Gênesis 9:18-29
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E os filhos de Noé, que saíram da arca, foram Sem, Cam e Jafé, que aqui são novamente mencionados como os chefes das nações em que a família do homem se desenvolveu, tendo o escritor descrito as importantes modificações feitas sobre a lei da natureza e a aliança da graça, e agora está prestes a prosseguir com o curso da história humana. A presente seção, estendendo-se a Gênesis 9:27, é geralmente atribuída ao autor Jehovista (Tuch, Bleek, Kalisch, Colenso, Kuenen), embora por Davidson seja atribuído a um - redator chamado, com exceção da presente cláusula, que é reconhecida como a contribuição dos jeovistas para a história. O fundamento desse rateio é a introdução do nome Jeová em Gênesis 9:26 (qv), e certos traços ao longo do parágrafo do estilo de escrita que deveriam ser peculiares ao suplementador . E Ham é o pai de Canaã. Kena'an, o deprimido ou baixo; o Lowlander ou o habitante de um país costeiro, em oposição às regiões mais altas (Aram); do kana, ser baixo, deprimido, em situação, como na terra (Gesenius); ou mais provavelmente o servil em espírito (Furst, Murphy, Keil, Lange). A razão para a inserção deste aviso aqui, e do semelhante em Gênesis 9:22, foi obviamente chamar a atenção para a circunstância, não "que a origem da ascendência de Israel e da degradação de Canaã remonta à família do segundo fundador da raça humana, "como se o ponto de vista do escritor fosse longo após a conquista (Kalisch), mas isso", pois Israel agora possuía a terra de Canaã , eles poderiam saber que agora era o momento em que a maldição de Canaã e sua posteridade deveria ocorrer "(Wilier).
Estes são os três filhos de Noé; e deles era a terra inteira - ou seja, a população da Terra (cf. Gênesis 11:1; Gênesis 19:31) - espalhada. Mais corretamente, se dispersaram no exterior. Διεοπαìρησαν ἐπιÌ πᾶσαν τηÌν γῆν (LXX.): Disseminatum est omne generus hominum (Vulgate).
E Noé começou a ser lavrador. Literalmente, um homem do chão. Vir terroe (Vulgata); ἀìνθρωπος γεωργοÌς γῆς (LXX.); Chald; =בַר פָלַח בְּאַרְעָא = vir colens terram; agriculturae dediturus. Cf. Josué 5:4, "um homem de guerra;" 2 Samuel 16:7, "um homem de sangue;" Gênesis 46:32, "um homem de gado;" Êxodo 4:10, "um homem de palavras." E ele plantou uma vinha. Então Murphy, Wordsworth, Kalisch. Keil, Delitzsch e Lange consideram ish ha 'Adamah, com a arte; como em oposição a Noé, e leia: "E Noé, o lavrador, começou e plantou uma vinha", isto é, caepit plantare. Nenhuma interpretação pressupõe que o cultivo e o cultivo de videiras fossem praticados pela primeira vez. O fato de a Armênia ser um país vitícola é testemunhado por Xenophon ('Anab.,' 4.4, 9). Que a videira foi abundantemente cultivada no Egito é evidente a partir de representações nos monumentos, bem como de alusões bíblicas. Os egípcios dizem que Osíris, os gregos que Dionísio, os romanos que Saturno, primeiro ensinaram aos homens o cultivo da árvore e o uso de seus frutos.
E ele bebeu do vinho. יַיִן; "talvez assim chamado de borbulhar e fermentar;" conectado com יָוַן (Gesenius). Embora a primeira menção do vinho nas Escrituras, dificilmente seja provável que o processo natural de fermentação por tantos séculos tenha escapado à atenção dos cainitas empreendedores ou mesmo dos setitas; que "embora as uvas estivessem em uso antes disso, o vinho não havia sido extraído delas" (Murphy); ou que Noé não estava familiarizado com a natureza e os efeitos desse licor intoxicante (Crisóstomo, Theodoret, Keil, Lunge). O artigo antes de יַיִן indica que o patriarca estava "familiarizado com o uso e tratamento" da uva (Kalisch); e Moisés não diz que essa foi a primeira ocasião em que o patriarca provou o licor fermentado (Calvin, Wordsworth). E estava bêbado. O verbo (ר (de onde shechar, bebida forte, Números 28:7), beber ao máximo, muitas vezes significa tornar-se bêbado, ou simplesmente ficar intoxicado como resultado de bebendo; e aquilo que o Espírito Santo aqui reprova não é a participação do fruto da videira, mas a bebida para ser intoxicada por ela. Como o pecado de Noé não pode ser atribuído à ignorância, talvez seja correto, assim como caridoso, atribuí-lo ao passado e à inadvertência. Seiscentos anos de idade na época do dilúvio, ele deve ter ficado consideravelmente além disso quando Ham o viu ultrapassado por sua culpa, já que Canaã era o quarto filho de Ham (Gênesis 10:6) , e o primeiro não nasceu até depois da saída da arca (Gênesis 8:18). Mas, por qualquer causa induzida, a embriaguez de Noé não era totalmente sem culpa; foi pecaminoso em si mesmo e levou a mais vergonha. E ele foi descoberto. Literalmente, ele se descobriu. Hithpael de גָּלַה, para ficar nu, o que indica mais corretamente a culpa pessoal do patriarca do que a VA; ou o LXX; ἐγυμνωìθη. Essa intoxicação tende à sensualidade, cf. os casos de Lot (Gênesis 19:33), Assuero (Ester 1:10, Ester 1:11), Belsazar (Daniel 5:1). Dentro de sua tenda. Ἐν τῷ οἰìκῷ αὐτοῦ (LXX.).
E Cam, pai de Canaã, viu a nudez. Pudenda, de uma raiz (עָרָה) que significa tornar-se nu, de uma raiz afim à qual (עָרם) vem o termo expressivo da nudez de Adão e Eva depois de comer o fruto proibido (Gênesis 3:7). O pecado de Ham - não uma transgressão insignificante e não intencional "(Von Bohlen) - obviamente não estava em ver o que talvez ele possa ter encontrado inesperadamente, mas
(1) regozijando-se perversamente no que viu, que, considerando quem ele era que foi vencido pelo vinho - "o ministro da salvação dos homens e o principal restaurador do mundo" - a relação em que ele se encontrava com Ham - a do pai - a idade avançada para a qual ele chegara agora, e os anos relativamente maduros do próprio Ham, que tinha "já mais de cem anos", deveria tê-lo enchido de sincera tristeza; "sed nunquam vino victum pattern filius risisset, nisi prius ejecisset animo illam reverentiam et opinión, quae in liberisation of parentibus ex mand Dei existere debet" (Lutero); e
(2) ao denunciá-lo, sem dúvida com um propósito malicioso, a seus irmãos. E disse a seus dois irmãos sem. Possivelmente convidando-os a vir e ver a vergonha do pai.
Sem e Jafé levaram uma roupa. Literalmente, a túnica, ou seja, que estava à mão (Keil, Lange); o simlah, que era uma capa externa (Deuteronômio 10:18; 1 Samuel 21:10; Isaías 3:6, Isaías 3:7), no qual, à noite, as pessoas se envolviam (Deuteronômio 22:17) . Às vezes, as letras são transpostas e a palavra se torna salmah (cf. Êxodo 22:8; Miquéias 2:8). E a colocou sobre ambos os ombros, e recuou, e cobriu a nudez de seu pai; e seus rostos estavam para trás, e não viram a nudez de seu pai; evidenciando assim "o respeito que prestavam à honra de seu pai e à sua própria modéstia (Calvino).
E Noah acordou do seu vinho. I.e. os efeitos de seu vinho (cf. 1 Samuel 1:14; 1 Samuel 25:37); (ξεìνηψε (LXX.); "tornou-se plenamente consciente de sua condição" (T. Lewis). E sabia. Por inspiração (Alford); provavelmente fazendo perguntas sobre o motivo do simlah cobrindo-o. O que seu filho mais novo. Literalmente, seu filho, o pequeno, isto é, o filho mais novo (Willet, Murphy, Wordsworth, T. Lewis, Alford, Candlish) ou o filho mais novo (Keil, Bush, Karisch); cf. Gênesis 5:32. Geralmente, acredita-se que tenha sido Ham, embora muitos Canaan sejam entendidos (Aben Ezra, Theodoret, Procópio, Scaliger, Poole, Jamieson, Inglis, Lewis). Orígenes menciona uma tradição que Canaã viu pela primeira vez a vergonha de Noé, e a contou a seu pai. Wordsworth, seguindo Crisóstomo, acredita que Canaã pode ter sido um cúmplice. O 'Comentário do Orador' pensa que resolveria a dificuldade que atribui à maldição de Canaã.
E ele disse. Não em ressentimento pessoal, já que "a queda de Noé não está de modo algum relacionada à sua profecia, exceto para servir a realçar o caráter real de seus filhos e reconciliá-lo com os diferentes destinos que ele deveria anunciar enquanto aguardavam seus respectivos raças "(Candlish); mas sob o impulso de um espírito profético (Poole, Keil, Lange, Candlish, Murphy e expositores em geral), que, no entanto, tiveram sua ocasião histórica no incidente anterior. A estrutura da profecia é perfeitamente simétrica, introduzindo, em três versos poéticos,
(1) a maldição de Canaã,
(2) a bênção de Sem, e
(3) o alargamento de Jafé, e nos três dando destaque à condenação da servidão pronunciada sobre o filho de Cão.
Amaldiçoado. A segunda maldição foi pronunciada sobre um ser humano, sendo a primeira em Caim (Gênesis 4:11). Colenso percebe que todas as maldições pertencem ao escritor Jehovista; mas vide Gênesis 49:6, Gênesis 49:7, que Tuch e Bleek atribuíram ao elohista, sem dúvida, em conseqüência do "maldição", de Davidson e outros, agora é atribuído ao Jehovista. Que esta maldição não foi uma imprecação, mas uma previsão da futura sujeição dos cananeus, foi mantida (Theodoret, Venema, Willet), principalmente em conseqüência de sua queda sobre Canaã; mas
(1) como a "bênção" contrária implica a herança do bem em virtude de uma disposição divina para esse efeito, "amaldiçoar" importa a sujeição ao mal pelo mesmo poder divino; e
(2) se eliminarmos o elemento moral da desgraça de Canaã, que claramente se referia a uma condição de servidão temporal, não parece haver razão para que a linguagem de Noé não deva ser considerada como uma inflição solenemente pronunciada e divinamente garantida; enquanto
(3) como a maldição obviamente está voltada para as nações e os povos que descendem da pessoa execrada, não é inconsistente supor que muitos indivíduos entre essas nações e povos possam atingir um alto grau de prosperidade temporal e espiritual.
Seja Canaã.
(1) Não Ham, pai de Canaã (versão árabe); nem
(2) todos os filhos de Cão, embora concentrados em Canaã (Havernick, Keil, Murphy); mas
(3) Canaã sozinho, embora indiretamente, através dele, Ham também (Calvin, Bush, Kalisch, Lange, et alii).
Para a omissão formal de Ham, muitas razões diferentes foram designadas.
(1) Porque Deus o havia preservado na arca (comentaristas judeus).
(2) Porque se Ham tivesse sido mencionado, todos os seus outros filhos teriam sido implicados (Pererius, Lange).
(3) Porque o pecado de Cão foi comparativamente insignificante (Bohlen).
Para a maldição de Canaã, em vez de Cão, foi sugerido:
(1) Que ele era o filho mais novo de Ham, como Ham era de Noah (Hoffman e Delitzsch); certamente uma razão muito insuficiente para Deus amaldiçoar alguém!
(2) Que ele era o verdadeiro perpetrador do crime (Aben Ezra, Procópio, Poole, Jamieson, Lewis, c.).
(3) Que assim a grandeza do pecado de Cam foi evidenciada (Calvino).
(4) Que Canaã já estava andando nos degraus da impiedade de seu pai (Ambrose, Mercerus, Keil).
(5) Que Noé previu que os cananeus mereceriam abundantemente essa visita (Calvino, Wordsworth, Murphy, Kalisch, Lange).
Inclinamo-nos a pensar que a verdade está nas três últimas razões. Um servo de servos. Um hebraísmo para o grau superlativo; cf. "Rei dos reis", santo dos santos ", o cântico das canções". I.e. "o último entre os servos" (Calvino); "um servo reduzido ao mais baixo grau de servidão e degradação" (Bush); "vilissima servituts pressus" (Sol. Glass); "um servo mais baixo e vil" (Ainsworth); "um servo que trabalha" (Chaldee); "o mais baixo dos escravos" (Keil); παῖς οἰκἑτης (LXX.), que "transmite a noção de servidão hereditária permanente" (Kalisch). Keil, Hengstenberg e Wordsworth veem uma alusão a essa condição no nome Canaã (q.v; supra), o que, no entanto, Lange duvida. Ele deve estar com seus irmãos. Uma profecia que depois foi abundantemente cumprida, os cananeus no tempo de Josué foram parcialmente exterminados e parcialmente reduzidos à forma mais baixa de escravidão pelos israelitas que pertenciam à família de Sem (Josué 9:23), aqueles que permaneceram sendo reduzidos posteriormente por Salomão (1 Reis 9:20, 1 Reis 9:21); enquanto os fenícios, juntamente com os cartagineses e egípcios, todos pertencentes à família de Canaã, foram submetidos pelos persas japéticos, macedônios e romanos (Keil).
E ele disse - não "Abençoado por Jeová, meu Deus, seja Sem" (Jamieson), como poderia ter sido antecipado (isso, igualmente com a omissão do nome de Ham, levanta toda a expressão patriarcal da região do mero sentimento pessoal) , mas - Abençoado - quando aplicado a Deus significa uma atribuição de louvor (cf. Salmos 144:15; Efésios 1:3) ; quando aplicada ao homem, uma invocação do bem (cf. Gênesis 14:19, Gênesis 14:20; Salmos 128:1; Hebreus 7:6) - seja o Senhor Deus - literalmente, Jeová, Elohim de Sem (cf. Gênesis 24:27); Jeová sendo o nome pessoal apropriado de Deus, de quem é predicado que ele é o Elohim de Sem; equivalente a uma afirmação não apenas de que Sem deve gozar de "uma bênção rara e transcendente", "divina ou celestial", (Calvino), ou "uma bênção mais abundante, atingindo seu ponto mais alto na Semente prometida" (Lutero); mas que Jeová, o único Deus vivo e verdadeiro, deveria ser o seu Deus, e que o conhecimento e a prática da verdadeira religião continuassem entre seus descendentes, com, talvez, uma sugestão de que a Semente prometida brotaria de seus lombos (OEeolampadius, Willet, Murphy, Keil, c.) - de Shem. No nome Shem (nome, renome), pode haver uma alusão à exaltação espiritual e ao progresso das nações semíticas (vide Gênesis 5:32). E Canaã será seu servo. לָמוֹ = לָהֶס (Chaldee, siríaco, árabe), isto é, os dois irmãos (Delitzsch), seus descendentes (Knobel, Keil), Sem e Jeová (Bush); ou mais provavelmente - como um singular coletivo, isto é, Sem, incluindo seus descendentes (LXX; αὐτοῦ; Kalisch, Lange, Murphy).
Deus. Elohim. Se Gênesis 9:18 é Jehovista (Tuch, Bleek, Colenso e outros), por que Elohim? Esta é uma prova de que o documento Jehovista foi revisado pelo autor Elohista, já que a presença de Jeová em qualquer seção chamada Elohista é considerada uma interpolação pelo suplementador? Para obviar essa inferência, Davidson atribui Gênesis 9:20 ao seu redator. Mas a mudança de nome é suficientemente explicada quando lembramos que "Jeová, como tal, nunca foi descendente de Deus de Jafé, e que a expressão teria sido manifestamente imprópria se aplicada a ele, como no seu devido lugar, aplicada a Sem. " Aumentará Jafé. יַפְתְּ לְיֶפֶת; literalmente, ampliará ou abrirá espaço para aquele que se espalha no exterior; ou "Deus conceda um amplo espaço a Jafé" (Gesenius). "Largo, Deus faça isso por Jafé" (Keil). "Deus dê expansão a Jafé" (Lange). Então LXX; Vulgata, Caldeu, Siríaca, Árabe. As palavras formam uma paronomasia, estando o verbo e o substantivo conectados à raiz פָתָה, para se espalharem; Hiph; fazer com que fique aberto e, portanto, abrir espaço para - e se referir à difusão generalizada e à notável prosperidade das nações jaféticas. A interpretação familiar que torna "Deus convencerá Jafé, o persuadível", isto é, inclina seu coração pelo evangelho, para que ele possa habitar nas tendas de Sem (Junins, Vatablus, Calvin, Willis, Ainsworth), é desacreditado pelos fatos.
(1) que o verbo nunca pretende persuadir, exceto no mau sentido (cf. 1 Reis 22:20), e
(2) que, nesse sentido, nunca é seguido por לְ, mas sempre pelo acusativo. O cumprimento da profecia é aparente a partir da circunstância de que "preter Europam (εὐρωìκη - largo, extenso)" - padrão máximo da Ásia, totum demique novum orbem, veluti immensae maguitudinis auctarium, Japheto posterique ejus in perpetuam possessem obtigisse "(Fuller, 'Sac. Miscel; lib. 2. c. 4, citado por Glass); cf. Gênesis 10:2, no qual Jafé é dado como o progenitor de catorze povos, aos quais são adicionados os habitantes das terras banhadas pelo mar. O poder expansivo de Jafé "não se refere apenas ao território e à multidão dos jafitas, mas também às suas faculdades intelectuais e ativas. A metafísica dos hindus, a filosofia dos gregos, a proeza militar dos romanos e a moderna ciência e civilização do mundo são devidas à raça de Jafé "(Murphy). E ele - não Elohim (Philo; Theodoret, Onkelos, Dathe, Baumgarten e outros), que
(1) repete substancialmente a bênção já dada a Sem, e
(2) introduziria uma alusão à superioridade das bênçãos de Shem no que o contexto exige que deveria ser uma bênção irrestrita de Jafé; mas Japheth (Calvin, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Lange, Kaliseh, Murphy, Wordsworth, 'Comentário do Orador') - permanecerá. יִשְׁכַן, de to, habitar; usado por Deus habitando os céus (Isaías 57:15), morando no mato (Deuteronômio 30:16), residindo ou causando o nome dele para habitar, no tabernáculo (Deuteronômio 12:11); portanto, deveria favorecer a ideia de que Elohim é o sujeito; mas foi como Jeová (não Elohim) que Deus permaneceu entre os querubins (Êxodo 40:34). Nas tendas de Shem. Não as tendas das celebridades (Gesenius, Vater, Michaelis, De Wette, Knobel), mas as tendas das raças eremitas, com alusão não à sua subjugação pelos jafetitas (Clericus, Von Bohlen, Bochart), que não estariam de acordo com a antiga bênção pronunciada sobre eles (Murphy), mas com sua subsequente contiguidade e até mesmo com, mas especialmente com a participação deles nos privilégios religiosos dos shemitas (os pais, Targum Jonathan, Hisronymus, Calvin, Keil, Lange) , 'Speaker's Commentary', Murphy, Candlish). O cumprimento da profecia é óbvio demais para pedir ilustração. E Canaã será seu servo.
E Noé viveu depois do dilúvio, trezentos e cinquenta anos. I.e. até o quinquagésimo oitavo ano da vida de Abrão, e foi, portanto, com toda probabilidade uma testemunha da construção da torre de Babel e da consequente dispersão da humanidade. Todos os dias de Noé foram novecentos e cinquenta anos; e ele morreu. Tuch, Bleek e Colenso conectam esses versículos a Gênesis 9:17, como a continuação apropriada do trabalho do Elohista.
HOMILÉTICA
O futuro revelado.
I. UMA PÁGINA DA HISTÓRIA HUMANA. A figura proeminente é um homem velho - sempre um objeto de interesse, como alguém que passou pelas vicissitudes da vida e digno de honra peculiar, especialmente se encontrado andando nos caminhos da justiça e da paz; um velho santo que há muito se distinguia pela elevação de sua piedade, que mantinha sua fidelidade a Deus durante os tempos maus, que acabara de gozar de uma libertação especial nas mãos de Deus e que até o período referido pois em nosso texto não havia manchado sua piedade, nem nuvens sobre seu nome; o segundo chefe da família humana e, de certa maneira, também o segundo chefe da Igreja de Deus; um velho discípulo, que provavelmente tinha visto Seth, filho de Adão, e andado com Enoque e falado com Matusalém, e que viveu, como a Escritura nos diz, até os dias de Abrão; claramente uma das figuras mais distintas que, olhando para trás, é possível detectar na tela do tempo. Bem, em conexão com este venerável patriarca, aprendemos:
1. Que ele se envolveu em uma ocupação altamente honrosa.
(1) Foi por seu crédito que ele teve uma ocupação. Sendo um homem velho, ele poderia ter pensado que seus dias de trabalho haviam terminado e que a noite da vida também poderia ser gasta em lazer e meditação. Tendo três filhos robustos, ele poderia considerar apropriado procurar ajuda em seus anos decadentes. E, conhecendo a si mesmo como um objeto dos cuidados peculiares do Céu, ele poderia ter confiado que Deus o alimentaria sem seu trabalho, já que ele o salvou sem que ele pedisse. Mas de todas essas tentações - à ociosidade, à dependência, à presunção - Noé foi libertado e preferido; como todos os bons cristãos devem fazer, trabalhar até o fim, trabalhando como é chamado hoje, depender mais de si mesmos do que de seus amigos e vizinhos, e esperar da assistência de Deus quando tentarem ajudar a si mesmos do que quando deixarem tudo para ele. Então,
(2) O chamado em que ele se envolveu foi honesto. Ele era um homem do solo e plantou uma vinha (vide Exposição sobre o cultivo da vinha). O povo de Deus deve ter cuidado ao selecionar ofícios e profissões honestos para si e para seus filhos (Romanos 12:17). Nenhum status social ou estimativa pública, ou retornos lucrativos podem tornar honroso o emprego que, seja por sua natureza ou pela maneira como exerce ou viola a lei de Deus; enquanto esse chamado tem uma glória especial em si mesmo e um valor especial aos olhos do Céu que, por mais humildes e pouco remuneradores, respeitem os direitos dos homens e as regras de Deus.
2. Que ele se entregou a uma gratificação perfeitamente legítima. "Ele bebeu do vinho." Não havia nada errado em Noé comer as uvas maduras que cresciam em suas videiras ou beber seu suco quando transformadas em vinho (cf. Deuteronômio 25:4; 1 Coríntios 9:7). A pecaminosidade de fazer licores fermentados não pode ser estabelecida desde que a fermentação seja um processo natural para a preservação da produção da uva, e as Escrituras, em um conjunto de passagens, falam de sua influência benéfica no sistema físico do homem (Juízes 9:13; Salmos 104:15; Provérbios 31:6; 1 Timóteo 5:23), e o próprio Deus a emprega como um símbolo das bênçãos mais altas e escolhidas, tanto temporais quanto espirituais (Gênesis 27:28, Gênesis 27:37; Provérbios 9:2; Isaías 25:6; Mateus 26:28, Mateus 26:29), e Cristo fez isso na festa de casamento de Caná (João 2:9, João 2:10). Tampouco o consumo de vinhos e outras bebidas fermentadas é condenado nas Escrituras como uma violação da lei de Deus. Que há épocas especiais em que a abstinência disso e outras gratificações físicas são um dever (cf. Le Gênesis 10:9; Juízes 13:4, Juízes 13:14; Ezequiel 44:21; Daniel 1:5, Daniel 1:8, Daniel 1:16; Romanos 14:21; 1 Coríntios 10:28), e que seja competente para qualquer cristão, pelo bem de Iris, irmãos mais fracos, ou como meio de promover sua própria vida espiritual, ou para a glória de Deus, para renunciar à sua liberdade em relação às bebidas, nenhuma pessoa inteligente duvidará. Mas essa abstinência total é imperativamente exigida a todos, nem é afirmada nas Escrituras nem foi ensinada pelo exemplo de Cristo (Mateus 11:19), e impor isso aos homens cristãos como um termo de comunhão é impor-lhes um jugo de escravidão que Cristo não sancionou e suplantar a liberdade cristã pelo ascetismo corporal.
3. Que ele caiu sob uma humilhação lamentavelmente triste.
(1) Ele bebeu até o ponto de intoxicação. Quaisquer que sejam as atenuações oferecidas pela ação do patriarca, ela não pode ser considerada sob nenhuma outra luz que não seja um pecado; Considerando a idade em que chegou, a experiência pela qual passou, a posição que ocupou como chefe da raça e pai da Igreja, ele deveria estar especialmente em guarda. Ao permitir ao homem uma moderada indulgência no fruto da videira, a palavra de Deus condena especialmente o pecado da embriaguez (cf. Provérbios 23:20; Isaías 5:11, Isaías 5:22; Lucas 21:34; Romanos 13:13; 1Co 5:11; 1 Coríntios 6:10; Gálatas 5:21; Efésios 5:18; 1 Tessalonicenses 5:8).
(2) Sua falta de recato. O véu da modéstia em que Deus deseja que todo ser humano pecador seja envolto deve ser zelosamente protegido da infração por qualquer ação nossa ou dos outros.
Lições: -
1. "Aquele que pensa que está firme, deve prestar atenção para que não caia" (1 Coríntios 10:12). Lembre-se de Adão, Noé, Abraão, Davi, Pedro.
2. "Não fique bêbado com vinho, onde há excesso; mas seja cheio do Espírito" (Efésios 5:18). Dificilmente existe um pecado ao qual a intoxicação não possa levar; não há cura infalível para a embriaguez, mas estar cheio do Espírito.
3. "Tenha certeza de que seu pecado te descobrirá" (Números 32:23). "Não há nada coberto que não seja revelado; nem oculto que não seja conhecido."
II UMA REVELAÇÃO DO PERSONAGEM HUMANO. Lubrifique o limiar do novo mundo, como o Senhor Jesus Cristo na abertura da dispensação do evangelho (Lucas 2:35), o patriarca Noé parece ter sido estabelecido para a queda e ressuscitando de muitos e pedindo um sinal contra que os pensamentos de muitos corações possam ser revelados. Inconscientemente, para ele, sua plantação de videiras e o consumo de vinho tornam-se a ocasião de revelar os diferentes personagens de seus filhos em relação a:
1. A piedade filial, que Sem e Jafé demonstraram de maneira notável, mas da qual Ham, o filho mais novo, parece ter sido destituído. Não havia nada de pecaminoso em Ham ter testemunhado o que nunca deveria ter sido exposto a ver, e não há razão para creditar nenhuma das lendas rabínicas ociosas que alegam que Ham perpetrou um ultraje em particular ao pai; mas Ham manifestamente desejava aquela reverência filial e honra que eram devidas a seus pais idosos, na medida em que contemplava com satisfação o espetáculo melancólico da vergonha de seu pai - em contraste singular com o comportamento respeitoso e modesto de Sem e Jafé, que " foram com o rosto para trás ", de modo que" eles não viram a nudez de seu pai ".
2. Concurso de caridade. Além do olhar zombador que se abria sobre a enfermidade do patriarca, havia no coração de Ham um espírito maligno e malicioso, que o levou a infligir outra e mais severa indignidade à fama de seu pai. Até as religiões exigem que os defeitos de homens maus sejam encobertos, e não exibidos em público. Muito mais as indiscrições, falhas e pecados dos homens de bem. Acima de tudo, as falhas de um pai. Mas, infelizmente, em vez de se entristecer com a queda de seu pai, Ham obviamente teve prazer nisso; em vez de tentar caridosamente desculpar o velho, ou melhor, sem esperar para saber se seria possível uma explicação de sua conduta, ele parece ter colocado a pior construção nela; em vez de fazer o que pôde para esconder o pecado e a vergonha de seu pai, ele se apressa e faz saber a seus irmãos. Mas esses irmãos, com outro espírito, sem pedir desculpas pelo erro do pai, talvez instintivamente percebendo que é totalmente injustificável, pegam a primeira roupa solta que encontram e, com uma bela modéstia e devoção, lançando-a ao redor dos ombros, entre na presença do pai com o rosto para trás e encobre a forma prostrada. Deixe o incidente nos lembrar -
(1) Que, se nada pode atenuar a queda de um pai no pecado, muito mais nada pode justificar um filho por falhar no respeito a seu pai.
(2) Que é um sinal claro de depravação em uma criança quando ela zomba das fraquezas dos pais e publica as falhas dos pais.
(3) Essa piedade filial sempre procura atenuar e esconder, em vez de agravar e inflamar as fraquezas e pecados dos pais.
(4) Que crianças da mesma família possam ser distinguidas por disposições muito diferentes.
(5) Para que um filho possa ter pais piedosos e experimentar muitas misericórdias providenciais por causa deles, e ainda assim ser um filho do diabo.
(6) Aquilo que faz um filho diferir de outro na mesma família é a graça divina; e
(7) que o caráter das crianças e dos homens em geral é muitas vezes revelado nos momentos mais inesperados e pelos eventos mais improváveis.
III UMA DIVULGAÇÃO DO DESTINO HUMANO. Despertando de seu vinho, o patriarca tomou consciência do que havia acontecido. Discernindo na conduta de seus filhos uma indicação de divergência em seus personagens, reconhecendo em seus diferentes personagens uma repetição do que havia ocorrido no início da primeira era da história do mundo, viz; a divisão da humanidade em uma linha sagrada e iníqua, prevendo também, com a ajuda da inspiração, o desenvolvimento da população mundial em três tribos ou raças diferentes, ele prediz, agindo sob a orientação do Espírito, os destinos futuros que devem espere por eles. Sua declaração assume a forma de uma previsão, na qual ele declara:
1. A degradação de Canaã. Maldito seja Canaã; servo de servos será para seus irmãos.
(1) Para Ham, esse julgamento foi severo, pois foi imposto a seu filho mais novo e provavelmente mais bem-amado; apropriado - aquele por quem fora infligido, era o filho mais novo de seu pai; misericordioso, como caindo não em toda a sua raça, mas apenas sobre um filho e seus descendentes. N.B. - Os julgamentos de Deus sobre os homens pecadores são sempre proporcionados em severidade à culpa que os traz, ajustados às naturezas dos pecados pelos quais eles vieram e misturados com misericórdia na experiência das pessoas em quem eles caem.
(2) No que dizia respeito a Canaã, a desgraça da servidão foi imposta pela soberania. Não há evidências de que Canaã estivesse relacionado com o incidente ocorrido na tenda de seu avô. O fato de a penalidade da ofensa de seu pai ter caído sobre ele de todos os filhos de seu pai foi em virtude dessa alta prerrogativa que pertence somente a Deus ao atribuir aos homens e nações seus lotes na terra (cf. Salmos 75:7; Isaías 41:2; Daniel 5:19; Daniel 4:35; Atos 17:26). Ricamente merecido. Se Canaã já havia começado a exibir alguma das disposições de seu pai, certamente não se sabe; mas depois de anos, quando a profecia se aproximava de sua realização, é sabido que os pecados peculiares pelos quais os cananeus foram destruídos ou submetidos à escravidão eram aliados aos mencionados no texto (vide Le Gênesis 18:27). Exatamente cumprida pela subjugação da terra de Canaã sob Josué e Davi, embora aqui deva-se notar que a escravização do negro africano, que, embora um hamita, não seja cananeu, era um desafio ousado aos limites dentro dos quais os O juiz supremo confinou a sentença pronunciada sobre a raça hamita. Misericordiosamente cancelado pela promessa posterior que foi dada a Abraharh, e agora é cumprida na encarnação do Senhor Jesus Cristo - de uma semente na qual todas as famílias da Terra devem ser abençoadas (Gênesis 22:18).
2. A exaltação de Sem. "Bendito seja Jeová, o Elohim de Sem", c; em que descrição era a promessa de uma exaltação tríplice.
(1) Supremacia na Igreja, como possuidora do conhecimento da verdadeira religião, como enriquecida com a plenitude de bênçãos que há em Jeová Elohim, como sendo o médium designado por Deus, através do qual a primeira promessa da semente da mulher deveria ser cumprido, e ele estava por vir, cujo nome deveria estar acima de todo nome.
(2) Dominar no mundo. Em virtude da ascendência religiosa que lhe foi conferida, Shem deveria possuir poder para influenciar outras nações para o bem e, em particular, para receber a seu serviço, tanto para a educação quanto para a assistência, os descendentes de Canaã.
(3) Reconhecer o tempo todo. Por mais que isso seja sugerido no nome Shem; e até hoje a glória que circundava as nações dos eremitas da antiguidade não desapareceu, mas continua a brilhar ao longo dos séculos com brilho inabalável.
3. O alargamento de Jafé. "Deus aumentará Jafé, e ele habitará nas tendas de Sem, e Canaã será seu servo."
Uma promessa de—
1. Expansão territorial. Enquanto as tribos shemitas deveriam permanecer concentradas no vale do Tigre e do Eufrates, os jafetitas deveriam se espalhar para o oeste como pioneiros da civilização.
2. Enriquecimento espiritual, ao ser levado a compartilhar os privilégios e bênçãos religiosos dos shemitas - uma previsão que foi abundantemente cumprida pela admissão dos gentios à Igreja Cristã.
3. Influência civilizadora. Como Canaã foi submetido a Sem, a fim de, enquanto ele servia, ser instruído na fé de seu mestre, ele parece ter sido colocado sob o domínio de Jafé, para que Jafé o levasse a participar das bênçãos peculiares que ele foi encarregado de conceder às outras nações da terra.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
A tríplice distribuição da raça humana
- nas famílias Shemitic, Hamitic e Japhetic. A queda de Noé foi através do vinho; não é, de fato, um produto proibido da terra, mas, como o fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal, representando uma tremenda responsabilidade.
I. A FERTILIDADE DO PECADO. Foi por embriaguez que surgiu a maldição generalizada das nações hamíticas. E a embriaguez está intimamente ligada a outros pecados -
(1) degradação vergonhosa de pai e filho,
(2) alienação de irmãos, e
(3) escravidão humana.
Que quadro dos próximos resultados de intemperança e auto-indulgência!
II O CONTRASTE ENTRE A BÊNÇÃO E A MALDIÇÃO NO SEU TRABALHO. A previsão de Noé sobre as bênçãos para Sem e Jafé e a maldição sobre Cam podem ser consideradas um esboço da história religiosa do mundo.
1. As raças Shemitic são a fonte de luz religiosa para o resto. "Bendito seja o Senhor Deus dos mortos." "Jeová", a revelação shemética, é o fundamento de todos os outros.
2. As raças Japhetic são os grandes colonizadores e populadores do mundo, transbordando seus próprios limites, residindo nas tendas de Shem, tanto como inquiridores da luz Shemitic quanto em cooperação amigável com a civilização Shemitic.
3. As raças hamíticas são servas de servos de seus irmãos, em parte por sua degradação, mas em parte também por suas realizações. As raças fenícia, assíria, egípcia, etíope e cananéia, embora nem sempre estejam em um estado político mais baixo do que o resto do mundo, ainda foram subjugadas pelos conquistadores japhetic e shemitic, e entregaram suas riquezas e aquisições ao norte. , Mundo ocidental e oriental.
III A RENOVAÇÃO DA TERRA SOB A NOVA ALIANÇA. Após o dilúvio, Noé viveu a meia semana de séculos e, assim, lançou firmemente as bases de uma nova terra. No entanto, prolongada como era a vida daquele que "encontrara graça aos olhos do Senhor", finalmente chegou ao fim. Ele morreu. O primeiro se tornou os três.
1. A bênção entregue. O tipo de descanso e conforto foi espalhado pela terra redimida. E a partir de agora temos que lidar não com os pequenos inícios da raça resgatada, mas com a vasta multidão de seres humanos.
2. Nova esfera de julgamento. Sob a luz da nova aliança, novamente a nova raça foi colocada em julgamento, para que novamente a misericórdia redentora daquele que não deseja a morte de suas criaturas possa se manifestar no meio da fervilhante terra, com sua tríplice humanidade, espalhando-se. leste, oeste, norte e sul.