Gênesis 9:1-17

De P. As ligações entre Gênesis 9:1 e a história da criação de P são muito próximas; o comando de multiplicação, o domínio do homem sobre os animais, os regulamentos quanto à alimentação podem ser especialmente mencionados, bem como identidades e semelhanças de frase e estilo. Uma mudança, entretanto, é feita em reconhecimento das qualidades inatas da criação que vieram à luz no intervalo.

Não tinha sido a intenção original de Deus que o alimento fosse obtido pela matança; não há disposição em Gênesis 1:29 f. para homens ou feras carnívoros. Mas, à luz da história, o fracasso desse ideal é reconhecido, e agora o abate é permitido para alimentação e a criação animal é inspirada por um novo pavor do homem.

E, neste estágio, nenhuma seleção é feita daqueles que são elegíveis para o propósito; da maneira mais ampla, todo movimento que tem vida é permitido tão livremente quanto o verde das ervas em Gênesis 1:30 . De acordo com a teoria de P, como já observado ( Gênesis 7:1 *), a distinção entre limpo e impuro foi introduzida pela primeira vez na legislação do Sinai.

Mas ele não considerava a santidade do sangue uma das novidades da Lei mosaica. Enquanto todos os animais e peixes, e todas as coisas aladas e rastejantes eram permitidas como alimento, Noé foi estritamente ordenado que a carne não deve ser comida com o sangue ainda nela ( Gênesis 9:4 ). Não é definitivamente afirmado, mas a fortiori implica, que o sangue não deve ser bebido.

A razão para essa proibição é dada nas palavras a vida da mesma. A vida ou princípio vital (Heb. Nephesh) deveria residir no sangue. Quando uma vítima era morta, o sangue drenado de suas veias ainda continha a vida da qual era o veículo, a alma de sangue. O sangue pode ser rápido depois que o corpo está morto. Isso criou, em alguns casos, uma disposição para participar dela.

Bebendo o sangue de um animal (ou homem), suas qualidades, mais intensamente presentes no sangue, podem ser adquiridas. Uma aliança era freqüentemente formada pela participação mútua das partes no sangue uma da outra ( Êxodo 24:6 *). Havia, portanto, uma tendência a compartilhar sangue, especialmente o de uma vítima sacrificial, uma vez que a comunhão entre o homem e a divindade parecia ser assim melhor assegurada.

Cresceu, entretanto, a sensação de que o sangue era uma coisa sagrada demais para ser bebido, instintivo demais com potências misteriosas, perigoso demais, pois a invasão por uma alma parasita de qualidades indesejáveis ​​era possível. E junto com isso cresceu o sentimento de que pertencia exclusivamente a Deus. Portanto, era considerado um pecado grave participar dela. Em Israel, esse sentimento esteve presente provavelmente desde o início.

Nós o encontramos no tempo de Saul ( 1 Samuel 14:32 ) e freqüentemente na legislação posterior ( Levítico 3:17 ; Levítico 7:26 f; Levítico 17:10 *, Levítico 19:26 ; Deuteronômio 12:16 ; Deuteronômio 12:23 f.

, Deuteronômio 15:23 ). Ezequiel classifica esta ofensa com transgressões morais ( Ezequiel 33:25 e provavelmente Ezequiel 18:6 ; Ezequiel 18:11 ; Ezequiel 18:15 no texto original).

Daí o sangue ser dado a Deus no altar, ou depois da centralização do culto, quando o único santuário legítimo estava muito longe, derramado no chão. Como segunda proibição, o derramamento de sangue humano é proibido. O homem é feito à imagem de Deus, portanto a vida humana é sagrada; a violação de sua santidade será punida com a morte, seja o ofensor homem ou besta, e também se opõe ao propósito divino de que o homem se multiplique na terra.

Deus então faz uma aliança com todas as criaturas vivas de que Ele não repetirá a destruição pela água. A aliança não é, neste caso, um acordo entre Deus e o homem, mas uma promessa e, portanto, o sinal dela não é, como no caso da aliança com Abraão, algo a ser cumprido pelo homem; Deus coloca Seu arco na nuvem; quando Ele traz nuvens sobre a terra e o arco aparece nas nuvens, então Ele se lembrará de Sua aliança.

O arco-íris é o arco de batalha de Deus, assim como os relâmpagos são Suas flechas ( Habacuque 3:9 ; Salmos 7:13 ; Salmos 18:14 ); quando as nuvens se tornam ameaçadoras, Deus olha e vê o arco que Ele colocou de lado e pendurou ali, e é lembrado de Sua promessa.

A passagem naturalmente, embora não necessariamente, implica que o arco está agora, pela primeira vez, suspenso nas nuvens. P mal estava ciente das leis físicas que determinam sua aparência. Não é certo se J continha um relato do arco-íris; se assim foi, perdemos pela omissão de um tratamento sem dúvida muito mais poético. Está ausente da história da Babilônia.

Gênesis 9:5 . O Heb. é difícil e um tanto obscuro, mas o sentido geral é claro.

Gênesis 9:15 f. Traduzir e o arco. que eu vou lembrar.