Gênesis 35:1-15

Jacó vai para Betel, onde Elohim aparece para ele como El Shaddai e lhe dá o nome de Israel. Esta seção é principalmente de E e P. A P pertencem Gênesis 35:6a , Gênesis 35:9 ; Gênesis 35:15 , o resto a E, embora alguns atribuam Gênesis 35:14 a J.

Gênesis 35:5 é o final da história de Diná; as cidades vizinhas foram contidas pelo terror divinamente enviado de vingar o destino de Siquém. Gênesis 35:1 ; Gênesis 35:6b, Gênesis 35:7 relatam como Jacó retorna ao comando de Deus para erguer um altar em Betel.

Ele ordena (2) os devidos preparativos a serem feitos pela rendição de todos os deuses estranhos, purificações da pessoa e mudança de roupas, para que as impurezas ligadas a ambos possam ser removidas. A razão para a mudança das vestes é que as roupas contraem uma impureza, quando usadas na vida cotidiana, o que as torna impróprias para uso em cerimônias religiosas. Aqueles que se aproximam de Deus devem ser ritualmente limpos e deixar de lado toda a contaminação do mundo que os torna cerimonialmente impuros.

Era possível usar roupas especiais como no caso presente ( cf. Gênesis 27:15 , 2 Reis 10:22 ), ou realizar os ritos totalmente despojados de roupas, como encontramos entre os árabes. Lavar a roupa também remove a sujeira ( Êxodo 19:10 ).

É uma forma atenuada de limpeza como andar descalço ( Êxodo 3:5 ; Josué 5:15 ) é da nudez ritual. Inversamente, as roupas usadas em ritos religiosos adquirem uma santidade que as torna impróprias para o uso comum. e capaz de infectar com santidade aqueles com quem o usuário é posto em contato.

Isso pode provavelmente ser removido por lavagem; mas às vezes era mais conveniente reservar roupas especiais para uso religioso ( Ezequiel 42:14 ; Ezequiel 44:19 *). Junto com os deuses, os brincos, considerados não como ornamentos, mas como amuletos, são abandonados e enterrados sob o terebinto perto de Siquém ( Gênesis 12:6 ; Josué 24:23 ).

A companhia então segue para Betel, onde Jacó constrói um altar e dá ao lugar o nome de El-Bethel. De acordo com Gênesis 35:14 ele Gênesis 35:14 um obelisco de pedra, derrama uma libação sobre ele e unge com óleo. Como E já tem história semelhante quanto à origem da massebah de Betel ( Gênesis 28:18 ), é natural inferir que Gênesis 35:14 pertence a J.

Mas J não reconhece a pedra em pé; talvez Gênesis 35:14 fosse originalmente a continuação de Gênesis 35:8 , a libação sendo oferecida aos mortos. Gênesis 35:8 contém uma afirmação estranha, pois não temos indicação de como a ama da mãe de Jacó poderia ter estado com a companhia de Jacó; além disso, Débora devia ser muito velha, ainda que desconsideremos a cronologia de P, que a tornaria mais de 150 anos.

Pode haver alguma confusão com a profetisa Débora ( Juízes 4:5 *). A afirmação está inserida aqui, pois se refere à mesma localidade. Quanto à narrativa de P, Gunkel sugere que Gênesis 35:9 f. refere-se a uma teofania após a volta de Jacó, não necessariamente em Betel, contendo o relato de P sobre a origem do nome Israel, enquanto Gênesis 35:6a, Gênesis 35:11 f.

, Gênesis 35:13a , Gênesis 35:15 fornecem o relato de P do mesmo incidente registrado em Gênesis 28:10 , e estão, portanto, fora de lugar aqui.

Gênesis 35:11 seria muito mais apropriado quando Jacó não tivesse filhos, do que quando sua família fosse completa.