Gênesis 35:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Deus - Elohim. O emprego desse nome para a Deidade ao longo do presente capítulo foi considerado evidência conclusiva de que, com as alterações Jehovísticas de Roma, ele pertence ao documento fundamental (Tuch, Bleek, Delitzsch, Kalisch, et alii); mas as frequentes alusões a Gênesis 28:13, que pelos particionistas são quase universalmente atribuídas ao Jehovist, provam que ambas as seções procederam do mesmo autor, e que ", embora a menção do nome é evitado, este capítulo, sem dúvida, se relaciona substancialmente com Jeová "(Hengstenberg), enquanto o nome Elohim pode simplesmente indicar que a jornada de Jacó de Siquém foi realizada em obediência a uma intimação divina (pedreira) - disse Jacó (logo após os incidentes registrados no capítulo anterior), Levante-se, suba a Betel, a cerca de 50 quilômetros de distância (Gênesis 12:8; Gênesis 13:3; Gênesis 28:19), ao qual, cerca de trinta anos antes, ele havia jurado solenemente retornar (Gênesis 28:22) - um voto que ele parecia um tanto dilatador na execução, embora suas condições tivessem sido exatamente cumpridas (Keil, Kurtz, Kalisch, c.) - e habita lá (o massacre dos siquémitas não obviamente tornou a residência mais longa naquele bairro insegura): e faça ali um altar - este Jacó havia prometido substancialmente fazer em seu voto (vide Gênesis 28:22) - a Deus, que apareceu para ti - ie a Jeová (vide Gênesis 28:13) - quando você se desvia do rosto de Esaú, teu irmão. As palavras continham uma garantia de que o mesmo braço divino que o protegera contra a inimizade de Esaú e a opressão de Labão lhe estenderia proteção em seu caminho futuro.
Então Jacó disse à sua casa (ou seja, aos que pertenciam mais imediatamente à sua família) e a todos os que estavam com ele (referindo-se provavelmente aos siquémitas capturados): Afaste os deuses estranhos - literalmente, os deuses do estrangeiro, incluindo provavelmente os teraphim de Labão, que Raquel ainda mantinha, e outros objetos de adoração idólatra, trazidos pelos servos de Jacó da Mesopotâmia, ou adotados em Canaã, ou talvez possuídos pelos cativos - que estão entre vocês e estejam limpos -, literalmente, purificam vocês mesmos. A palavra é aquela que depois descreve as purificações da lei (Números 19:11, Números 19:12; Le Números 14:4; Números 15:13). Aben Ezra interpreta isso como significando que eles lavaram seus corpos; e Michaelis vê o rito como uma espécie de batismo, significando a adoção da verdadeira religião de Jeová - um quase batismo de arrependimento, como o que depois foi pregado por João - e muda suas vestes. As instruções aqui dadas são muito semelhantes às que foram emitidas posteriormente no Sinai (Êxodo 19:10), e pretendiam simbolizar uma purificação moral e espiritual da mente e do coração. E vamos nos levantar e ir para Betel. "Obviamente não é a primeira vez que Jacó familiariza sua família com a visão de Betel (Inglis). E farei um altar para Deus: El provavelmente está empregado por causa de sua proximidade e conexão com Betel, ou casa de El. , e o contraste pretendido entre o El de Betel e o estranho Elohim que a casa de Jacó foi ordenada a deixar de lado - quem me respondeu no dia da minha angústia - parece implicar que Jacó orou em Betel antes de dormir, se isso acontecer. não se refere à súplica dele antes de encontrar Esaú (Gênesis 32:9) - e estava comigo do jeito que eu segui. Essa linguagem claramente remonta a Betel (vide Gênesis 28:20).
E eles deram ao companheiro Jacó todos os deuses estranhos - Rosenmüller acha que esses devem ter sido muitos, já que o historiador não usaria o termo כֹּל - que estavam em suas mãos (isto é, que possuíam) e todos os brincos que estavam em suas mãos. ouvidos; aqueles empregados para fins de culto idólatra, que muitas vezes eram cobertos por figuras alegóricas e frases misteriosas, e deveriam ser dotados de uma virtude talismã (Juízes 8:21; Isaías 3:20; Oséias 2:13) - e Jacó os escondeu - provavelmente os destruiu pela primeira vez, pois parece que nunca foram procurados para ou retomado pelas partes que os abandonaram (Hughes) - sob o carvalho que estava com Siquém. Seja o carvalho, ou o terebinto, sob o qual Abraão montou sua barraca (Gênesis 12:6), aquele sob cuja sombra Josué depois ergueu seu pilar memorial (Josué 24:26), o carvalho dos feiticeiros (Juízes 9:37), e o carvalho do pilar em Shechem (Juízes 9:6) eram todas as árvores sob as quais Jacó enterrou as imagens e brincos não podem ser determinados com certeza, embora a probabilidade seja de que eles estavam.
E eles viajaram (de Siquém, após o trabalho de reforma que acabamos de descrever): e o terror de Deus - significando não apenas um grande terror, como em Gênesis 23:6; Gênesis 30:8 (Dathe, Bush), mas um medo sobrenatural inspirado em Elohim (Ainsworth, Clericus, Rosenmüller, Keil, Kalisch e outros) ou um medo de Elohim, sob os cuidados de Jacó que manifestamente foi mal tomado (Murphy, Quarry) - estava nas cidades que os rodeavam -, literalmente, em seus circuitos, ou seja, onde quer que fossem - e não perseguiam os filhos de Jacó - como poderia ter acontecido. esperado.
Então (literalmente, e) Jacó veio à Luz (vide Gênesis 28:19), que fica na terra de Canaã (essa cláusula é adicionada para chamar a atenção para o fato de Jacó ter agora realizou seu retorno a Canaã), ou seja, Betel, ele e todas as pessoas que estavam com ele - ou seja, sua casa e os siquémitas capturados.
E ele construiu ali um altar, assim resgatando seu voto (cf. Eclesiastes 5:4)) - e chamou o lugar El-beth-el: - ie. Deus de Betel. Ele não chamou o lugar de Deus, ou o lugar sagrado para Deus, Betel, nem chamou o altar (Keil, Kalisch, Gerlach, c.), Mas chamou o lugar onde o altar era El-beth-el; isto é, ou ele dedicou o lugar como sagrado ao El de Betel (Rosenmüller), ou deu ao local o nome do (então. o local do) El de Betel, lendo o primeiro El como um genitivo (Lange); ou ele chamou El-Beth-el metaforicamente, pois Jerusalém mais tarde foi chamada de Jeová Tsidkenu (Jeremias 33:16) e Jeová Shammah (Ezequiel 48:35; Inglis). Foi proposto, após o LXX; para evitar a aparente incongruência de atribuir esse nome a um lugar, para ler, ele invocou no lugar o El de Betel - porque ali Deus lhe apareceu - o El de Betel era Jeová (vide Gênesis 28:13; Gênesis 31:13) - quando ele fugiu do rosto de seu irmão.
Mas Deborah - a enfermeira de Bee (Gesenius, Furst) Rebekah morreu - em uma idade muito avançada, deixando Padan-aram para Canaã junto com Rebekah, mais à frente. 150 anos atrás. O fato de ela agora ser encontrada na casa de Jacó pode ser explicada supondo que Rebeca a tivesse enviado, de acordo com a promessa de Gênesis 27:45 (Delitzsch); ou que Jacó fez uma visita a seu pai em Hebron e a levou de volta a Siquém, provavelmente por causa da morte de Rebeca (Lange); ou que, na morte de Rebekah, ela havia sido transferida para a casa de Jacob (Keil, Murphy, Alford); ou que Isaque, "que durante os vinte anos da ausência de seu filho vagou em diferentes partes da terra" (?), "nesse período de suas migrações chegou ao bairro de Betel" (Kalisch). E ela foi enterrada sob Betel - que estava situado na região montanhosa, de onde Jacó é instruído a "subir" até Betel (Gênesis 27:1) sob um carvalho. Mais corretamente, o carvalho ou o terebinto, ou seja, a conhecida árvore, que muito tempo depois serviu para marcar seu último local de descanso, que alguns têm sem motivo identificado com a palmeira de Débora, a profetisa (Juízes 4:5), e o carvalho de Tabor mencionado em 1 Samuel 10:3 (Delitzsch, Kurtz, c.). E o nome dele foi chamado - não "ele", ou seja, Jacob "chamou" (Ainsworth), mas "alguém chamou seu nome", ou seja, seu nome foi chamado (Kalisch) - Allon-bachuth (ou seja, o carvalho do choro) )
E Deus apareceu a Jacó novamente: essa era uma manifestação visível, contrastando com a audível em Siquém (Gênesis 35:1), e em estado de vigília (Gênesis 35:13), diferentemente da visão de sonho anteriormente contemplada em Betel (Gênesis 28:12) - quando ele veio (ou veio) de Padan-aram (como ele havia aparecido anteriormente ao patriarca ao entrar em Padan-aram) e o abençoou - isto é, renovou as promessas da aliança, da qual ele era o herdeiro. E Deus lhe disse: Teu nome é Jacó: ou Suplente (vide Gênesis 25:26). Lange diz: O teu nome é Jacó? - o seu nome não será mais chamado Jacó, mas Israel (vide Gênesis 32:28) será o seu nome: e ele chamou o seu nome Israel . A renovação do nome dado em Peniel pode indicar um reavivamento na vida espiritual de Jacó, que vinha diminuindo no intervalo entre a primeira entrevista com Deus e o presente (Murphy), mas provavelmente foi concebida como uma confirmação da primeira. entrevista com Deus e da experiência pela qual ele passou. Cf. o nome duas vezes dado de Peter (João 1:42; Mateus 16:16).
E Deus disse-lhe (repetindo substancialmente as promessas feitas a Abraão): Eu sou Deus Todo-Poderoso: El Shaddai (cf. Gênesis 17:1) - seja frutífero e multiplique; - " Abraão e Isaque tiveram um filho único da promessa; mas agora chegou o tempo do aumento "(Murphy; cf. Gênesis 1:28) - uma nação e uma companhia de nações devem seja de ti (cf. Gênesis 17:5; Gênesis 28:3), e reis sairão dos teus lombos (cf. Gênesis 17:6, Gênesis 17:16); e a terra que dei a Abraão e Isaque (vide Gênesis 12:7; Gênesis 13:15; Gênesis 26:3, Gênesis 26:4), a ti eu darei (cf. Gênesis 28:13 ), e a tua semente depois de ti darei a terra. O horário de entrada em posse foi especificado para Abraão (Gênesis 15:16).
E Deus saiu dele - mostrando que isso era uma manifestação visível (cf. Gênesis 17:22) - no local em que ele conversou com ele.
E Jacó montou um pilar - o antigo pilar (Gênesis 28:18) provavelmente caiu e desapareceu - no local em que ele (Deus) conversou com ele (para comemorar a entrevista ), mesmo um pilar de pedra. A criação de pilares, de acordo com Tuch, uma peculiaridade do Elohista, parece ter sido uma prática favorita de Jacó: testemunhar o primeiro pilar em Betel (Gênesis 28:18), o pilar em Galeed (Gênesis 31:45), o segundo pilar em Betel (Gênesis 35:14), o pilar sobre o túmulo de Raquel ( Gênesis 35:20). E ele derramou uma bebida sobre ela. Esta é a primeira menção das libações sacrificiais que depois se tornaram tão importantes em conexão com o ritual mosaico (Êxodo 29:40, Êxodo 29:41; Le Êxodo 23:13, Êxodo 23:18, 37; Números 6:15; e em outros lugares). Sob a lei, o נֶסֶךְ— σπονδεῖον σπονδή (LXX.) Libamentum, libamen (Vulgata); frankopfer (Luther) - consistia em uma quarta parte de um him de vinho, que era igual a cerca de um terço de um galão. E ele derramou óleo sobre ele - como fez na ocasião anterior (Gênesis 28:18, q.v.).
E Jacó chamou o nome do lugar onde Deus falara com ele, Betel. Este nome foi dado pela primeira vez após a visão onírica da escada (Gênesis 28:19); já nessa ocasião havia sido alterado para El-beth-el (Gênesis 35:7); agora seu nome antigo é reposto.
HOMILÉTICA
Bethel revisitado.
I. A JORNADA DE JACOB PARA MELHAR.
1. A ocasião da jornada. O crime de seus filhos tornara necessário que Jacó deixasse Siquém e seus arredores; mas é duvidoso que, nas circunstâncias, Jacó tivesse pensado em ir a Betel sem um convite expresso do Céu, o que, no entanto, ele recebeu.
2. O objeto da jornada. Isto foi afirmado pela comunicação Divina que Jacó recebeu como cumprimento do voto que vinte anos antes ele havia feito para erguer um altar no local onde ele desfrutava da visão da escada e dos anjos. Os votos não perdem o caráter obrigatório por anos. Os homens podem, mas Deus nunca esquece, as promessas que lhe são feitas. Daí o conselho do pregador (Eclesiastes 5:4, Eclesiastes 5:5).
3. A preparação para a jornada. A remoção dos deuses estranhos -
(1) Era necessário se Deus fosse sinceramente adorado por Jacó e sua família. A necessidade de não ter outros deuses além de Jeová foi depois ordenada a Israel como nação. No evangelho, a lei é igualmente imperativa. Deus e Cristo exigem a homenagem indivisa do coração humano.
(2) Foi aconselhado por Jacó à sua casa. É bom que os chefes de família tenham a capacidade e a inclinação de orientar seus filhos e dependentes nos deveres da religião.
(3) Foi alegremente consentido pela casa de Jacó. As imagens de prata e madeira (os teraphim) que Rachel havia abstraído da tenda de seu pai, os objetos idólatras que os siquemitas levaram com eles e os brincos que estavam em seus ouvidos foram imediatamente e completamente abandonados, e por Jacob. própria mão enterrada sob o carvalho de Siquém.
(4) Foi simbolizado na casa de Jacó pelos atos de lavar e vestir roupas limpas. Segundo a lei, as abluções corporais e os embelezamentos eram típicos da renovação espiritual e da imposição da justiça dos santos (cf. Ezequiel 36:25; Hebreus 10:22; Judas 1:23; Apocalipse 19:2).
4. A experiência da jornada. Aonde quer que fossem os viajantes, encontravam-se sem serem molestados, e as cidades ao redor deles estavam alarmadas e com medo de seguir. O terror de Elohim estava sobre o povo da terra e, portanto, o cuidado de Jeová estava em torno de seus santos.
5. A conclusão da jornada. Jacó e todo o povo que estava com ele vieram para Luz na terra de Canaã, que é Betel. Muitas jornadas são iniciadas que nunca terminam. Alguns que prometem bem desde o início são esmagados por um desastre antes de terminar. É somente ele quem mantém Israel que pode preservar a saída e a entrada de um homem bom.
II A RESIDÊNCIA DE JACOB EM BETHEL.
1. A construção de um altar. Isso foi por parte de Jacob
(1) um ato de obediência, uma vez que foi feito de acordo com as instruções divinas (Gênesis 35:1);
(2) um ato de justiça, na medida em que foi executado em cumprimento de um voto (Gênesis 28:22);
(3) um ato de gratidão, destinado a expressar a gratidão de Jacó pelas misericórdias de Deus (Gênesis 35:3, Gênesis 35:7).
2. A morte de Deborah.
(1) Seu trabalho de vida: a enfermeira de Rebekah.
(2) Sua morte: isso deve ter ocorrido em uma idade avançada.
(3) Seu enterro: o local da sepultura era na encosta da colina de Betel, sob a sombra de um amplo carvalho.
(4) Seu memorial: a árvore recebeu o nome de Allon-Bachuth, carvalho de pranto.
3. A aparência de Elohim.
(1) A bênção renovada (Gênesis 35:9;)
(2) o novo nome confirmado (Gênesis 35:10);
(3) as promessas repetidas (Gênesis 35:11).
4. A ereção de um pilar. A coluna antiga provavelmente foi derrubada, esta foi
(1) criado como um memorial da entrevista com Deus que acabara de ser desfrutada;
(2) empregado como um altar para a adoração de Elohim - "ele derramou uma bebida sobre ele;" e
(3) consagrado como um objeto de consideração reverencial, derramando óleo sobre ele.
5. A renomeação do local. O nome dado vinte anos antes é renovado, Betel (Gênesis 35:15), com uma pequena modificação, El-Betel (Gênesis 35:7), para conectá-lo ao altar recém-erigido.
Aprender-
1. Que homens bons às vezes precisam ser lembrados por Deus de seus deveres.
2. Que os atos de adoração divina devem ser precedidos de purificação do coração e reforma da vida.
3. Que Deus é perfeitamente capaz de proteger seu povo quando eles estão andando nos seus caminhos designados.
4. Que bons homens ao servir a Deus não estão isentos das aflições da vida.
5. Que os servos fiéis sejam carinhosamente amados por seus senhores quando velhos, decentemente sepultados quando mortos e lembrados com amor quando sepultados.
6. Que Deus nunca esquece suas promessas ou seu povo.
7. Que Deus não deve ser esquecido por aqueles a quem ele se lembra.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Deus conosco.
O assentamento de Jacó com sua família em Betel. Foi uma renovação solene da aliança com o patriarca no final de sua peregrinação. Era a ocasião para uma nova dedicação de si e de sua família por votos e ofertas, e pela separação de si mesmos de todas as coisas e pensamentos pagãos ao redor do recém-erigido altar El-Betel.
I. REVELAÇÃO a base da fé. Deus subiu dele depois de ter falado com ele, e ali ergueu uma coluna de pedra, e derramou uma bebida sobre ela, e ele derramou óleo sobre ela.
II Experiência pessoal como pano de fundo de uma vida consagrada. Devemos fazer da memória da bondade de Gears o fundamento sobre o qual construímos os monumentos de nossa vida. Marque os lugares por ofertas. Que o Betel da nossa adoração seja o Betel do seu louvor. - R.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
Renovação espiritual.
A vida espiritual é uma coisa de crescimento; nunca terminou aqui (Filipenses 3:13; Hebreus 6:1). Sem dúvida, a pergunta mais importante é: você está em Cristo? E em toda vida cristã há um ponto, conhecido por Deus, quando a alma passa da morte para a vida (1 João 5:12). Por natureza, filhos da ira. Ainda há um trabalho de vida. O espírito pode ter escolhido a Cristo; mas a carne é fraca, e a lei do pecado ainda funciona. Mais comumente nessa vida, certos momentos se destacam, relacionados a lições e relações especiais, quando alguma janela da alma é aberta à luz celestial, alguma linha de ação pressionada sobre a mente.
I. A LIÇÃO APRENDIDA POR JACOB. Não sabemos quando sua vida espiritual começou. Provavelmente antes de ele sair de casa; pois com todas as suas falhas ele desejava uma bênção espiritual. Mas em Betel e Penuel foram feitos grandes passos. Ele aprendeu a presença de Deus e o cuidado protetor de Deus, como nunca os conhecera antes. No entanto, as lições eram principalmente subjetivas; eles consideravam sua própria atitude em relação a Deus. E isso geralmente vem em primeiro lugar, mas não é tudo. "Levante-se, suba a Betel." Retome o livro da lição. Não há mais a ser aprendido com isso? Aqueles anjos ascendendo e descendo, eles foram encarregados apenas do teu bem? O Senhor que estava lá em cima, ele se importou apenas com você? Com todas as suas posses, você está "de um jeito solitário" (Salmos 107:4). Aqui, Jacó parece primeiro perceber sua responsabilidade pelo estado espiritual dos outros (cf. Salmos 119:136). O caráter cristão não é completamente formado até que se sinta que a posse da verdade nos impede de usá-la para o bem dos outros. Sendo "comprados com um preço", somos devedores a todos (Romanos 1:14); e principalmente àqueles com quem estamos conectados (1 Timóteo 5:8).
II O TRABALHO QUE LEVOU NA MÃO. Para pressionar sua casa -
1. Serviço sincero de Deus. "Afaste os deuses estranhos." A sinceridade está na raiz de toda renovação real. Até agora, a semi-idolatria dos teraphim parece ter sido tacitamente permitida. O carinho de Jacob por Rachel pode ter impedido que ele o proibisse. Daí um serviço dividido. Arrumar não se refere apenas ao culto formal. Está deixando de lado o serviço ao deus deste mundo: cobiça (Colossenses 3:5), objetivos mundanos (João 5:44) , gratificação de si mesmo (Lucas 12:19; Lucas 14:11), máximas tradicionais de conduta e julgamento (Marcos 3:21; 1 Pedro 4:4). Ele busca primeiro o reino de Deus e descansa nele (Salmos 37:5).
2. "Esteja limpo." Nenhuma tolerância ao mal (Mateus 5:48). Os cristãos devem ser um povo santo (1 Pedro 2:9). Isso é muito mais do que uma vida simples e honrada. As regras levíticas, rigorosas e minuciosas como eram, obscureciam levemente a extensão da lei da justiça. Veja o Sermão da Montanha. Vasta diferença entre uma vida correta e uma vida santa. Um é seguir as regras, o outro andar com Deus.
3. "Troque suas roupas." Sob a lei, essa é uma parte necessária da purificação. Compare as roupas, Salmos 109:18 e Isaías 61:10. A explicação, Zacarias 3:4. Na linguagem do Novo Testamento, coloque Cristo. A raiz é a expiação, a cobertura dos pecados (Salmos 32:1), o perdão dos pecadores (Salmos 32:1), o perdão dos pecadores (Romanos 3:26). Nenhuma renovação real sem essa mudança - rejeitar a justiça própria e apegar-se à obra de Cristo (Jeremias 23:6; Romanos 10:4). Muitos disseram que a confiança na graça livre aponta para o pecado. A palavra de Deus de ponta a ponta declara que é o único caminho de santidade. - M.
HOMILIAS DE F. HASTINGS
A preparação de Jacó para o culto aceitável.
"Afastem os deuses estranhos que estão entre vocês, e fiquem limpos, e mudem suas vestes; e vamos nos levantar, e subamos a Betel." "Quando você faz um voto, adie não pagá-lo", diz Eclesiastes (Gênesis 5:4); mas Jacó havia adiado. Ele fez um voto em Betel e parece que depois o ignorou. Se ele pensasse nisso, várias coisas já estavam prontas para se apresentarem como desculpas por atraso. Seus fiéis serviços prestados constantemente a Labão, seus esforços para melhorar sua posição na terra e depois evitar a ira de Esaú, aparentemente haviam absorvido tanto de sua atenção que ele havia esquecido seus votos. Essas promessas solenes foram feitas em um período muito crítico de sua vida, e Deus não as esqueceu. Ele lembra a Jacó deles de uma maneira muito enfática. Jacó não conseguiu ver nas circunstâncias em que ele foi colocado em relação às pessoas entre as quais ele residia que havia um indício de dever negligenciado. Deus permitiu que Jacó se sentisse desconfortável por ser considerado atencioso. A maneira como seus filhos trataram os siquémitas o colocou em grande perigo. Ele e todos os seus provavelmente seriam cortados por esses habitantes enfurecidos da terra. Ele é lembrado do perigo em que ele foi colocado pela vingança de Esaú. A semelhança das circunstâncias força e muito naturalmente direciona seus pensamentos para Aquele que sozinho pode ser sua defesa. Assim, as circunstâncias e as comunicações divinas impelem ao cumprimento do dever. Quão misericordioso é Deus em seu tratamento das almas! Como ele leva o andarilho de volta ao trabalho! Jacó, quando está prestes a armar suas tendas e se mudar para Betel, deseja que seus filhos e servos subam com ele, e que eles subam no espírito certo. Ele, portanto, lhes diz: "Afaste os deuses estranhos", c.
I. DIREITO NEGLIGENCIADO É UM IMPACTO PARA ADORAÇÃO APROPRIADA E ACEITÁVEL. O fato de Jacó ter sido obrigado a dar tal liminar à sua casa mostra que ele não havia cumprido suficientemente diante de seus filhos e servos o dever que eles deviam a Deus. Ele havia se permitido lutar pelo sucesso mundano até que eles pudessem imaginar que ele não era melhor do que o resto deles ou de seus vizinhos; mas no fundo deste coração havia uma reverência a Deus e um desejo de fazer sua vontade. Sua negligência em instruir cuidadosamente seus filhos deu frutos amargos. Se ele tivesse incutido nas idéias de seus filhos mais de acordo com o caráter de Deus a quem ele servia, eles não teriam adotado métodos tão mesquinhos, como os mencionados para se vingar daqueles que haviam desagradado. Sua negligência exige o esforço repentino e difícil agora empreendido para induzir seus filhos a procurar com ele servir a Deus. Ele sente que não pode adorar a Deus corretamente, a menos que seus filhos e família estejam com ele em espírito. Ele deseja promover neles uma crença em sua própria sinceridade. Ter alguém em uma família olhando com indiferença ou desprezo é a morte para uma adoração bem-sucedida. A negligência de Jacó levou ao descuido de seus filhos do serviço Divino. Ele próprio não poderia entrar com entusiasmo no serviço até que cumprisse, em certa medida, seu dever de guia e instrutor para sua família.
II Outra impedimento é o apego a objetos erroneamente detidos em reverência. Os filhos de Jacó haviam admitido deuses falsos em suas afeições. A idolatria era abundante entre eles. Até sua esposa Rachel tinha tanta fé nos ídolos de seu pai que os roubou quando saiu de casa. Os filhos captaram o espírito da mãe e se entregaram ao culto a deuses estranhos. Talvez eles tenham adorado secretamente os deuses que Raquel acalentava, ou podem ter adorado os ídolos que encontraram entre os despojos dos siquémitas. Eles podem ter pequenas imagens que carregavam consigo, como muitos cristãos supersticiosos carregam o crucifixo. Amuletos e encantos que eles parecem usar nas mãos e nos ouvidos, todos indicando superstição, adoração falsa e idéias erradas. Deus é mencionado na Bíblia como "ciumento". Isto é com respeito à adoração dada a representações de deuses que não existem. O ciúme está certo, porque seria uma coisa maligna para o próprio homem pensar que havia muitos deuses, ou selecionar seu próprio deus. Quando, após eras, os descendentes desses filhos de Jacó cederam ao pecado de adorar outros deuses, dez das tribos foram varridas e nunca foram redescobertas. De fato, o córrego estava contaminado pela fonte e "não ficou mais puro à medida que avançava". Quando Acã trouxe a roupa babilônica para o campo de Israel, os escolhidos de Deus não puderam resistir aos seus inimigos, mas quando foram removidos, eles foram novamente vitoriosos. Então, deuses estranhos devem ser removidos de nossos lares e de nossos corações, ou nunca poderemos ter sucesso no conflito contra o pecado, ou na aceitabilidade da adoração que oferecemos. Cabe a cada cristão examinar sua alma e verificar se há algum desejo, hábito ou prática que, no mínimo, milita contra a adoração a Deus. Muitos que foram incorporados à casa de Jacó eram sírios, que trouxeram suas más práticas com eles. Quando alguém entra na Igreja de Deus, deve deixar para trás as práticas do mundo; nem posses nem potação devem ser os deuses então adorados: "Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele."
III O PORTO DE QUALQUER PECADO ESPECIAL SERÁ UMA GARANTIA CERTA. Os filhos de Jacó não tinham apenas objetos falsos externos de reverência, mas propensões más internas. Eles eram traiçoeiros, cruéis, lascivos, invejosos, assassinos. Veja como eles trataram os sichemitas e, depois de anos, seu próprio irmão Joseph. Que escandaloso, ciúme e até oposição são encontrados em alguns lares! Quão difícil é alienar os hábitos pecaminosos do coração e do lar? Como é difícil obter o tom certo para o serviço devoto no lar? Certos hábitos de temperamento, ridículo, sarcasmo esfriam e controlam toda a adoração. Jacó exortou seus filhos a serem "limpos" - puros - a "trocar de roupa". Eles precisavam fazer o último, pois haviam sido vistos com o sangue dos homens que haviam assassinado. Jacó quis dizer que eles deviam vestir as roupas guardadas para a adoração a Deus. Rebeca tinha suas roupas, nas quais Esaú, filho mais velho, adorava a Deus e que ela vestia a Jacó. É provável que tenha sido prática sob a dispensação patriarcal realizar certas abluções cerimoniais antes de iniciar o culto solene. "Limpeza é quase piedade."
Isso leva a isso. A necessidade de pureza na adoração ou em Deus é assim indicada por abluções e troca de roupas. Mas quão facilmente podemos ter o exterior sem o interior. Precisamos de limpeza na fonte santa aberta por Cristo, e ser revestidos por sua justiça.
IV Um grande obstáculo à adoração bem-sucedida é ter baixas idéias da dignidade do ato, e a majestade e santidade dEle a quem adoramos. Deus deve ser feito para parecer grande para nós. Ele é "alto e elevado". Ele fez não apenas esses nossos quadros, mas esse vasto universo. Ele é adorado por mundos de espíritos inteligentes e foi adorado das profundezas da eternidade. Ele é santo e cheio de majestade. Devemos ser indiferentes quanto ao dever ou ao modo de adoração? Que maravilha podermos ter comunhão com nosso Criador. Se a temos, deve estar no caminho e no local que ele indicar. Para Jacó, estava em Betel, para os judeus em Jerusalém, para os cristãos na cruz. Para Jacó e os judeus, era por sacrifícios anuais, para nós, pela oferta de Cristo "de uma vez por todas". - H.