. Eliezer, ao realizar o desejo de seu mestre, busca o sucesso de Deus.
II Observe como Deus supera nossas orações. No momento mais oportuno, o mordomo reza. Ele entregou-se ao Senhor no momento em que sentiu que precisava da orientação. Deus honra a confiança do homem. "Aconteceu que, antes que ele terminasse de falar, Rebeca saiu." Ela era exatamente quem Deus havia designado. Ela não sabia que estava se movendo para cumprir a intenção de Deus. Em seus atos e em suas palavras, ela estava fazendo o que estava em harmonia com o sinal que o homem havia pedido. Cortesamente, ao receber um rascunho de sua embarcação, ela também se ofereceu para atrair os camelos. No primeiro, Eliezer respondeu a sua oração. Cf. Isa 60: 1-22: 54: "Antes de ligar, eu responderei"; c .; e Daniel 9:23: "No início de sua súplica, o mandamento veio à tona." Perdemos muito do conforto da oração porque, depois de ter apresentado uma petição, esquecemos de procurar a resposta ou porque temos apenas uma semi-crença no poder da oração. Se a oração é uma realidade para nós, não é menos assim aos olhos de Deus. Alguns fazem orações no espírito que parece dizer: "Agora vou ver se Deus responderá a isso". Deus não deve estar sujeito a meras provas. Cristo mostrou que, quando na terra ele se recusava a satisfazer a curiosidade ou a submeter-se às provas que os fariseus preparavam para ele. Onde Deus é perfeitamente confiável, a resposta ultrapassará, de uma maneira ou de outra, ou mesmo antecipará a oração.
III VEJA COMO A RAPIDEZ DOS STAGGERS DE RESPOSTA CRÊ. "Ele, pensando nela, manteve a paz", esperando para saber se "o Senhor tornara sua jornada próspera ou não". Deus não apenas respondeu rapidamente, mas da maneira desejada. Às vezes, ele envia a resposta, mas tão diferente do que esperávamos, que não discernimos o fato de termos uma resposta. Mas que telegrafia celestial está aqui! Assim que a petição é enviada, a resposta é dada. A própria correspondência entre o signo desejado e seu rápido cumprimento apenas faz Eliezer especular se pode não ter sido simplesmente uma coincidência muito notável, e não uma resposta divina. Enquanto isso, ele age como se acreditasse. Ele oferece a Rebeca os presentes que já indicavam seus negócios. Ele oferece aqueles que se tornarão o caráter de seu mestre, que era principesco em suas posses, bem como em sua posição. Ele oferece e renuncia. O homem "manteve a paz". Ele sabe que se Deus respondeu em parte, também responderá plenamente. O trato de Deus deve sempre induzir reverência e espera paciente. Ele muitas vezes nos surpreende com as bênçãos da bondade. Em nossas vidas, provavelmente conhecemos respostas surpreendentemente rápidas para a oração. Nós até desacreditamos na resposta. E se Deus tivesse retirado a ajuda ou bênção dada porque recebida com tanta incredulidade! Há momentos em que nós, como Eliezer, e como os israelitas nas margens do Mar Vermelho, temos que ficar quietos e saber que o Senhor é Deus. Então a ação de Deus abala a crença.
IV Veja quão graciosamente Deus confirma a maravilhosa esperança de seu servo. Eliezer pergunta à donzela se há espaço na casa de seu pai para ele alojar. Seguindo o estilo dos orientais, ela prontamente responde: "Temos palha e prestador o suficiente, e espaço para nos hospedarmos". Ele segue Rebeca. Labão atua como anfitrião no lugar de seu pai Bethuel. Ele dá boas-vindas a Eliezer com entusiasmo. "Entre, tu abençoado pelo Senhor", c. Eliezer entra e atende aos desejos de seus homens e camelos, mas não atenderá aos seus próprios até que tenha aliviado sua mente. Ele fala de sua missão, da reunião com Rebeca no poço, de sua oração, da rápida resposta e do sinal cumprido. Labão e Betuel ficam surpresos e veem nela a mão de Deus. Eles dizem: "A coisa procede do Senhor; não podemos falar contigo nem bem nem mal". Então o homem "inclinou a cabeça e adorou". Rebeca consentiu em acompanhá-lo e se tornar a esposa de Isaac, filho de seu mestre. Tudo caiu melhor do que o administrador poderia esperar; ele só podia ver nela a mão de Deus, a misericórdia de Deus em guiá-lo e em confirmar sua esperança.
1. Deus está tão disposto a nos responder como a responder a Eliezer de Damasco.
2. A oração pode superar dificuldades que parecem intransponíveis. Quando o cálice da tristeza não é removido, a força é dada para suportá-lo, e assim a oração é respondida. Se o caminho que esperávamos não se abre em resposta à nossa súplica, outro e melhor certamente será esclarecido. A oração também "faz a nuvem escurecer se afastar".
3. Quando, no outro mundo, olharmos para nossa vida passada, todos veremos que Deus respondeu a todas as orações de que teria sido para o nosso bem ter respondido, e que, em outros, a retenção foi a resposta mais gentil. Lá devemos "inclinar a cabeça e adorar". aquele que fez a nossa jornada terrestre próspera e que nos levou à "cidade que tem fundamentos". Qualquer que seja, então, nossa ansiedade, provação, perplexidade, vamos colocar tudo diante de Deus. Se estamos sinceramente tentando a salvação de membros de nossa própria família ou o avanço do reino de Deus, deixe que, por oração e súplica, apresentemos nossos pedidos a Deus, e ele nos enviará uma resposta de paz, assim como ele fez. para Eliezer.