Gênesis 9:1-29

A INUNDAÇÃO

Gênesis 5:1 ; Gênesis 6:1 ; Gênesis 7:1 ; Gênesis 8:1 ; Gênesis 9:1

O primeiro grande evento que se marcou indelevelmente na memória do mundo primitivo foi o Dilúvio. Há todas as razões para acreditar que esta catástrofe foi co-extensiva à população humana do mundo. Em cada ramo da família humana, as tradições do evento são encontradas. Essas tradições não precisam ser recitadas, embora algumas delas tenham uma semelhança notável com a história bíblica, enquanto outras são muito bonitas em sua construção e significativas em pontos individuais.

Inundações locais ocorrendo em vários momentos em diferentes países não poderiam ter dado origem às coincidências minúsculas encontradas nessas tradições, como o envio de pássaros e o número de pessoas salvas. Mas ainda não temos nenhum material para calcular a que distância a população humana se espalhou do centro Original. Aparentemente, pode-se argumentar que não pode ter se espalhado para o litoral ou que, de qualquer forma, nenhum navio foi construído com tamanho suficiente para resistir a uma forte tempestade; pois uma população totalmente náutica não teria dificuldade em sobreviver a uma catástrofe como a aqui descrita.

Mas tudo o que pode ser afirmado é que não há evidência de que as águas se estendiam além da parte habitada da terra; e a partir de certos detalhes da narrativa, esta parte da terra pode ser identificada como a grande planície do Eufrates e do Tigre.

Algumas das expressões usadas na narrativa podem de fato nos levar a supor que o escritor entendeu que a catástrofe se estendeu por todo o globo; mas expressões de grandeza semelhante em outros lugares ocorrem em passagens onde seu significado deve ser restrito: Provavelmente a evidência mais convincente da extensão limitada do Dilúvio é fornecida pelos animais da Austrália. Os animais que abundam naquela ilha são diferentes dos encontrados em outras partes do mundo, mas são semelhantes às espécies que se encontram fossilizadas na própria ilha e que, portanto, devem ter habitado essas mesmas regiões muito antes do Dilúvio.

Se então o Dilúvio se estendeu à Austrália e destruiu toda a vida animal lá, o que somos compelidos a supor como a ordem dos eventos? Devemos supor que as criaturas, visitadas por algum pressentimento do que iria acontecer muitos meses depois, selecionaram espécimes de seu número, e que esses espécimes por algum meio desconhecido e totalmente inconcebível cruzaram milhares de milhas de mar, encontraram seu caminho por todos os tipos de perigos de clima, comida e animais predadores não habituais; escolheu Noé por algum instinto inescrutável e se rendeu à sua guarda.

E depois que o ano na arca expirou, eles voltaram seus rostos para casa, não deixando para trás nenhuma progênie, novamente preservando-se intactos e transportando-se por algum meio desconhecido para sua casa na ilha. Isso, se o Dilúvio foi universal, deve ter acontecido com milhares de animais de todas as partes do globo; e não apenas esses animais eram um milagre estupendo em si mesmos, mas aonde quer que fossem, eram a ocasião de um milagre para outros, todos os animais predadores abstendo-se de seu alimento natural. O fato é que não adianta afirmar.

Mas não são os aspectos físicos, mas os morais do Dilúvio que temos que tratar aqui. E, primeiro, esse narrador explica sua causa. Ele atribui isso à maldade anormal dos antediluvianos. Para descrever a condição desmoralizada da sociedade antes do Dilúvio, a linguagem mais forte é usada. "Deus viu que a maldade do homem era grande", monstruosa em atos de violência e em cursos habituais e costumes estabelecidos.

"Cada imaginação dos pensamentos de seu coração era apenas má continuamente" - não havia mistura de bem, nem indulgência, nem arrependimento, nem visitas de compunção, nem hesitações e contestações. Era um mundo de homens ferozes e enérgicos, violentos e sem lei, em perpétua guerra e turbulência; no qual se um homem buscasse viver uma vida justa, ele teria que concebê-la por sua própria mente e segui-la sem ajuda e sem o apoio de ninguém.

Essa maldade anormal novamente é explicada pelos casamentos anormais dos quais os líderes dessas épocas surgiram. Tudo parecia anormal, enorme, desumano. Como são expostas aos olhos do geólogo naqueles tempos arcaicos, vastas formas que se assemelham a formas com as quais agora estamos familiarizados, mas de proporções gigantescas e chafurdando em regiões sombrias e cobertas de névoa; então, aos olhos do historiador, assomam através da obscuridade formas colossais perpetrando atos de mais do que selvageria humana, força e ousadia; heróis que parecem formados em um molde diferente do homem comum.

Independentemente de como interpretamos a narrativa, seu significado para nós é claro. Não há nada de puritano na Bíblia. Ele fala com uma franqueza viril sobre a beleza das mulheres e seu poder sedutor. A lei mosaica era severa contra casamentos mistos com idólatras, e ainda no Novo Testamento algo mais do que um eco da velha denúncia de tais casamentos é ouvido. Aqueles que estavam mais preocupados em preservar uma moralidade pura e um tom elevado na sociedade estavam profundamente vivos para os perigos que ameaçavam a partir deste bairro.

É um perigo permanente para o caráter, porque é a um elemento permanente da natureza humana que a tentação apela. Para muitos em todas as gerações, talvez para a maioria, esta é a forma mais perigosa em que o mundanismo se apresenta; e resistir a isso o mais doloroso teste de princípio. Com naturezas profundamente sensíveis à beleza e atratividade superficial, alguns são chamados a fazer sua escolha entre apegar-se conscienciosamente a Deus e apegar-se àquilo que na forma é perfeito, mas no fundo é defeituoso, depravado, ímpio.

Onde há grande atração externa, o homem luta contra o senso crescente de incompatibilidade interna e se convence de que é muito escrupuloso e pouco caridoso, ou de que é um mau leitor de caráter. Pode haver uma tendência de advertência; ele pode estar ciente de que toda a sua natureza não está satisfeita e pode parecer-lhe sinistro que o que há de melhor dentro dele não floresce em seu novo apego, mas sim o que é inferior, senão o que é pior.

Mas todos esses presságios e advertências são desconsiderados e sufocados por algum pensamento tolo como o de que consideração e cálculo estão fora de lugar em tais assuntos. E qual é o resultado? O resultado é o mesmo de sempre. Em vez de o ímpio subir ao nível do divino, ele se afunda no dela. O estilo mundano, as diversões, as modas antes desagradáveis ​​para ele, mas permitidas por ela, tornam-se familiares e, por fim, substituem totalmente os velhos e piedosos modos, os arranjos que deixavam espaço para o reconhecimento de Deus na família; e há uma família a menos como um ponto de resistência à incursão de um tom ímpio na sociedade, um desertor mais adicionado às fileiras já lotadas de ímpios, e o tempo de vida se não a eternidade de uma alma amargurada.

Não sem uma consideração das tentações que realmente desencaminham os homens, a lei ordenou: "Não farás pacto com os habitantes da terra, nem tomarás de suas filhas para teus filhos."

Parece um truísmo dizer que uma quantidade maior de infelicidade foi produzida por má administração, loucura e maldade na relação existente entre homens e mulheres do que por qualquer outra causa. Deus nos deu a capacidade de amor para regular esta relação e ser nosso guia seguro em todos os assuntos relacionados com ela. Mas freqüentemente, por uma causa ou outra, o governo e a direção dessa relação são tirados das mãos do amor e colocados nas mãos totalmente incompetentes da conveniência, ou fantasia, ou luxúria egoísta.

Um casamento contraído por qualquer um desses motivos certamente trará uma infelicidade prolongada, desgastante e, muitas vezes, dolorosa. Esse casamento costuma ser a forma de retribuição pelo egoísmo e pela licenciosidade da juventude. Você não pode enganar a natureza. Na medida em que você se permite ser governado na juventude por um amor egoísta ao prazer, você se incapacita para o amor.

Você sacrifica o que é genuíno e satisfatório, porque fornecido pela natureza, ao que é espúrio, insatisfatório e vergonhoso. Você não pode depois, a menos por uma longa e amarga disciplina, restaurar a capacidade de amor puro e caloroso em seu coração. Cada indulgência em que o amor verdadeiro está ausente é outro golpe dado à faculdade do amor dentro de você - você se torna decrépito, paralisado, morto nessa capacidade.

Você perdeu, você matou a faculdade que deveria ser seu guia em todos esses assuntos, e então você é finalmente precipitado sem esta orientação em um casamento formado por algum outro motivo, formado, portanto, contra a natureza, e no qual você é o eterno vítima da justiça implacável da natureza. Lembre-se de que você não pode ter as duas coisas, uma juventude sem amor e um casamento amoroso - você deve fazer sua escolha. Pois com a mesma certeza que o amor genuíno mata todos os desejos malignos; assim, certamente, o desejo maligno mata a própria capacidade do amor e cega totalmente sua vítima miserável para as qualidades que deveriam excitar o amor.

A linguagem usada por Deus em relação a essa corrupção universal impressiona a todos como notável. "O Senhor se arrependeu de ter feito o homem na terra, e isso O afligiu em Seu coração." Isso é o que geralmente se denomina antropomorfismo, ou seja, a apresentação de Deus em termos aplicáveis ​​apenas ao homem; é um exemplo do mesmo modo de falar que é usado quando falamos da mão, dos olhos ou do coração de Deus.

Essas expressões não são absolutamente verdadeiras, mas são úteis e nos transmitem um significado que dificilmente poderia ser expresso de outra forma. Algumas pessoas pensam que o uso dessas expressões prova que nos tempos antigos se pensava que Deus usava um corpo e era muito semelhante a nós em Sua natureza interior. E mesmo em nossos dias temos sido ridicularizados por falar de Deus como um homem magnificado. Em primeiro lugar, o uso de tais expressões não prova que mesmo os primeiros adoradores de Deus acreditavam que Ele tinha olhos, mãos e um corpo.

Usamos livremente as mesmas expressões, embora não tenhamos tal crença. Nós os usamos porque nossa linguagem é formada para usos humanos e em um nível humano, e não temos capacidade de enquadrar uma melhor. E, em segundo lugar, embora não sejam absolutamente verdadeiros, eles nos ajudam na direção da verdade. É-nos dito que degrada a Deus pensar Nele como alguém que ouve orações e aceita louvor; mais do que isso, pensar Nele como uma pessoa é degradá-lo.

Devemos pensar Nele como o Absolutamente Incognoscível. Mas o que mais degrada a Deus e o que mais O exalta? Se descobrirmos que é impossível adorar um absolutamente incognoscível, se descobrirmos que praticamente tal ideia é uma mera nulidade para nós, e que não podemos, de fato, prestar qualquer homenagem ou mostrar qualquer consideração a tal abstração vazia, é não é realmente para rebaixar Deus? E se descobrirmos que quando pensamos Nele como uma Pessoa, e atribuímos a Ele todas as virtudes humanas em um grau infinito, podemos nos alegrar Nele e adorá-Lo com verdadeira adoração, não é isso para exaltá-Lo? Embora o chamemos de nosso Pai, sabemos que esse título é inadequado; enquanto falamos de Deus como planejando e decretando, sabemos que estamos meramente fazendo uma mudança para expressar o que é inexprimível por nós - sabemos que nossos pensamentos Nele nunca são adequados e que pensar Nele é rebaixá-lo, é pense nele inadequadamente; mas quando a alternativa prática é tal como é, achamos que devemos pensar Nele com os atributos pessoais mais elevados que podemos conceber.

Pois recusar-se a atribuir tais atributos a Ele porque isso o está degradando, é esvaziar nossas mentes de qualquer idéia dEle que possa estimular tanto a adoração quanto o dever. Se, livrando nossas mentes de todas as ideias antropomórficas e recusando pensar em Deus como um sentimento, pensamento, ação como os homens agem, pudéssemos chegar a uma concepção realmente mais elevada Dele, uma concepção que praticamente nos faria adorá-Lo com mais devoção e servir. Ele com mais fidelidade, então, por todos os meios, vamos fazê-lo.

Mas se o resultado de nos recusarmos a pensar Nele como de muitas maneiras semelhantes a nós, é que deixamos de pensar Nele ou apenas como uma força impessoal morta, então isso certamente não é para alcançar uma concepção superior, mas inferior Dele. . E até que vejamos nosso caminho para uma concepção verdadeiramente mais elevada do que aquela que temos de um Deus Pessoal, é melhor nos contentarmos com isso.

Em suma, devemos ser humildes e, considerando que sabemos muito pouco sobre a existência de qualquer tipo, e muito menos sobre Deus, e que nosso Deus nos foi apresentado em forma humana, faremos bem em aceitar a Cristo como nosso Deus, para adorá-lo, amá-lo e servi-lo, achando-O suficiente para todas as nossas necessidades nesta vida, e deixando para outras vezes obter a solução de tudo que não está claro para nós Nele.

Este é um benefício que a ciência e a filosofia de nossos dias nos conferiram involuntariamente. Eles trabalharam para nos fazer sentir quão distante e inacessível Deus é, quão pouco podemos conhecê-Lo, quão verdadeiramente Ele está além de descobrir; eles trabalharam para nos fazer sentir quão intangível, invisível e incompreensível é Deus, mas o resultado disso é que nos voltamos com todos os anseios mais fortes para Aquele que é a Imagem do Deus Invisível, e sobre quem uma voz caiu do excelente glória, "Este é o meu filho amado, ouça-o."

Não precisamos tentar descrever o próprio Dilúvio. Observou-se que, embora a narrativa seja vívida e convincente, é totalmente ausente naquele tipo de descrição que, em um historiador ou poeta moderno, teria ocupado o maior espaço. "Não vemos nada da luta de morte; não ouvimos o grito de desespero; não somos chamados a testemunhar a agonia frenética de marido e mulher, pai e filho, enquanto fugiam aterrorizados diante das águas.

Nem uma palavra é dita sobre a tristeza do único homem justo, que, seguro de si mesmo, olhou para a destruição que não poderia evitar. derramado no céu por causa da catástrofe, e até mesmo a consternação afetou seus habitantes, enquanto dentro da própria arca o Noé caldeu diz: "Quando a tempestade acabou e o terrível jorro d'água cessou, abri a janela e a luz atingiu meu enfrentar.

Olhei para o mar observando atentamente, e toda a humanidade tinha voltado à lama, como algas marinhas os cadáveres flutuavam. Fui tomado de tristeza; Sentei-me e chorei e minhas lágrimas caíram sobre meu rosto. "

Não pode haver dúvida de que esta é uma descrição verdadeira dos sentimentos de Noah. E a sensação de desolação e constrangimento preferia aumentar na mente de Noé do que diminuir. Mês após mês decorrido; ele estava diariamente chegando mais perto do fim de sua comida, mas as águas não diminuíam. Ele não sabia quanto tempo ficaria naquele lugar escuro e desagradável. Ele foi deixado para fazer seu trabalho diário sem quaisquer sinais sobrenaturais para ajudá-lo contra suas ansiedades naturais.

A flutuação da arca e tudo o que nela acontecia não tinham a marca da mão de Deus sobre ela. Ele estava realmente seguro enquanto outros haviam sido destruídos. Mas de que serviria essa segurança? Ele deveria sair desta prisão? A que dificuldades ele seria primeiro reduzido? O mesmo ocorre com frequência conosco. Somos deixados para cumprir a vontade de Deus sem nenhum sinal sensato para enfrentar as dificuldades naturais, circunstâncias dolorosas e dolorosas, problemas de saúde, desânimo, fracasso de projetos favoritos e velhas esperanças - de modo que, finalmente, passamos a pensar que talvez a segurança seja tudo devemos ter em Cristo uma mera isenção de sofrimento de um tipo adquirido pela resistência de muito sofrimento de outro tipo: que devemos ser gratos pelo perdão em quaisquer termos; e fugindo com nossa vida, devemos nos contentar, embora sejam nus.

Por que, quantas vezes um cristão se pergunta se, afinal, ele escolheu uma vida que pode suportar, se a monotonia e as restrições da vida cristã não são incompatíveis com o verdadeiro gozo?

Essa luta entre a restrição sentida da vida cristã e o anseio natural por vida abundante, por entrar em tudo o que o mundo pode nos mostrar e experimentar todas as formas de prazer - essa luta continua incessantemente no coração de muitos de nós como continua de geração em geração no mundo. Qual é a verdadeira visão da vida, qual é a visão que nos guia na escolha e rejeição dos prazeres e buscas que nos são apresentados? Devemos acreditar que o homem ideal para esta vida é aquele que experimentou toda cultura e deleite, que acredita na natureza, não reconhecendo queda e não buscando redenção, e faz do gozo seu fim; ou aquele que vê que todo prazer é enganoso até que o homem seja corrigido moralmente, e que se gasta nisso, sabendo que o sangue e a miséria devem vir antes da paz e do descanso, e coroado como nosso Rei e Líder, não com uma guirlanda de rosas, mas com a coroa dAquele que é o maior de todos, porque servo de todos - para Quem o mais afundado não é repulsivo, e Quem não abandonará o mais desesperado? Esta vem a ser a questão, se esta vida é final ou preparatória? - se, portanto, nosso trabalho nela deve ser para verificar as propensões mais baixas e desenvolver e treinar tudo o que há de melhor em caráter, de modo a estar apto para o mais elevado vida e prazer em um mundo por vir - ou devemos nos levar como nos encontramos e nos deliciar com o mundo presente? se este é um estado eterno plácido, no qual as coisas são exatamente como deveriam ser, e no qual, portanto, podemos viver livremente e desfrutar livremente; ou se é um desordenado, condição inicial em que nossa tarefa principal deveria ser fazer um pouco para colocar as coisas em uma posição melhor e fazer com que ao menos o germe e os pequenos começos do bem futuro se plantem uns nos outros? Para que, em meio a todas as restrições sentidas, haja a maior esperança de que um dia saiamos do recinto estreito de nossa arca e saiamos para o sol brilhante e livre, em um mundo onde não há nada a ofender, e que o tempo de nossa privação parecerá ter sido bem gasto, de fato, se deixar dentro de nós a capacidade de desfrutar permanentemente do amor, da santidade, da justiça e de tudo o que o próprio Deus agrada.

O uso feito desse evento no Novo Testamento é notável. É comparado por Pedro ao batismo, e ambos são vistos como ilustrações de salvação por destruição. As oito almas, diz ele, que estavam na arca, "foram salvas pela água". A água que destruiu o resto os salvou. Quando parecia haver pouca esperança de que a linha divina fosse capaz de resistir à influência dos ímpios, o Dilúvio veio e deixou a família de Noé em um novo mundo, com liberdade para organizar todas as coisas de acordo com suas próprias idéias.

Nisto Pedro vê alguma analogia com o batismo. No batismo, o penitente que crê na eficácia do sangue de Cristo para purificar o pecado, permite que sua contaminação seja lavada e ressuscita novo e limpo para a vida que Cristo dá. Em Cristo, o pecador encontra abrigo para si mesmo e destruição para seus pecados. É a ira de Deus contra o pecado que nos salva destruindo nossos pecados; assim como foi o Dilúvio que devastou o mundo, que ao mesmo tempo, e assim, salvou Noé e sua família.

Nesse caso, também, vemos a plenitude da obra de Deus. Freqüentemente, nos sentimos relutantes em entregar nossos hábitos pecaminosos à destruição final que está implícita em ser um com Cristo. O custo com o qual a santidade deve ser comprada parece quase alto demais. Tudo o que nos deu prazer deve ser separado; tantos laços antigos rompidos, uma condição de santidade apresenta um aspecto de tristeza e desesperança; como o mundo depois do dilúvio, nada se movendo na superfície da terra, tudo nivelado, prostrado e lavado até o chão; aqui o cadáver de um homem, ali a carcaça de uma besta: aqui a madeira poderosa da floresta varrida como os juncos nas margens de um riacho inundado, e ali uma cidade sem habitantes, tudo úmido, sombrio e repelente.

Mas este é apenas um aspecto do trabalho; o começo, necessário para que o trabalho seja completo. Se alguma parte da vida pecaminosa permanecer, ela irá estragar o que Deus pretende nos apresentar. Só deve ser preservado o que podemos levar conosco para a nossa arca. Só isso é para passar para nossa vida que podemos reter enquanto estamos em verdadeira conexão com Cristo, e que pensamos que pode nos ajudar a viver como Seus amigos e servi-Lo zelosamente.

Este evento então nos dá alguma medida pela qual podemos saber o quanto Deus fará para manter a santidade na terra. Nessa catástrofe, todo aquele que busca a piedade pode encontrar encorajamento, vendo nela o fervor divino de Deus - para o bem e contra o mal. Existe apenas um outro evento na história que mostra de forma tão conspícua que a santidade entre os homens é o objeto pelo qual Deus sacrificará tudo o mais.

Não há necessidade agora de mais nenhuma demonstração do propósito de Deus neste mundo. e Seu zelo por realizá-lo. E não pode ser esperado de nós, Seus filhos, que estejamos na presença da cruz até que nosso coração frio e frívolo capte algo da seriedade, a "resistência até o sangue lutando contra o pecado", que é exibida lá? O Dilúvio não foi esquecido por quase todas as pessoas sob o céu, mas seu resultado moral é nulo.

Mas aquele cuja memória é assombrada por um Redentor moribundo, pelo pensamento Daquele cujo amor encontrou seu resultado mais apropriado e prático em morrer por ele, é impedido de muitos pecados e encontra nesse amor a fonte da esperança eterna, aquela que é sua. A alma, na privacidade profunda de seus pensamentos mais sagrados, pode alimentar-se com alegria, aquilo que ela mesma constrói em torno e sobre a qual medita como sua posse inalienável.