Joel 1

A palavra do Senhor que veio a Joel, filho de Petuel. O nome Joel significa "Jeová é Deus" ou "cujo Deus é Jeová". Lemos nas Escrituras vários de mesmo nome, mas o profeta é distinguido como "o filho de Pethuel", um nome que significa "a sinceridade de Deus" ou "simplicidade divina". Não sabemos ao certo o período exato em que Joel profetizou, mas acredita-se que ele tenha sido o primeiro escritor profético do reino do sul e um dos primeiros dos doze profetas menores, enquanto se pensa que Jonas foi o primeiro. primeiro escritor profético cujo livro encontrou um lugar no cânon sagrado. É pelo menos certo que Joel precedeu Amos, que inicia sua profecia com uma passagem de Joel (comp. Joel 3:16 com Amós 1:2). e pede emprestado a Joel outro para o fechamento (comp. Joel 3:18 com Amós 9:13). Além disso, Joel fala, no segundo capítulo, da praga de gafanhotos ainda futura; enquanto Amós, no quarto capítulo de sua profecia, se refere a ela como passado. Ele também profetizou diante de Isaías, que também empresta, em Isaías 13:6, uma sentença que ocorre em Joel 1:15.

Joel 1:2,

Esses versículos descrevem a invasão dos gafanhotos, com uma exortação para refletir e lamentar a calamidade.

Joel 1:2

Ouvi isto, anciãos, e dai ouvidos a todos os habitantes da terra. Isso tem acontecido nos seus dias, ou mesmo nos dias de seus pais?

Joel 1:3

Conte a seus filhos sobre isso e deixe que eles contem a seus filhos e a seus filhos outra geração. O profeta chama assim a atenção para o evento que está prestes a relatar, ou melhor, prever a8 uma calamidade desconhecida na memória dos homens vivos, desconhecida nos dias de seus pais, sem paralelo na experiência passada de sua nação, e uma afetando todos os habitantes da terra. Ele desafia os velhos cuja memória remonta mais longe e cuja experiência foi maior e mais longa a confirmar suas declarações; ele convida os habitantes da terra a considerarem um evento em que todos estavam envolvidos e a reconhecer a mão de Deus em um desastre no qual todos estariam envolvidos. Mas, embora a visita com a qual foram ameaçadas não tivesse precedentes ou paralelo entre a geração então presente, ou a que a precedeu, ou por muitos longos anos antes, ela não deveria permanecer sem memorial ou registro no futuro. Para esse fim, o profeta ordena que seus compatriotas de Judá o relacionem com seus filhos, netos e até mesmo com seus bisnetos. A expressão nos lembra a de Virgílio -

"Sim, filhos de filhos, e os que deles nascerão."

Parece uma reminiscência do que é registrado de uma das pragas - a praga dos gafanhotos - no Egito, das quais lemos em Êxodo 10:6, "que nem teus pais, nem os pais de teus pais viram desde o dia em que estavam na terra até hoje; " enquanto a direção de transmiti-la pela tradição parece um eco do que lemos no segundo versículo do mesmo capítulo: "Para que você possa contar aos ouvidos de seu filho e do filho de seu filho, que coisas eu fiz no Egito . " Da mesma forma, está escrito em Salmos 78:5, Salmos 78:6 ", ele estabeleceu um testemunho em Jacó e designou uma lei em Israel, que ele ordenou a nossos pais, que os fizessem conhecer a seus filhos; para que a geração vindoura os conhecesse, mesmo os filhos que nasceriam; quem se levantaria e os declararia a seus filhos ". A maneira solene em que o profeta chama a atenção para isso por "Ouvir", "Ouvir", e a sinceridade com que ele insiste no registro de que ele é transmitido de geração em geração, pretendem impressionar as pessoas o trabalho de Deus nesta visita, sua severidade, o pecado que a causou e o chamado ao arrependimento transmitido por ela.

Joel 1:4

Aquilo que o verme palmer deixou deixou o gafanhoto comido; e o que o gafanhoto deixou, a canker come; e o que o bicho-prego deixou, comeu a lagarta. Alguns intérpretes consideram, e com razão, pensamos, que o profeta enumera neste versículo quatro espécies diferentes de gafanhotos. O nome comum ou geral é arbeh, de rabhah, para muitos; o gazam, ou palmer-worm, é o roedor, ou mordedor, de uma raiz (guzam) que significa "roer, morder ou cortar"; o yeleq, ou canker-worm, é o licker, de yalaqlaqaq, a lamber ou lamber; o chasil, ou lagarta, é o devorador, de chasal, a cortar. Assim, temos o gafanhoto, ou multitudinário, o roedor, o licker e o devorador, como

(1) quatro espécies diferentes de gafanhotos; ou

(2) o roedor, o licker e o devorador são epítetos poéticos do gafanhoto, ou multitudinário.

Esses nomes não denotam gafanhotos

(1) em diferentes estágios, de acordo com o Credner. Nem

(2) podemos comodamente entendê-los alegoricamente, com Jerônimo, Cirilo e Teodoreto, dos inimigos dos judeus, sejam eles

(a) os assírios, babilônios e caldeus,

b) medos e persas,

(d) os romanos;

ou os reis hostis,

a) Shahnaneser,

b) Nabucodonosor,

c) Antíoco, e

(d) os romanos;

ou aqueles outros reis,

a) Tiglath-Pileser,

b) Shalma-neser,

c) Senaqueribe, e

(d) Nabucodonosor.

Os comentaristas hebreus mais célebres entendem a passagem dos gafanhotos no sentido correto e literal. Assim, Rashi diz: "Os gafanhotos, lagarta e lagarta são espécies de gafanhotos; e o profeta profetiza sobre eles que virão; e eles vieram naqueles dias e devoraram todo o fruto das árvores e de todas as ervas. do campo ". Abon Ezra diz: "Este profeta profetizou em referência aos gafanhotos que deveriam destruir a terra. Nos dias de Moisés havia apenas um tipo de gafanhoto, mas agora, com o arbeh, há o gazam, yeleq e chasil. , e esses três tipos estão associados ". Ele também cita Japhet como dizendo "que gazam é equivalente a gozez, corte, e o mero é como mero em chinmam reykam; e yeleq, aquilo que lambe (yiloq) com sua língua ... e perseguição de alguma significação (yachsele-nenu) como deve consumi-lo. " Da mesma maneira, Kimohi fornece a derivação das palavras da seguinte forma: "Alguns dizem que o gazam é assim chamado porque corta (gozez) o aumento; e pode ser, porque é numeroso em espécies; e yeleq, porque lambe e destrói lambendo. a erva e o chasil tornaram-se cortam o todo, de 'E os gafanhotos o consumirão' (Deuteronômio 28:38). " Quando, no entanto, Kimchi distribui as chegadas dos gafanhotos em quatro anos separados e sucessivos, devemos rejeitar sua interpretação a esse respeito. Ele diz: "O que o gazam deixou no primeiro ano, o gafanhoto comeu no segundo ano; pois os quatro tipos não vieram em um ano, mas um após o outro em quatro anos; e ele diz: 'Eu restaurarei para você os anos que os gafanhotos comeram. '"

Três classes são chamadas a lamentar - os bebedores de vinho, os lavradores e os sacerdotes. Os versos diante de nós (Joel 1:5) contêm o apelo do profeta aos bêbados. O pecado deles não os havia alarmado; o perigo com que sua alma estava em perigo não os despertou; agora, porém, a visitação pesada que os esperava os afetaria com mais veemência, tocando-os mais quase. Privados dos meios de sua indulgência favorita, são instados a acordar de seu sono estúpido e devaneio perigoso. Eles são convocados a chorar, derramando lágrimas silenciosas, mas amargas, e uivando, exalando suas lágrimas e desapontamentos em lamentos altos e longos: Despertem, bêbados e chorem; e uivem, todos vós bebedores de vinho! Ele apóia essa exortação por uma razão mais convincente e irresponsável - por causa do novo vinho; porque é cortado da tua boca. A palavra asis é explicada por Kimchi assim: "O vinho é chamado עסיס, e todo tipo de bebida que sai (é pressionada) por machucados e pisadas é chamado עסיס, de acordo com o significado da raiz עסס em Mal 3: 1 -18: 21.

Joel 1:6

Pois uma nação subiu à minha terra, forte e sem número. A perda do vinho e do suco doce da uva seria uma fonte de genuína tristeza para os que bebiam vinho; essa perda seria ocasionada pela destruição das videiras. Neste e no versículo seguinte, o profeta explica a instrumentalidade pela qual essa destruição seria provocada. O profeta, identificando-se totalmente com seus compatriotas, falando em nome e como representante, diz "minha terra". Kimchi entende o sufixo de "terra", como "minha videira" e "minha figueira" no versículo seguinte, como se referindo ao próprio profeta ou ao povo da terra; enquanto alguns o referem a Jeová, o grande Proprietário, que havia dado a terra ao seu povo por herança enquanto observavam sua aliança e obedeciam a seus mandamentos. Os gafanhotos chamavam de nação, assim como as "formigas não são fortes", e os "conies" são considerados "apenas um povo fraco". Kimchi estabelece que "toda coleção de seres vivos é chamada nação (qoy); portanto, o profeta aplica 'nação' aos gafanhotos". Tampouco consideram que a "nação" da erva daninha aplicada sustenta o sentido alegórico mais do que o homérico -

"Assim como os enxames [literalmente nações] de abelhas que se aproximam".

Este exército de gafanhotos é caracterizado pelas duas qualidades de força e número. O pretérito עָלָה, embora passado, realmente se refere ao futuro, para expressar a ocorrência certa do que é previsto; assim com שָׂם no versículo seguinte, do qual Kimchi diz: "O passado está no lugar do futuro;" e Aben Ezra, mais detalhadamente: "Uma coisa que é decretada acontecer é mencionada no passado". Este exército tem armas peculiares, mas nada menos poderoso. Cujos dentes são os dentes de um leão, e ele tem as bochechas de um grande leão; ou leoa. Diferentes termos descritivos são aplicados aos leões - o filhote de leão é גּוּר; o jovem leão, que, apesar de jovem, não é mais um filhote, é כְּפִיר; também o leão, de sua rouquidão em uma certa idade, é chamado שַׁחַלֹ; o leão, do seu clamor, é chamado pela onomatopéia, לָבִיּא; o leão, por sua força, é chamado לַיִשׁ; enquanto o nome comum de um leão, derivado provavelmente de אָרָה, para arrancar ou rasgar, é אַרְיֵה. Tendo comparado os gafanhotos invasores a um exército poderoso e incontável, o profeta passa a falar das armas manejadas por esses invasores bélicos e hostis. Eles são os dentes deles. Embora o nome comum para gafanhoto respeite sua multidão, os outros nomes são da natureza de epítetos, e todos, como vimos, derivam do vigor e da voracidade com que usam os dentes. Esses dentes, tão destrutivos, são comparados aos de um leão e aos molares ou esmerilhadores de um grande, robusto, velho leão ou leoa, pois a palavra foi traduzida em cada uma dessas maneiras.

Joel 1:7

Ele assolou a minha videira, e latiu a minha figueira (margem, pôs a minha figueira para latir): ele a limpou e a jogou fora; os seus ramos são embranquecidos. Temos aqui uma descrição detalhada da destruição e devastação causada por esse exército de gafanhotos na invasão da terra de Judá. A produção mais valiosa e mais valorizada dessa terra, a videira e a figueira, está arruinada. A videira é assolada, de modo que a vinha se torna um deserto;

(1) "ele latiu a figueira"; ou melhor,

(2) "ele quebrou os galhos". A palavra קְצָפָח denota um fragmento ou algo quebrado, ramos quebrados e, portanto, o LXX; "está totalmente quebrado (εἰς συγκλασμόν);" enquanto

(3) Aben Ezra explica: "Como espuma na face da água, na qual não há nada;" isto é, nada. Os gafanhotos, roendo, haviam arrancado a casca, ou pelo peso excessivo haviam quebrado os galhos. A próxima cláusula, que fala em torná-la limpa, é explicada pelos caldeus de descascar a casca, mas que, de acordo com a primeira tradução, já foi expressa. É muito mais do que isso - está arrancando as folhas, frutas ou flores; os galhos e galhos descascados ou quebrados da videira e da figueira são então jogados fora ou no chão. E tudo o que resta são os galhos clareados dos quais a casca foi arrancada. O lançamento para longe ou para a terra pode se referir à casca; assim Kimchi: "Ele remove a casca; e, assim, Jonathan explica: 'Ele remove a casca e a joga fora;' e a explicação é que ele lança a casca na terra quando come as partes suculentas entre a casca e a madeira; ou a explicação pode ser que ele come a casca e lança a flor da videira na terra, e eis que descoberto. " Alguns, novamente, entendem o que é imbatível, e outros da própria videira.

Joel 1:8

A conseqüência de tais ruínas e estragos é uma grande e geral lamentação. Os bêbados foram chamados pela primeira vez nos versículos anteriores para lamentar, pois a angústia chegou primeiro e mais perto deles. Mas agora os sacerdotes, os ministros do Senhor, choram; coisas inanimadas, por uma personificação tocante, se juntam à lamentação - a terra chora; os lavradores que lavram a terra choram.

Joel 1:8

Lamentar como uma virgem cingida de saco pelo marido de sua juventude. O verbo aqui, que é um ἅπαξ λεγόμενον, é

(1) feminino imperativo; é claro que o assunto deve corresponder. Esse assunto foi fornecido de várias maneiras:

(a) o solo, de acordo com Aben Ezra;

(b) nafshi, minha alma, isto é, o endereço do profeta para si mesmo;

(d) a congregação ou povo de Judá, conforme sugerido no Caldeu, é o assunto real.

(2) O LXX. tem θωρήνησον πρός με, combinando evidentemente duas leituras, ou melhor, duas pontuações da mesma palavra, viz. hsilgnE: egaugnaL \ אֵלִי}, para mim, e אֱלִי, lamento.

2. O luto é do tipo mais profundo e amargo, como o de uma virgem para o marido de sua juventude. É o caso de uma donzela prometida a um noivo jovem, a quem ela sinceramente ama, mas ele morre antes de se casar e, portanto, em vez do vestido de noiva, veste a roupa do luto, o pano de saco dos cabelos ásperos; ou ela foi casada, e seu marido, ainda jovem, foi arrancado dela pela morte e ela está vestida com ervas daninhas da viúva - no seu caso, ervas daninhas reais de angústia e sinais externos de tristeza sincera, não simulada. A expressão nos lembra a "esposa da juventude" de Isaías e a expressão homérica frequentemente traduzida como "esposa virgem ou jovem", embora mais corretamente "esposa casada". Tal é a lamentação à qual o povo de Judá é chamado.

Joel 1:9

A oferta de carne e a oferta de bebida são cortadas da casa do Senhor; os sacerdotes, os ministros do Senhor, choram. Enquanto todos os habitantes da terra são chamados a lamentar e têm abundante causa de lamentação, diferentes classes da sociedade são especificadas e os motivos de sua tristeza são particulares.

1. A oferta de carne e bebida acompanhava o sacrifício da manhã e da tarde, e esse sacrifício, com seus acompanhamentos, sendo uma expressão de gratidão a Deus por uma apresentação diária a ele das primícias de suas próprias misericórdias, era um memorial visível dos sacrifícios de Jeová. aliança com seu povo; enquanto o fato de ter sido cortado implicava a cessação ou suspensão dessa aliança e a exclusão do povo das misericórdias de Deus.

2. Mas os sacerdotes ministros, em particular, tinham motivos de luto, de fato uma causa dupla:

(1) sua ocupação se foi quando não havia materiais à mão com os quais ministrar; seu cargo não podia mais durar, pois eles queriam os meios designados para o desempenho de suas funções prescritas;

(2) seu sustento dependia em grande parte daquelas ofertas em que lhes era permitido participar, mas, quando cessavam por falha dos meios de suprimento, o apoio dos padres de necessidade também cessava ou era tão reduzido a ponto de ameaçar toda a falta de meios de subsistência.

Joel 1:10

O campo está assolado, a terra chora; porque o milho é desperdiçado; o vinho novo é seco, o óleo definha. Este versículo está intimamente ligado ao anterior, pois o fracasso das ofertas de carne e bebidas foi devido à devastação do país e à destruição de suas colheitas pela gafanhoto. O campo foi destruído por eles, nem era um campo aqui e ali, ou um distrito solitário; era toda a terra, sem exceção ou isenção, que tinha motivos para lamentar ", se alguma coisa inanimada e'er lamentar". Isso é expresso por uma daquelas paronomasias das quais os hebreus gostavam tanto, assim, shuddad sadheh, abhelah adhamah, equivalente a "quedas de campo, tristezas no chão"; ou "campo infrutífero, terra lamenta". A oferta, ou oferta de carne, consistia em farinha misturada com óleo; a libação, ou oferta de bebida, consistia em vinho. Havia também primícias de milho, vinho e óleo; enquanto todo o produto da terra era tithabla. Agora, porém, o milho foi desperdiçado e o óleo definhava; e, portanto, a oferta de carne havia falhado parcialmente ou totalmente; o vinho novo secou e, portanto, a oferta de bebida deve ter sido abandonada. A menção de milho, vinho e óleo, em particular, é devida à conexão com o serviço do templo, pois as primícias, dízimos, oblações e libações dependiam em grande parte deles.

Joel 1:11, Joel 1:12

Sede envergonhados, lavradores. O verbo de בּושׁ (formado a partir de יַבֵשׁ), ficar ou sentir vergonha, ou empalidecer de vergonha; Isר é "corar ou ficar vermelho de vergonha". Está escrito com defeito, para distingui-lo de הוֹבִישׁ, que ocorre no décimo verso e novamente no décimo segundo, e que é o Hiph. de יָבֵשׁ, para secar ou secar. A esperança deles foi decepcionada com a destruição do trigo e da cevada - seus cereais mais úteis e valiosos; enquanto a decepção da esperança causa vergonha; portanto, lemos sobre uma "esperança que não se envergonha, porque nunca desilude como as esperanças vazias. Uivem, lavradores, para o trigo e para a harley; porque a colheita do campo perece. A videira está seca, e a figueira definha. Aqui há uma transposição, que é uma espécie da figura chiasmus, assim chamada a partir da forma da letra grega chi (χ) .Os lavradores são envergonhados por causa da destruição do trigo e da cevada - todo o fracasso de suas lavouras e a ruína de suas colheitas; enquanto os lavradores têm motivos para uivar devido à perda de suas videiras e à definhação de suas figueiras. enumeração de outras árvores frutíferas importantes que morreram pelos dentes dos gafanhotos. A romã, a palmeira também e a macieira, mesmo todas as árvores do campo, são murchas. A romã, embora abundante nessa região, tinha compartilhado o destino de f o figo e videira; até a palmeira, a tamareira, embora seja uma árvore vigorosa e pouco sujeita a ferimentos, sem suco nas folhas ou verdura fresca na casca, deixou de florescer; e a macieira - a maçã medicinal, como Virgil a chama - sofreu da mesma maneira. Nem foram apenas as árvores frutíferas que foram feridas; a floresta mais dura ou as árvores de madeira - todas as árvores do campo - compartilhavam da calamidade. Assim, Jerônimo representa o profeta perguntando: "Por que devo falar de milho, vinho, óleo e cevada? Quando até os frutos das árvores secam, as figueiras definham, com romã, palma e maçã; e todas as árvores, produtivas ou não, são consumidas pelos gafanhotos devastadores ". Porque a alegria é definhada dos filhos dos homens. Esta cláusula é conectada por "porque" com "uivo", as palavras intermediárias sendo tratadas entre parênteses ou ignoradas. Alegria aqui é

(1) literal; enquanto "murcha" é figurativo e significa "cessou ou foi levado embora"; ou

(2) "alegria" é figurativa, denotando os meios de alegria, e "murcha" pode então ser entendida literalmente. O min, de, é uma construção grávida, isto é, "é murcha de" ser equivalente a "é murcha e é tirada" dos filhos dos homens. Assim, Kimchi: "Porque a alegria murcha - murcha, como se ele dissesse: 'cessou porque os produtos e os frutos são a alegria dos filhos dos homens' ', e Jonathan explica:' porque a alegria cessou '; ou o significado de 'murcha' pode ser a título de figura ".

Joel 1:13

Cingi-vos e lamentai vós, sacerdotes; uivai, ministros do altar; vinde, deitem a noite toda de saco, vós ministros do meu Deus. O convite, ou melhor, a exortação, aqui é para algo mais do que lamentação e luto; pois, por mais natural que seja a circunstância, a aflição não poderia evitar ou remover a calamidade. Eles são instados, portanto, ao arrependimento e à lamentação. Eles deveriam assumir os sinais externos da graça interior: deveriam se cingir de pano de saco, o símbolo externo de sua tristeza interior; a seguir eles deveriam entrar no templo ou na casa de Deus; eles deveriam passar a noite lá na atitude e na roupa dos enlutados; noite e dia, eles deveriam lamentar seus pecados com corações humildes, penitentes e contritos. Os sacerdotes são as pessoas a quem primeiro se dirige, e isso não apenas porque, no desempenho de suas funções sacerdotais como ministros de Jeová e ministrando no altar, eles foram especialmente tocados pela atual angústia; mas também por causa de sua posição oficial, deveriam apresentar um exemplo ao povo cujos líderes eram e em nome de quem ministravam. Kimchi dá uma exposição correta deste versículo: "Cinge, isto é, cinge de saco, e ele explica depois: passa a noite de saco, porque mesmo à noite não removereis o saco de você; talvez Jeová tenha e ele diz: 'ministros do altar', e acrescenta 'ministros do meu Deus', porque o ministério era como o altar para Deus; e ele conecta o ministério a Deus - ao altar, como onde eles ministro a Jeová. " Pois a oferta de alimentos e a oferta de bebidas são retidas na casa do teu Deus. Esta é a razão designada para a chamada urgente ao arrependimento; e é o mesmo com o começo do nono verso.

Depois de instar os sacerdotes a liderar o assunto, ele passa a convocar todas as classes do povo, e particularmente os anciãos, a se envolver em penitência, jejum e súplicas solenes, a fim de evitar as calamidades iminentes ou escapar deles se eles já tivessem começado.

Santificai-vos a jejuar, convocai uma assembléia solene, reúna os anciãos e todos os habitantes da terra na casa do Senhor vosso Deus, e clame ao Senhor. O comando é dirigido aos sacerdotes como representantes e governantes do povo em todas as questões religiosas; eles comunicaram ao povo os mandamentos de Jeová. Este versículo direciona a atenção para três coisas - o dever ordenado; as pessoas chamadas a dispensá-lo; e o local de seu desempenho.

1. O dever exigido era uma assembléia rápida e solene; e os sacerdotes são estritamente ordenados a garantir que ambos sejam devidamente anunciados e corretamente observados. O jejum foi a abstenção de comida como sinal de tristeza pelo pecado; pretendia ser a evidência externa da tristeza penitencial pelo pecado. A assembléia solene, ou "dia de restrição", como fica na margem, foi uma reunião pública do povo com o propósito de súplica solene de que o Todo-Poderoso poderia ser solicitado a livrá-los da calamidade dolorosa com a qual ele havia achado conveniente. visitá-los. Foi uma época em que foram impedidos de todo trabalho servil, e a atenção foi dedicada exclusivamente à humilhação e oração. As pessoas convocadas para esse fim foram os anciãos, aqueles que eram tanto por idade quanto por cargo - os magistrados como exemplos para os outros e como envolvidos nos pecados dos quais agora sofriam. Com a palavra "anciãos" juntam-se todos os habitantes da terra - todo o povo, pobres e ricos; todos tiveram sua participação no pecado nacional, todos compartilharam o sofrimento nacional e, portanto, cabia a todos se arrepender de seus pecados e buscar o Senhor. O local da assembléia era a casa do Senhor; isto é, o templo, ou a parte dele chamada "a corte dos israelitas". Nem deveriam se reunir ali sem incumbência; o propósito de se reunirem naquele lugar sagrado era suplicar ao Senhor que aliviasse sua angústia, ou melhor, removesse-a completamente. Eles foram instruídos a clamar poderosamente ao Senhor; clamar a ele com veemência e perseverança importunada, até que ele tenha prazer em enviar alívio. A proclamação de um jejum era um expediente comum, para o qual pessoas, judeus e gentios, de acordo com sua respectiva luz, recorriam no dia de suas dificuldades e angústias. Nós lemos sobre isso em muitas ocasiões; por exemplo, pelo rei Josafá em perspectiva de um ataque hostil pelos exércitos aliados de Moabe, Amom e Edom; novamente no reinado de Jeoiaquim; também por Esdras no dia do perigo; e pelo povo de Nínive, em consequência da pregação de Jonas.

Joel 1:15

Infelizmente para o dia! porque o dia do Senhor está próximo, e como uma destruição do Todo-Poderoso virá. Alguns entendem essas palavras como sugeridas pelo profeta ao povo, para que possam usá-las em seu apelo solene e triste ao Todo-Poderoso. Isso é favorecido pelo siríaco, que acrescenta "e diz", como se o profeta lhes prescritasse a substância de seu endereço. Preferimos tomá-las como as próprias palavras do profeta, as quais ele tentou para justificar a urgência do apelo contido nos dois versículos anteriores aos ministros da religião, sacerdotes, magistrados, presbíteros e todos os demais. apostas da comunidade, mesmo todos os habitantes da terra. O dia a que se refere é a hora do julgamento que estava chegando à terra através dos gafanhotos. O dia do Senhor, mencionado pela primeira vez, é dito por Joel, é o dia em que ele inflige julgamentos aos pecadores, como no presente caso; pode ser um presságio desse julgamento que arruinou sua cidade, templo e nação. Pode ser um emblema desse julgamento que acabou com sua nação pela destruição de sua capital, ou mesmo do julgamento final quando Deus destruirá os pecadores impenitentes e libertará seus santos. Este dia do Senhor chega repentinamente, secretamente e irresistivelmente; e, quando se trata, é uma destruição do Todo-Poderoso, ou, de acordo com a paronomasia hebraica, keshod misshaddai, equivalente a "ruína dos Resistentes". O dia da ira de Deus contra Judá é um presságio daquele dia em que, como juiz de todos, judeu e gentio, ele se vingará de seus inimigos. O olhar profético de Joel avançou e avançou, não apenas até o fim dos judeus, mas também para a conclusão do cristão.

Joel 1:16

Esses versículos contêm provas manifestas de que o dia do Senhor estava chegando e vindo como uma destruição do Todo-Poderoso. A carne não é cortada diante de nossos olhos? A comida para o sustento diário e a comida para o serviço Divino - o milho, o vinho e o óleo, como mencionado em Joel 1:10 - desapareceram enquanto observavam o processo de destruição , mas não conseguiu encaminhá-lo. "Esses gafanhotos", diz Thomson, em "A terra e o livro", "ao mesmo tempo arrancam as videiras de todas as folhas e cachos de uvas e de cada galho verde. Vi também muitos pomares de figueiras grandes 'limpos,' não restando uma folha; e, como a casca da figueira é de uma brancura prateada, os pomares inteiros, assim despojados de seus véus verdes, espalharam seus galhos "embranquecidos" em nudez melancólica ao sol ardente ". à exclamação em Joel 1:15, e ao que está nas palavras diante de nós: "A carne não é cortada diante de nossos olhos?" e depois prossegue: "Isso é enfaticamente verdade. Vi sob meus próprios olhos não apenas uma grande vinha carregada de uvas jovens, mas campos inteiros de milho, desaparecem como que por mágica, e a esperança do lavrador desaparece como fumaça". Sim, alegria e alegria da casa de nosso Deus. Não apenas o alimento necessário para o sustento da vida cotidiana pereceu - "O alimento dos pecadores", diz Jerome, "perece diante de seus olhos, pois as colheitas que procuravam são arrancadas de suas mãos, e o gafanhoto antecipa o ceifador. , "- mas as ofertas usadas na adoração divina haviam cessado. Devido à destruição das plantações, as primícias, como é óbvio, fracassaram; as ofertas de agradecimento não puderam ser adquiridas. Consequentemente, a alegria que geralmente acompanhava a apresentação dessas e de outras ofertas também foi cortada. Quando os hebreus da antiguidade trouxeram seus holocaustos, sacrifícios, dízimos, ofertas alçadas, votos, ofertas voluntárias e primícias de manadas e rebanhos, foi uma época alegre, uma época de regozijo diante do Senhor, como aprendemos com Deuteronômio 12:7, "Ali comereis perante o Senhor vosso Deus, e nos regozijaremos em tudo o que pusermos em mãos, vós e as vossas famílias." Toda essa alegria e a alegria, tão graciosamente associada à adoração a Jeová, agora eram coisas do passado. A semente (margem, grãos) está podre sob os torrões, as colheitas são desoladas, os celeiros são destruídos; porque o milho está seco. Era um agravamento terrível da calamidade deles. Sua angústia atual prolongou-se, portanto, no futuro, pois não havia perspectiva de colheita no ano seguinte para animá-las. A podridão da semente que foi semeada e cuidadosamente coberta na terra foi ocasionada pela seca. A visita de gafanhotos, como Stanley diz, "veio, como todas essas visitas, na temporada de 'seca incomum - uma seca que passou por todo o país como chamas de fogo". A podridão da semente e a seca do milho , se a semente em decomposição germinasse e produzisse uma lâmina, tornaria os celeiros inúteis e os celeiros, ou os depósitos maiores, desnecessários. Os celeiros foram deixados em decomposição e caíram; e os celeiros estavam desolados e, portanto, não havia mais utilidade para eles. Várias expressões difíceis ocorrem neste versículo: Perudoth é do parad, espalhar ou semear transmissão e, portanto, significa "coisas dispersas" - sementes ou grãos semeados. ַשׁבַשׁ é secar, modelar, murchar; e é dito de sementes que perdem seu poder germinativo Megraphoth são torrões de terra, a raiz sendo garaph, para lavar (Juízes 5:21); o substantivo, portanto, denota um torrão de terra enrolado em água e varrido. Otsaroth eram os almoxarifados, mas eles foram deixados à deriva, já que não havia uma perspectiva razoável de colheita ou grão para armazenar neles. O mam-megurah ou megurah, viz. os celeiros, haviam se tornado um apêndice inútil da fazenda. Como os animais gemem! os rebanhos de gado ficam perplexos, porque não têm pasto; sim, os rebanhos de ovelhas são desolados. A seca que precedeu e acompanhou a praga dos gafanhotos destruiu os campos de pasto e, portanto, os rebanhos de gado ficaram confusos, sendo privados de pasto e água; ficaram perplexos ao saber onde encontrar comida para satisfazer os desejos da fome e água para saciar a sede; em sua perplexidade, procuraram os dois, mas não encontraram nenhum. Também os rebanhos de ovelhas, que são mais facilmente satisfeitos e acostumados a navegar na grama mais curta e escassa, estavam desolados por falta de alimento, ou, como a palavra ashem pode ser traduzida, "expia o pecado do homem", na medida em que sofreu com suas conseqüências. Isso também se aplica à vida, como Thomson nos assegura. Depois de citar este versículo (Deuteronômio 12:18), ele acrescenta: "Isso é poético, mas é verdade. Um campo sobre o qual rolou esse dilúvio de desolação [os gafanhotos] não mostra. uma lâmina para até uma cabra beliscar. "Com os gafanhotos devorando o que apareceu acima do solo, e a seca destruindo as sementes plantadas sob a superfície, a destruição estava completa; fome e angústia afligiam homens e animais. No progresso dessa visita, os cereais - milho, trigo, cevada e outros grãos - foram arruinados; as árvores frutíferas - videira, oliveira, figo e romã. e maçã e palmeira - foram destruídas. Mas não foram apenas consumidas as ervas para o serviço do homem, mas a grama do gado pereceu. Stanley se refere a ele nas seguintes palavras eloquentes: "A videira roxa, a figueira verde, a azeitona acinzentada, a romã escarlate, o milho dourado, a palmeira ondulante, a cidra perfumada desapareceram diante deles; terminam os troncos e galhos. deixados nus e brancos por seus dentes devoradores. O que havia sido alguns momentos antes, como o jardim do Éden, se transformou em um deserto desolado. Os rebanhos de gado e rebanhos de ovelhas tão queridos pelos pastores de Judá, os lavradores tão queridos por O rei Uzias foi reduzido à fome. A farinha e o óleo das 'ofertas de carne' falharam; até o templo perdeu seus sacrifícios habituais. "As observações de Kimchi sobre algumas das palavras difíceis ou incomuns deste versículo merecem atenção. Em heבשו, ele observa: “É equivalente a עפשו, pois o beth e o pe pertencem ao mesmo órgão.” Em sua nota no perudoth, ele diz: “Eles são os grãos de sementes que estão sob a terra; e ele diz outra maldição: a semente será destruída e podre sob a terra, e não brotará; e o que brotará, os gafanhotos a comerão, ou os grãos de semente apodrecerão por causa das chuvas que não caem sobre elas , pois também haverá da mesma maneira uma grande seca [literalmente, 'restrição da chuva'] naqueles anos. "Nos assentos (otsaroth) sendo desolados, e os celeiros (mammeguroth) destruídos, ele observa no primeiro , "Os coletores do produto são desolados, pois não havia nada para trazê-los, e eis que são desolados. Em referência ao último, ele diz:" Ele (os profetas) repete o assunto em palavras diferentes; pois mamegurote é o mesmo que otsaroth, e assim 'a semente ainda está no celeiro, megurah' (Oséias 2:20), prova isso. "E ele também explica que eles foram destruídos.

(1) porque eles não trouxeram nada para eles, ou

(2) foram destruídos porque não tinham zelador para repará-los após o costume de ano para ano, e assim caíram e foram destruídos. "Da perplexidade dos rebanhos, ele dá a seguinte explicação:" Ele fala coletivamente (isto é, o verbo é singular, concordando com o substantivo) e depois individualmente (o verbo é plural); perplexo tem o significado de confusão, como um homem que está confuso em seu conhecimento e não sabe o que fazer, e assim eles (os rebanhos) ficam confusos na terra ", em outras palavras, eles vagavam para cima e para baixo, e ele não sabia para onde ir para beber ou pastar. Ele (Kimchi) acrescenta, em sua explicação adicional: "que as manchas de ovelhas às vezes encontram pasto onde os bois não o encontram, porque elas (ovelhas) sobem nas montanhas e nas colinas - algo que os bois geralmente não fazem ".

Joel 1:19, Joel 1:20

Ó Senhor, a ti vou chorar. Em consideração ao homem e à besta - criaturas racionais e irracionais sujeitas a tanta dificuldade e sofrimento - o profeta apela com intensa seriedade de espírito a Deus, e ainda mais por causa do encorajamento de sua própria Palavra, como está escrito: "Senhor, tu preservas homens e animais." Porque o fogo consumiu os pastos do deserto, e a chama queimou todas as árvores do campo. O fogo e a chama aqui mencionados denotam o calor ardente da seca que queimou os prados e queimou as árvores. Alguns parecem entender os termos literalmente, aplicados a incendiar a charneca, ou mesmo as árvores, a fim de verificar o progresso dos gafanhotos ou desviá-los pela fumaça e pelas chamas. Isso, no entanto, é refutado pelo versículo a seguir, que menciona os rios de água que estão secando: As bestas do campo também clamam a ti: porque os rios de água estão secos, e o fogo devorou os pastos do deserto . Da mesma maneira, lemos em Jeremias 14:4, "Como o chão é áspero, pois não havia chuva na terra, os lavradores tinham vergonha e cobriam a cabeça. os traseiros também pariram no campo e o abandonaram, porque não havia grama. E os jumentos selvagens estavam nos lugares altos, eles farejaram o vento como dragões; seus olhos falharam, porque não havia grama ". Os vários animais que sofrem de fome e sede expressam sua angústia em gritos altos e lamentáveis, embora desarticulados. As palavras hebraicas que respectivamente denotam os gritos dos diferentes animais são, de acordo com Rashi, as seguintes: ערג expressa o grito de veado; םהם (também שׁאג), rugir como leões; Toה, baixo como bois; Neל, relinchar como cavalos; ףיפצוף (em vez disso, cumprir), para twitter ou piar como pássaros. Além disso, o sujeito é plural, mas o verbo é singular, com a finalidade de individualizar.

HOMILÉTICA

O valor da Palavra Divina.

O profeta não nos dá nenhuma indicação do tempo em que ele escreveu, nem da tribo à qual ele pertencia, nem da família da qual ele era membro; ele apenas menciona o nome de seu pai, provavelmente por se distinguir de outros com o mesmo nome.

1. Ele está principalmente ocupado com a solenidade da mensagem que recebeu e a fonte de onde veio; nem ele ainda nos informa sobre o modo em que a mensagem chegou até ele - seja por uma voz audível, ou visão de dia ou sonho à noite. Informações desse tipo podem satisfazer a curiosidade, mas não tendem a edificação. Certamente ele era que a palavra vinha de Deus, e ele se apressava em assegurar àqueles a quem se dirigia.

2. Deus fala conosco de várias maneiras.

Joel 1:2

Um retrospecto e uma perspectiva.

O primeiro era suficientemente sombrio, o segundo poderia ser salutar em sua tendência. Os mais velhos são desafiados a olhar para o passado e relembrar todos os anos anteriores, e depois dizer se poderiam encontrar algum paralelo para os desastres do tempo calamitoso pelo qual haviam acabado de passar ou estavam passando. O profeta não precisou nomear ou especificar a calamidade; de maneira indefinida ou abrupta, ele pergunta: "Isso já aconteceu nos seus dias, ou mesmo nos dias de seus pais?" Ele sabia muito bem que o pensamento que estava no topo de todos os corações era a calamidade que pressionara tanto, ou provavelmente ainda os pressionava.

I. O dever de comemoração é ensinado aqui. Por que uma história tão triste deve ser registrada e transmitida a crianças e filhos, ou seja, netos (para os quais não há palavra correspondente em hebraico), e ainda adiante aos bisnetos, e deles ainda outra geração? Nós compreendemos facilmente por que a memória das misericórdias de Deus deve ser mantida; mas por que manter um registro de misérias tão esmagadoras e cruéis? Obviamente, não com a finalidade de afligir a posteridade. O objetivo, não há razão para duvidar, era perpetuar um memorial permanente daquelas grandes e dolorosas calamidades, a fim de que tal memorial levasse um aviso solene contra os grandes e hediondos pecados que haviam causado essas calamidades.

II AS COISAS DESEJÁVEIS QUE A PROVIDÊNCIA PODEM FAZER OS MEIOS DE DESTRUIÇÃO. Esses gafanhotos - "roedores", "licker", "devoradores" - se diferentes espécies de gafanhotos, ou diferentes estágios de seu desenvolvimento, ou epítetos meramente poéticos retoricamente para caracterizar os processos ou modos destrutivos de operação, eram instrumentos fracos e maus por si mesmos e em sua capacidade individual.

As lições ensinadas por essa calamidade.

As lições que Deus pretendia ensinar a seu povo pelos eventos calamitosos aqui registrados são solenes como salutares. Entre eles, podem ser considerados os fins para os quais foram enviados, a extensão alarmante deles e os efeitos produzidos.

I. Os fins da calamidade esmagadora e depois a pressão sobre as pessoas de Judá.

1. Foi projetado para despertá-los de seu sono pecaminoso. As sugestões anteriores de desagrado divino haviam falhado. Agora Deus fala com eles de uma maneira que eles não podiam mais errar ou suportar.

2. Ele lhes falou pela palavra de seus profetas, agora ele lhes fala pela vara da sua ira.

3. A natureza de seus sofrimentos os lembra da natureza de seus pecados, enchendo-os de remorso, nem tanto, se é que existem, por causa de seus pecados, mas porque eles estão impedidos de indulgência por esses pecados. O arrependimento deles provém do fato de seus pecados que os atormentam se tornam impossíveis para eles.

II A extensão da calamidade.

III OS EFEITOS SÃO PARTICULARIZADOS. Os efeitos aqui detalhados provam a extremidade do sofrimento. Todas as coisas verdes pereceram diante desse terrível exército de invasões de gafanhotos; toda erva suculenta foi devorada por eles; depois as árvores foram atacadas - seus frutos, suas folhas de proteção, seus galhos, suas cascas. Não é de admirar que sejam novamente convocados, tanto em sua capacidade individual quanto nacional, a lamentar e a lamentar que sejam do tipo mais sincero e triste. Quando os julgamentos de Deus estão na terra, os homens aprendem a justiça.

Joel 1:9

A calamidade caiu sobre todos e, portanto, o lamento da angústia procede de todos.

Todas as classes são convocadas para este trabalho triste; nenhum escritório no estado está isento; coisas animadas e inanimadas; sacerdotes e pessoas - os sacerdotes do Senhor que ministravam no altar e as pessoas a quem eles ministravam; toda a terra e os campos em que foi dividida; os lavradores da terra e os aparadores da videira.

I. A POBREZA ESTENDE AO DEPÓSITO DA PIETY. Como regra, nem a profundidade da penúria nem a altura da prosperidade são favoráveis à religião; em um caso, preocupações corroídas, nos outros prazeres mundanos, interpõem-se entre a alma e Deus.

II O mal está trazido pelo pecado. A bênção de Deus enriquece, o sorriso de Deus torna todas as coisas alegres.

III A INCERTEZA DOS PRAZERES MUNDIAIS DEVERIA LEVAR OS HOMENS A BUSCAR APRECIAMENTO ESPIRITUAL. Nos gentis frutos da terra, ricos e pobres eram, como ainda são, dependentes. Enquanto os ricos podiam pagar o melhor do trigo, e os pobres tinham que se contentar com pão que a cevada produzia, ambos davam o seu apoio à terra abundante. Eles esperavam ansiosamente por seu suprimento da colheita da terra, como sempre, sem nenhum pavor ou apreensão.

1. O período mais agradável do ano se tornou o mais doloroso.

2. A alegria da colheita pode ser retida, e toda a alegria de um tipo terrestre ou de uma fonte terrena pode ser murchada dos filhos dos homens; mas há alegrias espirituais que nenhum acidente, como os homens os chamam, pode tocar.

3. Os filhos de Deus são independentes dos prazeres mundanos.

IV DEVERES APRECIADOS. Em tempos de emergência, os deveres de humilhação, jejum e oração são devidamente prescritos e devem ser corretamente observados.

1. As pessoas chamadas a liderar o caminho no cumprimento de tais deveres são os ministros da religião; como compartilhadores da calamidade comum, como tendo participado dos pecados que a ocasionaram, sobretudo por causa de sua posição de destaque como professores e guias do povo em coisas sagradas, eles são obrigados a tomar parte principal e proeminente na humilhação pública , penitência e oração.

2. O primeiro dever nesses momentos é a confissão de pecados; a esse dever, eles devem se dirigir ao mesmo tempo, preparando-se para isso.

3. Com esta completa confissão de pecados com os lábios, deve haver real contrição de coração; disso, o sinal e o símbolo externos, como sempre, vestiam o corpo de saco. Enquanto a contrição sem confissão é defeituosa, a confissão sem contrição é hipócrita.

4. Nem esta tristeza pelo pecado se limita à diurna; estende-se às vigias noturnas.

Calamidade removida.

I. A QUITAÇÃO DOS DEVERES APROVADOS DE FORMA CERTA. Depois que o profeta convocou os ministros da religião para assumirem sua responsabilidade e se humilharem sob o devido senso de pecado - sua pecaminosidade à vista de Deus -, ele sugere ainda mais suas conseqüências calamitosas para um país, para uma comunidade, tanto no sentido temporal quanto espiritual; ele passa a apontar o método adequado de proceder ao arrependimento e à reforma, instando o trabalho com motivos adequados.

1. Deveria haver um jejum em todas as propriedades de Judá e por todo o povo da terra, com a devida preparação para sua observância. "Santificai-vos um jejum."

2. Em seguida, proclamaria uma assembléia solene.

3. As pessoas a serem convocadas são especificadas. Eles eram ocupantes de cargos públicos e pessoas influentes e, junto com eles, todo o povo - alto e baixo, ricos e pobres, jovens e velhos. Assim, uma multidão muito promíscua, composta por todo o corpo do povo e seus governantes, foi convocada para essa grande convocação.

4. O local da reunião era a casa de Deus; pois, se quisermos adorar a Deus de maneira aceitável, devemos seguir o método que ele prescreveu.

5. E quando toda essa preparação foi devidamente feita - a proclamação feita, as pessoas reunidas, o local da convocação lotado - houve uma oração: solene, pública, sincera, fervorosa e enérgica oração, para se engajar - uma elevação simultânea do coração e voz ao Senhor, clamando ao Senhor seu Deus.

II CERTOS MOTIVOS PESADOS SÃO ADICIONADOS.

INSCRIÇÃO.

1. Vemos em tudo isso os efeitos tristes e as conseqüências ruinosas do pecado. Sob sua influência arruinada, o lugar mais bonito da terra se torna um deserto, a terra mais frutífera se torna um deserto, e a região mais rica é transformada em um desperdício árido pela iniquidade dos que nela habitam.

2. O único meio de alívio é retornar a Deus. "Para onde devemos ir com nossos gritos, senão àquele de quem vem o julgamento que tememos? Não há como fugir dele, mas voando para ele; não há como fugir do Todo-Poderoso, mas fazendo nossa submissão e súplica ao Todo-Poderoso; isso está levando segure sua força para que possamos fazer as pazes ".

3. O profeta estimula aqueles que estão atrasados a se engajarem nesse dever por seu próprio exemplo. "Ó Senhor", diz ele, "a ti chorarei; ' como se dissesse: "Quanto aos outros, façam o que bem entenderem; quanto a mim, farei o que a consciência e a própria Palavra de Deus me disserem para ser a coisa certa a ser feita, e o caminho certo e apenas o caminho seguro a seguir ".

4. Nossa dependência de Deus, tanto para o pão do dia quanto para o alimento espiritual.

HOMILIES DE J.R. THOMSON

Joel 1:2, Joel 1:3

Tradição.

As gerações da humanidade se sucedem na face da terra; mas eles não são desconectados, isolados, independentes. Cada um recebe daqueles que foram antes e se comunica com os que virão depois. Daí a continuidade da história humana; daí a vida da humanidade.

I. A TRADIÇÃO SOZINHA É UMA RELIGIÃO BASE INSUFICIENTE DE FOE. É sabido que a tradição oral é passível de corrupção. A imprecisão surge e a verdade é distorcida pela fraqueza da memória, pela vivacidade da imaginação, pelo poder do preconceito. Daí a importância de uma "revelação de livros", que tem sido muitas vezes injustamente criticada. As Escrituras são um padrão pelo qual a correção da crença pode ser testada, pela qual a ignorância pode ser instruída e os erros evitados. Havia tradições na era apostólica que se originaram em mal-entendidos e que foram corrigidas pelos evangelistas.

II A TRADIÇÃO TEM, NO ENTANTO, UM LUGAR VALIOSO NA RELIGIÃO.

1. Memórias da bondade e interposição divinas são assim preservadas. A Páscoa pode ser aduzida como exemplo. Os filhos de uma família hebraica perguntaram, ao participar da refeição pascal: "O que você quer dizer com este banquete?" e, assim, foi dada uma oportunidade para o pai relatar a história da emancipação de Israel da escravidão do Egito.

2. Instâncias de desagrado divino e ira após o pecado humano foram assim proferidas. Joel aludiu especialmente nesta passagem a propósitos como estes: Calamidades vieram sobre a terra; o povo foi severamente castigado; e o profeta ordena aos idosos que comuniquem, à posteridade deles - aos filhos de seus filhos - os terríveis eventos pelos quais Jeová sinalizou sua indignação pela infidelidade e desobediência nacionais.

3. A piedade foi assim promovida. Uma geração aprenderia com outra quais são as leis divinas, quais os princípios e métodos do governo divino. Dessa maneira, o temor do Senhor e a confiança em sua fidelidade seriam evidentemente promovidos e perpetuados.

Acordado!

Esse apelo solene àqueles que são designados e denunciados como bêbados é repleto de lições implícitas de sabedoria e fidelidade para todos os leitores devotos da Palavra de Deus.

I. IMPLICA A PREVALÊNCIA DO SLUMBER ESPIRITUAL. Esse é o estado daqueles que estão imersos nos cuidados e prazeres desta vida terrena, que são surdos aos trovões da Lei e às promessas do evangelho, cegos às visões de julgamento ou de graça que são. passando diante de seus olhos fechados.

II DENUNCIA O SLUMBER ESPIRITUAL COMO PECADO E INTEIRO. O corpo precisa dormir e descansar; mas a alma nunca deve ser insensível e indiferente às realidades divinas e eternas. Tal estado é de indiferença à presença e à revelação daquele que tem a primeira reivindicação sobre os corações que ele moldou. Um sono como esse está se aprofundando rapidamente na morte.

III SOLICITA ARREPENDIMENTO E NOVIDADE DE VIDA. Existe um poder implícito de responder à convocação divina. E certamente a primeira coisa que o pecador deve fazer é livrar-se da preguiça e da indiferença, olhar ao redor, ouvir a voz que fala do céu, captar os sotaques bem-vindos do evangelho, que é a mensagem de Deus para os almas dos homens. Bendito seja Deus, este é o apelo: "Desperta, tu que dormes, e ressuscita dentre os mortos, e Cristo te dará luz!" - T.

Joel 1:9

Privação religiosa.

A antiga aliança era especialmente caracterizada por ministrações humanas e observâncias e solenidades externas. Além de sacerdotes e sacrifícios, seus propósitos não poderiam ter sido cumpridos, e seu testemunho para o mundo seria ininteligível e vaidoso. Não é de admirar que, para a mente hebraica, nenhuma perspectiva fosse mais terrível do que a cessação do culto público, das ofertas públicas, dos serviços sacerdotais. Na economia espiritual em que vivemos, o caso é um pouco diferente. No entanto, nenhuma mente iluminada pode contemplar sem preocupação, sem consternação, um estado da sociedade em que os cargos religiosos devem ser suprimidos e os ministérios religiosos silenciados.

I. A SUSPENSÃO DOS ESCRITÓRIOS DE RELIGIÃO ENVOLVERIA A SUSPENSÃO DA COMUNICAÇÃO PÚBLICA DA VONTADE DE DEUS AO HOMEM.

II ENVOLVERIA O INTERRUPTOR DA COMUNHÃO HUMANA NAS RELAÇÕES MAIS ALTAS E NOS EXERCÍCIOS MAIS BENÉFICOS.

III Envolveria a cessação de uma apresentação pública e unida dos sacrifícios devidos do homem a Deus.

Joel 1:12

A murcha da alegria.

A descrição dada pelo profeta da devastação e miséria causada pela horrível praga de gafanhotos é tão gráfica e tão assustadora que a linguagem muito forte na qual o efeito produzido sobre os habitantes da terra é retratado não pode ser considerada exagerada. Os lavradores estão cobertos de vergonha, e a alegria murcha em todos os corações.

I. A ALEGRIA É NATURAL PARA O HOMEM, E É A NOMEAÇÃO DE UM CRIADOR BENEVOLENTE. É ocasionada pela abundante produção da terra, pela posse de saúde e por circunstâncias de conforto, pelo consolo da afeição humana. A alegria é um motivo para a atividade, difunde-se de coração para coração e eleva o tom da sociedade. Um homem de vida sem alegria não foi projetado para

II A VISITA DA CALAMIDADE PODE murchar a alegria. É uma planta de grande beleza, mas também de grande delicadeza. Exposta aos fortes ventos da adversidade, essa planta justa murcha e decai. Essa é a constituição do mundo, e essa é a mutável. importância da vida, que esse evento às vezes ocorre, como nas circunstâncias descritas nesta passagem pelo Profeta Joel.

III MESMO QUE A RETIRADA DA ALEGRIA PODE SER SANTIFICADA E SUBSTITUÍDA POR BOM PELA VERDADEIRA RELIGIÃO. Pode levar os aflitos a buscar consolo e felicidade em uma fonte mais elevada do que qualquer outra terra. Especialmente o evangelho de Cristo, ao revelar-nos como nosso Salvador "um homem de dores", ensina-nos que há alegrias de benevolência e sacrifício que são preferíveis a todos os prazeres dos sentidos, a todos os enriquecimentos da prosperidade mundana. T.

Um rápido.

As aflições que atingiram Judá são representadas como produzindo uma profunda impressão em toda a nação e justificando o chamado de um jejum geral.

I. OS QUE RAPIDAMENTE. Este é um exercício que não pode ser realizado indiretamente.

1. Todos os habitantes da terra participam nela.

2. Os anciãos do povo, como representantes e líderes, são especialmente convocados a participar.

II Os símbolos do jejum. A mera abstinência de comida ou de iguarias não é um jejum religioso. Humilhação e contrição são os elementos essenciais. No entanto, eles podem se expressar na renúncia a atividades comuns, na recusa de prazeres comuns, na suposição de roupas de luto, na recusa de repouso e conforto habituais.

III OS ASPECTOS RELIGIOSOS DO JEJUM. Deve haver reconhecimento do pecado diante de Deus, com confissão e contrição. A casa do Senhor deve ser procurada. A confissão deve ser geral e pública. O clamor da oração deve ser ouvido no santuário. Um jejum desse tipo não será observado em vão. Preparará o caminho para o dia da reconciliação e para a festa da alegria.

Joel 1:15

O dia do Senhor.

Essa frase é peculiarmente de Joel e, aparentemente, é usada por ele em diferentes sentidos. Destes, notamos três.

I. O DIA DO SENHOR É UM DIA DE CALAMIDADE E RETRIBUIÇÃO. Isso fica claro em sua designação posterior como um dia de destruição e na exclamação preferencial "Alas]" com a qual é introduzida. A superstição, sem dúvida, muitas vezes interpretou mal as calamidades da vida humana; contudo, seria insensibilidade e cegueira espiritual não reconhecer a presença de Deus no dia da adversidade. Esse dia é do Senhor, lembrando-nos do reinado do Senhor sobre a criação e convocando-nos ao arrependimento sincero em relação a Deus.

II O DIA DO SENHOR É UM DIA DE JULGAMENTO. A retribuição do presente é um sério dia de recompensa para toda a humanidade, quando o juiz de todos convocará todas as nações ao seu tribunal.

III O DIA DO SENHOR É PARA SEU POVO O DIA DA BÊNÇÃO ESPIRITUAL E IMPERESSÁVEL. ASSIM, o apóstolo Pedro interpreta a linguagem do profeta Joel. O derramamento de bênção espiritual, o efeito da libertação espiritual, o cumprimento dos propósitos da infinita misericórdia, ocorrerão todos naquele dia prometido e esperado.

Joel 1:17, Joel 1:18

A desolação da terra.

Seja realmente e literalmente por uma praga de gafanhotos, ou por uma incursão hostil como uma praga desse tipo, pode muito bem ser tipificado, Judá foi invadido, afligido e amaldiçoado. A imagem é de tristeza e miséria sem alívio.

I. OS JULGAMENTOS PUNITIVOS DE DEUS ALCANÇAM OS HOMENS ATRAVÉS DAS CULTURAS DO CAMPO, E DAS MISTURAS E REBANHOS DA PASTAGEM. As necessidades da vida, os constituintes da riqueza, estão nas mãos de Deus. Ele governa não apenas no céu, mas na terra. Pode-se duvidar se temos a liberdade de atribuir com confiança ao desagrado divino os sofrimentos que caem sobre as nações no caminho do desastre e da fome; mas nesta passagem essa interpretação é dada à autoridade profética.

II Tais julgamentos são destinados a convocar aqueles que são afetados por eles para a contrariedade e o arrependimento. Pode ser que apenas por esses meios o coração duro seja quebrado e levado à verdadeira humilhação e penitência.

III TAIS JULGAMENTOS DEVEM LEVAR OS HOMENS A BUSCAR AS SUAS MELHORES, NÃO EM POSSESSÕES PERISHABLE, MAS NO ENRIQUECIMENTO ESPIRITUAL. Para muitos homens, a pobreza, as perdas e a ruína do mundo têm sido o meio da maior felicidade. Bem, se perdendo os presentes, encontramos o Doador; perdendo os riachos, encontramos a Fonte. A alma pode aprender a chorar: "Tu és a minha porção, ó meu Deus!" - T.

Joel 1:19, Joel 1:20

Problemas levam à oração.

Quando as Escrituras retratam a miséria e a miséria humanas, não deixam o assunto, como se não houvesse mais nada a dizer. Sempre é apontada uma maneira de escapar; sempre um brilho de luz é deixado nas trevas; sempre é oferecido um remédio para a doença cujos sintomas são descritos.

I. O GRITO A QUE PROBLEMAS LIGA É UM GRITO DE CONFISSÃO. Deus não afligiu o maior sofredor além de seus desertos. A alma angustiada dá expressão ao reconhecimento: Contra ti, contra ti, pequei.

II O grito que causa problemas é um grito de ajuda. A alma pode ter chamado os outros, e em vão. Não há resposta, nem libertação, quando se busca ajuda do homem. Talvez a alma se dirija por último ao Ajudante, que deveria ter sido procurado primeiro, antes de tudo.

III O grito que provoca problemas é um grito de fé. Deus disse: "Invoque-me no dia da angústia, e eu te livrarei". A promessa é lembrada, cumprida e implorada. Acreditando na segurança divina, o aflito ergue os olhos para as colinas de onde vem ajuda.

IV O GRITO QUE PROBLEMA PROMOVE É UM GRITO QUE É OUVIDO E RESPONDIDO. Deus se deleita em ouvir a súplica do suplicante, a confissão do pecador, a séria petição de amigos intercedentes. Tais gritos surgem no ouvido de Deus. O sacrifício é aceito; o pecado é perdoado; a graça é concedida; o castigo é removido; a bênção é concedida.

HOMILIAS DE A. ROWLAND

O trabalho da vida de um profeta obscuro.

O estilo literário deste livro merece a consideração de todo estudante de Escritura. Com exceção de Isaías e (como alguns pensam) de Habacuque, Joel supera todos os seus irmãos na sublimidade. Suas imagens dos desastres que se seguiram ao pecado são maravilhosamente vívidas, e sua promessa da vinda do Espírito Santo ainda vivia na memória dos judeus quando Pedro, no dia de Pentecostes, declarou que seu cumprimento havia chegado. A primeira metade do livro descreve os julgamentos divinos que estavam à mão, e a segunda metade (começando com o décimo oitavo verso da Joel 2:1.) Revela a promessa do favor divino. Seus leitores passam das trevas para a luz, da tristeza para a alegria, do estranhamento à reconciliação; e neste livro, como na experiência, a transição depende da oração penitencial à qual era a missão do profeta convocar o povo. Joel mal conhece mais do que o fato de que ele era filho de Pethuel. Mas o significado de seu nome - "Jeová é Deus" - foi sugestivo; pois não era outro senão o clamor do povo sobre Carmelo, quando o fogo desceu do céu em resposta à oração de Elias e, portanto, serviria como um lembrete para seus auditores do reconhecimento solene da supremacia e reivindicações de Jeová.

I. A PREPARAÇÃO QUE JOEL RECEBEU PARA O TRABALHO é descrita na frase única: "A palavra do Senhor veio a Joel". Esse foi o único fato necessário para autenticar sua mensagem. Se Deus estava falando através dele, então, quem quer que ele fosse, o mundo certamente o ouviria; sua palavra era uma declaração do Invisível. Existe agora um esquecimento geral da possibilidade de tal revelação. Alguns aceitam como um axioma que o Deus que criou o mundo e o pôs em marcha não pode interferir ainda mais em sua própria obra; que se ele existe, ele vive a uma distância infinita dos assuntos mundanos, assim como o deus de Epicuro. Se falamos de trabalhos realizados que atualmente não podem ser explicados pelas leis que deduzimos dos fenômenos comuns observados, e insistimos que os homens tiveram vislumbres de uma esfera externa de energia que envolve o visível, somos considerados entusiastas crédulos. Porém, em épocas anteriores, havia homens a quem os cientistas seriam os primeiros a condenar, que, nunca vendo um cometa brilhando no céu, nem ouvindo falar de um fenômeno desse tipo, teriam rido para desprezar sua possibilidade. No entanto, o mundo agora não apenas acredita na existência de cometas, como também descobriu a lei de seu retorno e lhes atribuiu seus próprios lugares no sistema planetário com o qual, uma vez que pareciam não ter nada em comum. Não é possível que o mesmo processo ocorra em relação ao que agora chamamos de sobrenatural? Ainda existem fenômenos psíquicos que aguardam explicações que nos convenceram de que temos influência um sobre o outro, além do contato físico; e se um espírito humano pode afetar outro, certamente não é incrível que o Pai dos espíritos tenha sido capaz de tocar as fontes de pensamento e sentimento daqueles profetas antigos. De fato, isso não era peculiar a eles; é uma experiência de hoje entre os devotos e orantes, que obedecem à ordem de seu Senhor: "O que eu digo nas trevas, que vos falam em luz".

II A OBSCURIDADE DO TRABALHO com o qual Joel estava contente. Ele era o espírito de João Batista, que estava disposto a permanecer apenas a "voz" de Deus. O mundo pensa pouco quanto deve a seus trabalhadores silenciosos na literatura, na política e na religião. Muitos vivem em lares tranquilos, ou em alojamentos pobres, cujos nomes nunca são ouvidos, cujos deveres não são suspeitos e que, com suas canetas, estão liderando a nação no caminho da retidão. Os servos mais fiéis de Deus às vezes são pessoalmente obscuros. Alguns estão pacientemente se metendo em trabalhos monótonos, e carregam no espírito de seu Mestre muitas injustiças e negligências cruéis. Outros empresários estendem a mão amiga a irmãos mais fracos que, se receberem ajuda oportuna, afundariam em um turbilhão de ruínas. E os anjos ministradores ainda se aventuram em perseguições ao vício para procurar e salvar aqueles que estão perdidos. O Pai que vê em segredo, daqui em diante, concederá alguns dos lugares mais altos do seu reino àqueles que durante toda a sua vida estiveram sem honra ou aplausos.

III A INFLUÊNCIA DO TRABALHO DE JOEL não seria fácil superestimar. Vários dos profetas posteriores lhe deviam pensamentos e frases sugestivos. Pedro cita sua profecia sobre o derramamento do Espírito Santo; e João, em seu livro do Apocalipse, faz uso de sua imagem dos gafanhotos. É assim que Deus constrói o templo da verdade. Vemos suas proporções imponentes e exclamamos: "Eis que tipo de pedras e que edifícios existem aqui!" mas quantas vezes esquecemos as pedreiras das quais as pedras foram escavadas. e os trabalhadores que fizeram o primeiro trabalho duro de moldá-los para o uso do Mestre! Não é assim com Deus. Muitas vezes admiramos o herói que, em defesa da verdade, obriga o mundo a ouvir; mas os germes de seu caráter podem ser atribuídos à criação de uma mãe gentil, cujo caráter e ensino, com as bênçãos de Deus, fizeram de seu filho o que ele é. Ele é a testemunha viva dos problemas decorrentes de seu trabalho obscuro.

IV A CORAGEM E ESPERANÇA que Joel mostrou em seu trabalho. Tudo estava escuro ao seu redor, e ele sabia que as coisas ficariam ainda mais escuras antes que o sol chegasse. Ele estava vivendo em um reino que, após a revolta das dez tribos, era quase igual em área ao condado de Suffolk, e mesmo com a adição do distrito pertencente a Benjamin não era tão grande quanto Yorkshire. No entanto, ele corajosamente aguarda ansiosamente um momento em que esse reino seria o centro da luz do mundo. Falamos do "materialismo da antiga dispensação"; mas aqui está a fé na força espiritual que pode nos envergonhar a todos. Não devemos desanimar indevidamente pelas estatísticas que comparam o número de cristãos com o número de pagãos. Devemos refletir que, do lado de Cristo, estão as principais nações do mundo - não as que estão em decadência, mas as que estão plantando os impérios futuros que governarão o futuro. No entanto, com toda a nossa gratidão por isso, nossa confiança não deve estar nela, mas naquele que pode e trabalhará através desses povos até que todos os reinos do mundo se tornem os reinos de nosso Deus.

Reforma religiosa.

Neste capítulo, o profeta fornece uma descrição gráfica da devastação da terra de Judá por enxames de gafanhotos. Depois de comer todas as folhas verdes e partes suculentas das árvores, eles destruíram até a casca (Joel 1:7), para que os efeitos dessa terrível visita durassem, não por temporada única, mas há anos. Deus enviou esta praga, ao enviar outros problemas, a fim de despertar as pessoas sensuais e descuidadas para o pensamento e a contrição. A retirada das bênçãos terrenas geralmente tende a transformar os pensamentos dos homens naqueles que são celestiais. Perdas e angústias de todo tipo podem levar um homem ou uma nação à penitência, e esse é um dos seus desígnios. Mas enquanto este capítulo se refere principalmente a uma praga física, qualquer um que lê nas entrelinhas pode ver aqui sugestões de desolação espiritual, simbolizado pela visitação de gafanhotos. A videira era um emblema bem conhecido do povo de Deus e, como tal, era usada por nosso Senhor (João 15:1.); e a desolação, causada por gafanhotos, expõe adequadamente a condição da Igreja provocada por inúmeros inimigos. Quando os frutos cessam e a vida se enfraquece, e o paraíso de Deus se torna um deserto, é necessária a oração penitencial exigida em nosso texto, a história eclesiástica nos revela períodos em que a Igreja parecia estar amaldiçoada; e em nossos dias há bastante estéril espiritual para exigir súplicas sérias e sérias. É necessário apenas que Deus envie chuvas de bênção, e mesmo o deserto se alegrará e florescerá como a rosa. O assunto sugerido por nosso texto é a reforma religiosa, e algumas de suas características, que aqui são sugeridas, exigem consideração.

I. O RECONHECIMENTO DAS RECLAMAÇÕES DE DEUS. Os padres deveriam liderar esse ato de arrependimento nacional. A insensibilidade à presença e ao poder do Altíssimo estava sendo removida por sinais e prodígios que até os mais carnais compreenderiam. Agora eles foram convocados para uma verdadeira virada para ele em oração. Eles não foram chamados apenas a "nomear" um jejum, mas a "santificar" um jejum. Em outras palavras, eles deveriam santificar sua abstinência por um reconhecimento de Deus; eles deveriam produzir frutos dignos de arrependimento. O jejum nunca é aceitável por si só, mas somente quando é empregado como sacrifício a Deus. Privar-se da comida ou dos prazeres pode ser praticado para o bem da saúde ou para ganhar notoriedade, e quando é assim, não há valor moral ou religioso a respeito.

II A PRÁTICA DA AUTO-RESTRIÇÃO. "Jejum" é uma palavra que deveria ter dado a ela o significado mais amplo. Geralmente usado para denotar abstinência de alimentos, pode ser aplicado de maneira bastante justa a qualquer recusa de indulgência ao apetite animal, por mais inocente que seja, em outras circunstâncias. Manter um jejum em mera deferência a um costume social ou a uma ordenança eclesiástica não tem grande valor. Mas o verdadeiro jejum é inculcado pelo próprio Senhor, embora ele pessoalmente se recusasse a manter os jejuns eclesiásticos de seus dias. A restrição do apetite, a restrição da natureza animal, é essencial para a realização de grandes obras para ele. Do menino lunático, Jesus disse aos seus discípulos: "Este tipo não sai, mas por oração e jejum". Isso tem sua aplicação à indulgência em bebidas fortes. A abstinência total tem um papel a desempenhar, bem como a oração para expulsar o demônio da embriaguez. Tal jejum faria muito para remover uma maldição que é tão terrível quanto a devastação da terra de Judá pelos gafanhotos.

III A CULTIVAÇÃO DE COMPRAS RELIGIOSAS. A "assembléia solene" que deveria ser convocada era uma reunião religiosa do povo. Sua unidade nacional foi grandemente promovida pelas festas anuais, que uniram a nação em um só lugar. O pecado de Jeroboão, filho de Nebat, foi este - que ele ergueu bezerros em Betel e Dan, não apenas levando o povo à idolatria, mas também destruindo sua unidade nacional. Foi em grande parte uma manobra política da parte dele, porque ele não poderia ter estabelecido um reino separado de Israel se todos continuassem subindo ao mesmo templo em Jerusalém. Sob a dispensação cristã, somos exortados a não abandonar a reunião de nós mesmos. Quando nos reunimos para adoração, a fé e a oração de um aumentam a fé e a oração de outro. Brasas separadas desaparecem, mas reunidas elas brilham. O culto público será maravilhosamente revivido em uma reforma religiosa real.

IV O RECONHECIMENTO DE RESPONSABILIDADE ESPECIAL. "Os anciãos" deveriam ser convocados. Por meio deles, Moisés fez seu apelo aos israelitas escravizados. Eles foram as testemunhas do primeiro fluxo de água da rocha. Suas ofertas representavam a dedicação de toda a congregação do povo. Experiência mais longa e status oficial lhes davam privilégios, com responsabilidades associadas. Líderes de homens agora na sociedade, na literatura, na vida política, têm responsabilidades peculiares e são convocados por verdadeiros profetas para levar o povo ao arrependimento e à retidão. O Eleitor Frederico entendeu isso nos dias de Lutero, mas ele precisava de um Lutero de origem humilde para inspirá-lo primeiro. Aqui podemos apelar de maneira justa aos mais velhos de uma família, ao capitão da escola, aos principais comerciantes, a escritores influentes, etc; ser o primeiro a voltar ao Senhor e, a partir de agora, liderar outros em seu serviço.

V. O RECONHECIMENTO GERAL DO PECADO. "Todos os habitantes da terra" foram chamados a se arrepender. Eles não podiam servir a Deus por procuração. O serviço dos anciãos e dos sacerdotes não os eximiria de responsabilidade. Cada um teve que se arrepender de seu próprio pecado e, por si mesmo, retornar ao Senhor. Nenhum local de encontro melhor pode ser encontrado para todas as classes e condições dos homens do que a Igreja. Lá, os ricos e os pobres se reúnem, lembrando que o Senhor é o Criador de todos eles. O reconhecimento da Paternidade Divina deve preceder a realização da irmandade humana.

VI A APRESENTAÇÃO DA ORAÇÃO MAIS ANTIGA. Aqueles que "clamam ao Senhor" não estão satisfeitos com petições apáticas e apáticas. Soluços e suspiros às vezes são a música mais doce para o ouvinte da oração. Estes precedem a bem-aventurança do perdão na história de cada crente. A Igreja também deve saber o que é apresentar súplicas fortes, com choro e lágrimas, e então ela será dotada de poder do alto. A oração de Pentecostes deve preceder a bênção de Pentecostes. - A.R.

HOMILIAS DE D. THOMAS

Calamidade nacional.

"A palavra do Senhor que veio a Joel, filho de Pethuel. Ouça isso", etc. Esses versículos nos levam a examinar alguns aspectos daquela terrível calamidade nacional que foi o grande fardo do ministério do profeta. Nós aprendemos com a passagem -

I. Que essa calamidade foi revelada divinamente no começo de um homem. "A palavra do Senhor que veio a Joel, filho de Pethueh" Ninguém sabia a princípio que triste calamidade estava acontecendo no país, a não ser o próprio Jeová. Nenhum sábio, vidente ou padre sabia alguma coisa sobre isso. O Eterno seleciona um homem a quem comunicar a inteligência, e esse homem parece ter sido tão indistinto e obscuro, que a história quase não percebe nada dele. Um fato como este sugere:

1. A faculdade distintiva do homem. De todas as criaturas da Terra, somente o homem pode receber comunicações no céu. Somente o homem pode captar uma "palavra" do Senhor. Não sabemos como a palavra veio a ele. O grande Pai dos espíritos tem muitas maneiras de atingir seus pensamentos nas almas de seus filhos. Às vezes, despertando uma série de sugestões, às vezes por enunciados articulados, às vezes por sonhos à noite e visões durante o dia. Ele tem diversas maneiras. As almas estão sempre acessíveis a ele.

2. A soberania manifesta de Deus. Por que ele escolheu Joel mais do que qualquer outro homem? Não há provas de que ele fosse maior ou mais santo do que muitos outros em seu país. Nenhuma razão pode ser atribuída à seleção, a não ser a grande razão que explica a criação do universo. Foi após o conselho de sua própria vontade - de acordo com seu bom prazer.

II QUE ESTA CALAMIDADE NÃO FOI PRECEDENTE NA HISTÓRIA. “Ouvi isso, velhos, e dai ouvidos a todos os habitantes da terra. Isso tem acontecido nos seus dias, ou mesmo nas argilas de seus pais?” Ele quer dizer que um evento tão desastroso foi o homem mais velho dentre eles. eles nunca haviam visto, nem haviam aprendido com a história do passado algo igual ao seu caráter terrível. Julgamentos terríveis já haviam caído sobre Judá antes, mas isso, segundo Joel, era o melhor de todos.

1. Que nenhum julgamento Divino foi tão grande que impossibilite a possibilidade de maior. Os recursos penais do justo juiz são ilimitados. Os mais tremendos raios que ele lançou sobre o mundo são apenas átomos em comparação com as montanhas maciças que ele pode lançar. Por maiores que tenham sido suas aflições, elas podem ser maiores.

2. Quanto maiores os pecados de um povo, maiores os julgamentos esperados. É provável que os pecados de Judá tenham sido maiores naquele tempo do que jamais haviam sido antes e que, conseqüentemente, penalidades mais severas estavam por vir. A justiça eterna exige que o sofrimento de indivíduos e comunidades seja proporcional ao número e agravamento de seus pecados. Tome cuidado, pecador; em todo pecado que cometes, estais valorizando a ira contra o dia da ira.

III QUE ESTA CALAMIDADE FOI TÃO PRECIOSA PARA COMANDAR A ATENÇÃO DE TODAS AS GERAÇÕES. "Conte a seus filhos sobre isso, e deixe seus filhos contarem a seus filhos e a seus filhos outra geração." Os terríveis eventos da providência judicial de Deus têm influência além dos homens em cuja história eles ocorrem. Os que ocorrem em uma era e terra exigem o estudo de homens em todas as idades e terras. Eles não estão confinados a indivíduos, têm influência na raça; não confinados aos homens, eles abraçam a humanidade até em tempos mais remotos. Daí a importância da história. A história verdadeira é a Bíblia escrita pela providência ao mundo. Mas por que um evento como esse deve ser transmitido à posteridade?

1. Porque mostra que Deus governa o mundo. Não é controlado por acaso ou necessidade; está sob o controle de Aquele que não é apenas Todo-poderoso e Todo-sábio, mas Tudo-justo, que não eliminará os culpados.

2. Porque mostra que Deus toma conhecimento do pecado do mundo e o abomina. Esses fatos serão de interesse e importância para as gerações que ainda não nasceram, até o fim dos tempos.

IV QUE ESTA CALAMIDADE FOI INFLICIDA PELA MAIS IMPORTANTE DAS CRIATURAS DE DEUS. "Aquilo que o verme palmer deixou deixou o gafanhoto comido; e o que o gafanhoto deixou, o verme canker comeu; e o que o verme canker deixou a lagarta comeu." Não há autoridade para a opinião de que as criaturas mencionadas aqui eram símbolos de exércitos hostis que estavam prestes a invadir Judá. £ O gafanhoto pertence ao gênero de insetos conhecido entre os entomologistas como gryllii, que inclui as diferentes espécies, desde o gafanhoto comum até os gafanhotos devoradores do Oriente. As criaturas mencionadas no versículo parecem ser de diferentes espécies de gafanhotos, e não de diferentes tipos de insetos. E as palavras podem ser parafraseadas: "O que resta um enxame de gafanhotos, o segundo enxame comeu; e o que o segundo enxame deixou, o terceiro enxame comeu; e o que o terceiro deixou, o quarto enxame comeu. . " Para punir os pecadores, Deus não precisa lançar raios de seu trono, nem relâmpagos, nem despachar Gabriels de seus céus. Não; ele pode fazer insetos fazerem isso. Ele pode matar homens por uma mariposa. Ele pode ferir uma nação por uma rajada de vento. Ele pode realizar seus propósitos por um exército de gafanhotos tão facilmente quanto por uma hierarquia de anjos. - D.T.