Joel 3:1-21
1 "Sim, naqueles dias e naquele tempo, quando eu restaurar a sorte de Judá e de Jerusalém,
2 reunirei todos os povos e os farei descer ao vale de Josafá. Ali os julgarei por causa da minha herança, Israel, o meu povo pois espalharam o meu povo entre as nações e repartiram entre si a minha terra.
3 Tiraram sortes sobre o meu povo e deram meninos em troca de prostitutas; venderam meninas por vinho, para se embriagarem.
4 "Que é que vocês têm contra mim, Tiro, Sidom, e todas as regiões da Filístia? Vocês estão me retribuindo por algo que eu lhes fiz? Se estão querendo vingar-se de mim, com agilidade e rapidez me vingarei do que vocês têm feito.
5 Pois roubaram a minha prata e o meu ouro e levaram para os seus templos os meus tesouros mais valiosos.
6 Vocês venderam o povo de Judá e de Jerusalém aos gregos, mandando-os para longe da sua terra natal.
7 "Vou tirá-los dos lugares para onde os venderam, e sobre vocês farei cair o que fizeram:
8 Venderei os filhos e as filhas de vocês ao povo de Judá, e eles os venderão à distante nação dos sabeus". Assim disse o Senhor.
9 Proclamem isto entre as nações: Preparem-se para a guerra! Despertem os guerreiros! Todos os homens de guerra aproximem-se e ataquem.
10 Forjem os seus arados, fazendo deles espadas; e de suas foices, façam lanças. Diga o fraco: "Sou um guerreiro! "
11 Venham depressa, vocês, nações vizinhas, e reúnam-se ali. Faze descer os teus guerreiros, ó Senhor!
12 "Despertem, nações; avancem para o vale de Josafá, pois ali me sentarei para julgar todas as nações vizinhas.
13 Lancem a foice, pois a colheita está madura. Venham, pisem com força as uvas, pois o lagar está cheio e os tonéis transbordam, tão grande é a maldade dessas nações! "
14 Multidões, multidões no vale da Decisão! Pois o dia do Senhor está próximo, no vale da Decisão.
15 O sol e a lua escurecerão, e as estrelas já não brilharão.
16 O Senhor rugirá de Sião e de Jerusalém levantará a sua voz; a terra e o céu tremerão. Mas o Senhor será um refúgio para o seu povo, uma fortaleza para Israel.
17 "Então vocês saberão que eu sou o Senhor, o seu Deus, que habito em Sião, o meu santo monte. Jerusalém será santa; e estrangeiros jamais a conquistarão".
18 "Naquele dia os montes gotejarão vinho novo; das colinas manará leite; todos os ribeiros de Judá terão água corrente. Uma fonte fluirá do templo do Senhor e regará o vale das Acácias.
19 Mas o Egito ficará desolado, Edom será um deserto arrasado, por causa da violência feita ao povo de Judá, em cuja terra derramaram sangue inocente.
20 Judá será habitada para sempre e Jerusalém por todas as gerações.
21 Sua culpa de sangue, ainda não perdoada, eu a perdoarei. " O Senhor habita em Sião!
EXPOSIÇÃO
Esses versículos descrevem a libertação do povo de Deus e a destruição de seus inimigos por causa de seu tratamento prejudicial, insultuoso e ignominioso ao seu povo.
O tempo referido: Naqueles dias e nesse período, é o primeiro ponto a ser determinado. A referência é obviamente ao período mencionado no vigésimo oitavo versículo do segundo capítulo, onde lemos: "E acontecerá depois, que derramarei meu Espírito sobre toda a descarga". Isso parece fixar a data pelo menos desde o início dos eventos registrados nesses versículos. Esses eventos devem ter sido subsequentes ao derramamento pentecostal do Espírito Santo. Mas uma especificação ainda mais próxima do tempo é adicionada a título de aposição, a saber (asher suplementado por bahem ou bah), quando trarei novamente o cativeiro de Judá e Jerusalém. Essa forma de expressão inclui, além da restauração do povo de Deus de sua dispersão e redenção em cativeiro ou angústia de qualquer espécie, sua elevação também a uma posição mais alta de dignidade e a uma maior prosperidade do que jamais haviam desfrutado antes. Assim, em Jó lemos (Jó 42:10)): "E o Senhor transformou o cativeiro de Jó ... também o Senhor deu a Jó o dobro do que ele tinha antes." O ki que introduz o versículo garante que as bênçãos prometidas no versículo final do capítulo anterior serão realizadas; enquanto o hinneh direciona a atenção para a novidade e a importância do assunto, introduzidas no primeiro versículo deste capítulo.
representa pictóricamente a sentença de passagem de Deus sobre as nações hostis ao seu povo, com um resumo geral dos ferimentos infligidos a eles. Também reunirei todas as nações e as derrubarei no vale de Josafá. Mais de oito séculos antes da era cristã, o rei Josafá conquistou uma esplêndida vitória sobre o exército aliado dos povos vizinhos - moabitas, amonitas e edomitas - que haviam unido suas forças contra Jerusalém. O rei fora assegurado dessa vitória pela profecia de Jahaziel. Canções de louvor precederam a batalha, e canções de ação de graças haviam conseguido a vitória; por isso o lugar foi chamado de vale de Berachah, ou bênção. A lembrança de uma libertação tão notável, não mais de meio século antes da época do profeta, causaria uma impressão vívida na mente do profeta e de seu povo. Consequentemente, este esplêndido pedaço da história passada está entrelaçado com a previsão do futuro do profeta e forma sua base. É como se ele dissesse: "Em uma ocasião memorável e em um vale conhecido, Deus teve o prazer de conceder segurança ao seu povo e príncipe uma gloriosa vitória sobre as forças combinadas de seus inimigos; assim, em um período futuro, sob o reinado de Príncipe Messias, Deus subjugará e destruirá as nações gentias que oprimiram seu povo. " Pouco importa se entendemos o vale de Josafá no sentido literal, como talvez o vale do Quedron entre Jerusalém e Olivet, ou no sentido figurado; a representação é igualmente apropriada e as imagens igualmente impressionantes. "Isso", diz Aben Ezra, "foi a guerra na qual os filhos de Moabe, Amon e Seir combinaram suas forças a uma multidão muito grande, enquanto Josafá tinha de Judá e Benjamim homens valentes; e o vale de Josafá. é o vale de Beracá, porque Josafá chamou esse nome ". Kimchi dá o seguinte sentido alternativo: "Haverá a guerra, e este vale pertenceu ao rei Josafá; talvez ele tenha construído ali, ou feito ali uma obra, e isso foi chamado por seu nome, e o vale ficava perto da cidade de Jerusalém; ou é chamado o vale de Jeosafá, após o nome do juízo, como ele disse: 'Argumentarei com eles lá'. "E implorará com eles ali por meu povo e por minha herança Israel, a quem eles espalharam entre as nações. Deus suplicaria, ou contenderia, com as nações, e condenaria a elas por causa da dispersão de sua herança - nachalathi, seu povo peculiar e sua divisão de sua terra, 'artsi ou reino. Isso deve ser referido ao longo período subsequente em que a Palestina se tornou uma província romana e sua capital nivelada com o solo; então a grande dispersão do povo da aliança entre as nações começou e continua até os dias atuais.
Eles lançaram sortes para o meu povo; e deu um menino por prostituta e vendeu uma menina por vinho, para que pudessem beber. Tal foi o contínuo com o qual eles foram tratados na época da grande catástrofe mencionada. Os cativos foram distribuídos por sorteio entre os conquistadores; estes, por sua vez, os venderam aos traficantes de escravos por uma ninharia - um escravo contratando uma prostituta ou uma escrava por uma taça ou um copo de vinho. Esse tratamento havia sido previsto idades antes e foi verificado pela história contemporânea (comp. Levítico 26:33, sqq; e Deuteronômio 28:36 para a previsão e Josephus, De Bell. Jud; 6. 9. 2, 3, para o cumprimento). Noventa e sete mil prisioneiros foram eliminados da seguinte maneira: os menores de dezessete anos foram vendidos publicamente; alguns exilados para trabalhar em minas egípcias; outros reservados para lutar com animais selvagens no anfiteatro. Também na época de Adriano, quatro cativos judeus foram vendidos por uma medida de cevada. Mais ainda, o comandante sírio, Nicanor, negociou antecipadamente a venda de judeus que deveriam ser capturados na guerra dos Macabeus. Além disso, o profeta aguarda em visão profética o dia do julgamento final, quando Deus, em justa retribuição, derramará os frascos de sua ira sobre todos os opressores de sua Igreja e povo.
Nestes versículos, o profeta faz uma pausa antes de prosseguir para descrever o julgamento final das potências mundiais por sua hostilidade e opressão à sua Igreja, e aponta a amarga inimizade das nações vizinhas ao povo da aliança no próprio dia do profeta, com uma previsão da retribuição justa que os esperava.
A costa marítima dos fenícios, no norte, incluindo as famosas cidades de Tiro e Sidon, também a costa marítima do sul e a planície dos filisteus, com seus cinco principados, se juntam ao vegam com as nações notórias por ferir e oprimir o povo de Deus. As palavras traduzidas na Versão Autorizada, O que tendes a fazer comigo? Em vez disso, o que queres comigo? ou melhor ainda, o que você é para mim? isso é. Quão inútil e desprezível aos meus olhos! A pergunta disjuntiva que se segue se torna mais clara ao adotar a tradução de Keil e Wunsche: Você me retribuirá uma ação ou fará alguma coisa contra mim? isto é, você me retribuirá alguma coisa errada que você acha que eu lhe infligi? ou fareis, sem essa suposta provocação e por livre vontade, fazer ou tentar fazer algo contra mim? A pergunta dupla com veem, em vez de im, repete, em outras palavras ou de forma modificada, a pergunta anterior; enquanto a pergunta em si mesma, com freqüência, implica um sentido negativo de que eles não tinham o direito nem a razão de se desviar do povo de Deus - pois Deus aqui se identifica com o seu povo - nem de tentar prejudicá-lo voluntariamente e gratuitamente. A conseqüência seria apenas um rápido e rápido retorno da maldade sobre sua própria cabeça, de modo que, como é habitual com os iníquos, eles caiam na cova que cavam para os outros. A idéia de vingança e não de punição ganha muito destaque nas versões e comentadores antigos. O comentário de Kimchi é instrutivo, embora mais em harmonia com a versão autorizada do que com a que preferimos; é o seguinte: "O que eu tenho que fazer com você, para que você entre na minha terra enquanto é vizinho? E convém que você faça o bem ao meu povo, mas não o fez; mas quando viu que os reis de as nações (gentios) vieram sobre eles, aliaram-se a eles para saquear e estragar ... Por que, então, vocês estão me fazendo mal, se pensam em se vingar de mim porque eu lhes fiz mal? ou se você disser que agora está fazendo o mal comigo agora, porque aquele que faz o mal a Israel por ter pensado em fazer o mal comigo, eles são meus filhos ... fazendo em sua própria cabeça. "
O profeta passa a enumerar os ferimentos sofridos por seu povo nas mãos de seus inimigos, e o mal tentado contra si mesmo.
(1) Minha lasca e meu ouro. A prata, o ouro e as coisas preciosas ou desejáveis, tiradas imediatamente do templo de Deus ou saqueadas dos palácios ou mansões ricas de seu povo, foram transferidas para seus templos e suspensas como troféus - um costume comum entre as nações antigas.
(2) Também os filhos de Judá e os filhos de Jerusalém vendestes aos gregos. A parte que os fenícios tinham na transação era a compra e venda dos cativos judeus que haviam caído nas mãos dos conquistadores filisteus. A menção de gregos, ou filhos de Javan, coloca pela primeira vez em contato as raças helênica e hebraica - um contato triste e triste para os últimos. Para que você os remova para longe de suas fronteiras. Este foi ao mesmo tempo o clímax de sua crueldade e o agravamento de seus crimes. O objetivo que seus inimigos tinham em vista ao vender os cativos hebreus aos filhos de Javan, ou gregos jônicos da Ásia Menor, era por aquele exílio remoto para impedir a possibilidade de seu retorno à sua própria terra. A referência histórica é considerada por alguns como o evento narrado em 2 Crônicas 21:16, 2 Crônicas 21:17, onde está escrito, "O Senhor despertou contra Jeorão, o espírito dos filisteus ... E subiram a Judá, e o trilharam, e levaram [margem, levaram em cativeiro] toda a substância que foi encontrada na casa do rei e em seus filhos. também, e suas esposas. "
Nestes versículos, temos a recompensa de recompensa tão merecidamente distribuída aos inimigos de Israel.
Eis que os levantarei do lugar onde os vendestes. Em vez de "aumentar", alguns preferem "acordar", "despertar" ou "despertar". Os judaicos seriam despertados dos países para os quais haviam sido vendidos e restaurados em suas próprias terras, e a medida que lhes fora dada foi aplicada em troca de seus inimigos. A libertação mencionada aqui pode ser exemplificada, se não realizada em parte, no tempo de Alexandre, o Grande e seus sucessores, quando cativos judeus em muitas terras foram postos em liberdade. Assim, Demétrio, em sua carta a Jônatas, escreve: "Também liberto todos os judeus que foram feitos cativos e escravos no meu reino". E devolverá sua recompensa sobre sua própria cabeça; melhor prestados e voltará a fazer sua cabeça. Uma retaliação justa aguardava filisteus e fenícios. Eles, por sua vez, cairiam nas mãos dos judeus, e seriam feitos prisioneiros de guerra, e, como haviam feito, o mesmo deveria ser feito com eles.
E venderei seus filhos e suas filhas nas mãos dos filhos de Judá, e eles os venderão aos sabes, a um povo distante. A expressão hebraica não significa "vender pela mão de", como é traduzida erroneamente por alguns; mas "vender na mão", isto é, entregar ao poder dos filhos de Judá. Os sabeanos eram os habitantes de Sabá, na Arábia Felix, um povo ativamente engajado no comércio e aparentado com os palinenses no sul, como os gregos no norte. Eles eram um povo tão distante (ou mais) na direção leste quanto os gregos da Jônia no oeste; e então Kimchi: "Eles estavam mais longe de suas terras do que os javanitas". "Como os tiranos vendiam prisioneiros judeus ao povo marítimo do extremo oeste, os judeus deveriam vender tiranos a comerciantes do extremo oriente". O LXX; confundindo םבאים com o plural de ,בִי, traduza a cláusula: "Eles os venderão em cativeiro a uma nação distante". Se não entendermos essas previsões, com Hengstenberg, como uma aplicação da verdade geral de que Deus reunirá novamente os dispersos de Judá e os cativos de Israel, podemos encontrar sua realização em eventos como os seguintes: a derrota do Filisteus por Uzias, "quando ele saiu em guerra contra os filisteus, e derrubou o muro de Gate, o muro de Jabneh e o muro de Asdode, e construiu cidades em torno de Asdode e entre os filisteus;" sua derrota também por Ezequias, quando "ele feriu os filisteus até Gaza e seus limites, da torre do vigia à cidade cercada"; e a sujeição temporária de porções do território palestino e fenício aos judeus nos tempos dos Macabeus, juntamente com o cerco e a destruição de suas cidades, conforme narrado pelo historiador judeu Josefo e no Primeiro Livro dos Macabeus. Aprendemos também com Diodoro que treze mil tiranos em cativeiro foram vendidos como escravos após a vitória de Alexandre, o Grande.
Após um parêntese de cinco versos, viz. 4-8, detalhando o tratamento prejudicial dos judeus por algumas das nações vizinhas e a retribuição justa visitada nessas nações, o profeta retoma o assunto abordado no início do capítulo, especialmente em Joel 3:2, sobre o julgamento a ser visitado nas nações em geral. Os versos agora diante de nós descrevem muito graficamente a execução desse julgamento.
retrata a proclamação e outras preliminares da guerra. Arautos são enviados para proclamar entre as nações. Prepare (margem, santifique) a guerra. Certas formalidades de natureza religiosa eram comuns entre os pagãos quando a guerra era proclamada e preparada. Assim, também entre os judeus foi feita súplica e foram oferecidos sacrifícios, como lemos em 1 Samuel 7:8, 1 Samuel 7:9, que antes Na batalha com os filisteus em Mizpá, o povo exortou Samuel a fazer súplicas e sacrifícios sinceros por eles, quando, em conformidade, ele "pegou um cordeiro sugador e o ofereceu em holocausto inteiramente ao Senhor: e Samuel clamou ao Senhor por Israel;" e, portanto, uma preparação para a guerra era uma consagração da guerra por ritos religiosos. Acorde os homens poderosos; ou melhor,
(1) de acordo com Keil, despertou ou despertou os homens poderosos.
(2) Uma tradução preferível, de acordo com Wunsche, é: "Acordem, homens valentes"; enquanto ele entende todo o endereço como dirigido ao povo da aliança. É um roubo observável que um manuscrito possui, equivalente a "fortalecer", ou seja, os heróis. Em ambos os casos, os heróis podem ser concebidos como desfrutando de repouso pacífico quando são brutalmente despertados pela declaração de guerra; e como a palavra "guerra" é indefinida pela ausência do artigo, ela implica: "Que guerra! que grande e terrível!" Que todos os homens de guerra se aproximassem; que eles subam. Os termos aqui usados são termos militares técnicos, convocando os guerreiros a avançar e marchar apressadamente para o local do conflito.
Bata o seu arado em espadas e os seus ganchos de poda em lanças. As armas de guerra devem ser fornecidas; e a maneira mais rápida pela qual a fabricação dessas armas poderia ser efetuada era transformar neles seus implementos de criação. A figura pode, talvez, ter sido sugerida pelo interesse que o rei Uzias recebeu e pelo incentivo que ele consequentemente deu à criação e à cultura da vinha, se pudermos presumir que Joel tenha sido em parte contemporâneo do rei, de quem somos informou que "ele tinha muito gado, tanto na região baixa como nas planícies: lavradores também e lavradores nas montanhas e no Carmelo: pois amava a criação". Também é um fato familiar que Isaías e Miquéias revertem a expressão em sua descrição dos tempos messiânicos; enquanto paralelos conhecidos são citados nos clássicos latinos. Diga o fraco: sou forte; ou, um herói. A guerra que se aproximava seria aquela em que nenhuma libertação, desculpa ou isenção de qualquer causa seria permitida; a excitação da ocasião deveria aquecer o sangue frio dos fracos em algum grau de entusiasmo bélico. O endereço, será observado, do versículo anterior é para os chefes heróicos; o deste verso, para o ranking do exército.
Este versículo expressa a precipitação com que a procissão das nações hostis se apressa a fim de encontrar seu destino, assim como a oração do profeta pela descida dos poderosos de Jeová ao matadouro. Reunam-se e venham. É antes, apresse-se e venha; a palavra עוּשׁוּ, ocorrendo apenas aqui, sendo equivalente a חוּשׁוּ, equivalente a "apresse-se". O LXX. e Chaldee, de fato, favorecem o sentido de "reunir"; o primeiro tem συναθροίζεσθε. Mas essa idéia é expressa depois pelo verbo קְבָּצוּ, que é uma forma anômala do imperativo Niph. para הִקָּבְצו, embora alguns o considerem perfeito com vav consec. A palavra hanchath é usualmente e adequadamente tomada como o imperativo Hiph; de nachath, para descer, o caminho que toma o lugar de tzere por causa do gutural e a freira retida sem assimilação, pois a freira raramente cai em verbos que têm um gutural para sua segunda letra principal. O significado
(1) então, é "Reuni-vos". A margem,
(2) no entanto, "O Senhor derrubará", isto é, fará com que sucumba, destrua "teus poderosos", que devem então significar "os poderosos do inimigo".
Embora apoiado pelos caldeus, siríaco, vulgata e Jerônimo, isso é menos simples e óbvio, exigindo também uma mudança correspondente da forma verbal em חִנְחִת ou הִנְחִית. O LXX. a prestação é peculiar e é a seguinte: "Que os mansos se tornem guerreiros".
Este versículo indica o local onde a grande assembléia dos pagãos deve realizar-se, e a decisão final em resposta à oração do profeta deve ocorrer. Despertou o pagão, e subiu ao vale de Josafá. Todas as nações que se opuseram ao reino de Deus, bem como as nações hostis ao redor de Israel e Judá, em sua vizinhança mais imediata; embora estes, sem dúvida, sejam destinados principalmente. A expressão "ser despertado" deste versículo corresponde a "despertar" de Joel 3:9. A força de avançar é explicada por alguns
(1) como implicando a ascensão à Palestina para alcançar o vale de Josafá. É bastante
(2) ser entendido no sentido geral de avançar ou marchar; caso contrário, "entrar na presença do Deus Altíssimo" pode muito bem ser chamado de "uma vinda". A decisão toma a forma de um processo judicial conduzido por Jeová, que como juiz se senta em um trono de julgamento.
A decisão justa sendo tomada e a sentença justa aprovada, a execução segue. Os poderosos de Jeová são convocados para executá-lo. Pelos poderosos ou heróis de Jeová entende-se suas hostes ou anjos celestiais; assim Kimchi diz: "Os teus poderosos são os anjos;" também Aben Ezra.
(1) A execução do mandamento de Jeová é representada sob uma figura dupla: a de colher grãos na colheita ou de pisar uvas na safra. Da mesma forma, em Apocalipse 14:15, Apocalipse 14:18, encontramos as duas figuras - a de colher o grão maduro e de colher as uvas e pisando-as. A maturação dos grãos e das uvas está aqui, talvez, na ideia proeminente. "Ele compara", diz Kimchi, "essas nações ao produto que está maduro e que está chegando a hora da colheita, para que o homem empurre a foice para ceifar. Assim, com relação a essas nações, sua época de morrer pela espada neste vale chegou. "
(2) Hitzig concebe que o duplo mandamento de Jeová é cortar as uvas e depois pisá-las no lagar. Ele parte da suposição errada de que qatsir, colheita, é empregado no sentido de batsir, vintage; que maggal (de nagal, não usado para cortar, furar, ferir) é para mazmerah, o gancho do lavrador; enquanto bashal, maduro, que ele restringe às uvas, aplica-se tanto às uvas quanto ao milho. A passagem em Apocalipse já citada nos decide em favor de (1), o julgamento sendo representado primeiro pela colheita do grão amadurecido e depois pisando as uvas no lagar. O verbo רְדו, de radah, para pisar sob os pés, e não de yarad, para descer, é mais poético e enfático do que o habitual דרד; embora Kimchi defenda o contrário, dizendo: "Desce a este vale, porque é como a prensa que está cheia de uvas, quando é conveniente pisá-las; por isso, casa de Israel, pisa estas nações neste vale, e enfiou entre eles a espada. " A plenitude dos tanques, novamente, representa as massas das nações pecadoras maduras e prontas para a destruição; o que a prensa de vinho é para as uvas, a prensa de vinho da ira de Deus é para os ímpios.
Este e os versículos seguintes, em vez de narrar expressamente a execução do comando Divino, apresentam uma figura dele. Em uma parte, o profeta vê em visão e mostra-nos pictoricamente as multidões das nações que derramam em uma corrente contínua no vale fatal. Em outro compartimento da gravura, Jeová é visto no horror de sua majestade e no medo de seus julgamentos sobre os iníquos, enquanto ele é um refúgio e força para seu povo. Multidões, multidões no vale da decisão. Essas multidões são as massas tumultuadas. Hamon é da raiz הָמָה, barulhento ou tumultuado. "É idêntico", diz Pusey, "ao nosso 'hum'; depois o ruído e, entre outros, o zumbido de uma multidão, depois uma multidão mesmo à parte desse ruído. É usado na multidão de um grande exército. " A repetição enfatiza as massas como poços, poços, equivalentes a "nada além de poços"; valas, valas, equivalente a "cheio de valas"; ou expressa diversidade, equivalente a "multidões de vivos e multidões de mortos". Decisão é charuts, corte, algo decidido;
(1) julgamento tão agudo e severo, de charuts, para cortar, afiar, cavar.
(2) Outros o entendem no sentido de um debulhador, equivalente a charuts morag, um instrumento de debulha afiado. Com tudo pronto, anuncia-se a proximidade imediata do julgamento.
Esses versículos retratam os acompanhamentos do julgamento, mas não o próprio julgamento.
O sol e a lua serão escurecidos, e as estrelas retirarão seu brilho. As massas densamente compactadas já estão no vale da decisão, aguardando o julgamento a ser executado sobre elas. Mas antes que o juízo realmente exploda sobre eles, e em preparação para isso, o céu está nublado; a escuridão, como um presságio da tempestade que se aproxima, os envolve; as luzes do céu são apagadas. A escuridão sombria de uma noite em que nem a lua nem as estrelas aparecem é suficientemente sombria e terrível; ainda mais terrível, se possível, são as trevas durante o dia, quando a luz do sol se transforma em escuridão. O primeiro acompanhamento da tempestade é dirigido aos olhos e consiste na extinção da luz maior que rege o dia e das luzes menores que governam a noite. O próximo acompanhamento da tempestade que se aproxima é dirigido ao ouvido, e consiste na voz do Senhor rolando terríveis ruídos ao longo dos céus - a voz do Senhor como o rugido de um leão pronto para atacar sua presa: a pronunciação de a voz divina quando o Deus da glória troveja. O terceiro acompanhamento é ainda mais inspirador; consistindo em uma convulsão que permeia a terra e o céu; todo o quadro da natureza treme; o choque do terremoto, tão assustador para pássaros, animais e homens, tem uma agitação correspondente nos céus.
Fora de Sião. A presença de Jeová é a ocasião imediata desses terrores; e, portanto, sua voz procede de Jerusalém, ou mais particularmente de Sião, onde o símbolo visível de sua presença habitava por muito tempo. "Pois ali", diz Kimchi, "era sua morada em Jerusalém; e como se dali ele rugisse e proferisse sua voz contra eles". Até agora, o profeta retrata de maneira muito vívida, e mesmo terrivelmente vívida, cores da cena assustadora no vale da decisão: depois pára sem descrever a triste catástrofe resultante da execução real do julgamento. Isso ele omite, seja por repulsa ao sentimento por tanta miséria. ou o leitor é deixado para imaginá-lo. Mas o Senhor será a esperança do seu povo e a força dos filhos de Israel. Como vimos, ele evita descrever a execução real do julgamento e, interrompendo-o com um pouco de brusquidão, exibe o lado positivo da imagem. Com a destruição de seus inimigos se junta, como sempre, a libertação de seus amigos. Para o seu povo, ele está na dupla relação de um Lugar de refúgio (machseh) e um Lugar de força (ma‛oz), isto é, não apenas um lugar para o qual eles podem fugir por segurança, mas um lugar em que, como uma fortaleza, eles serão mantidos em segurança.
Jerusalém será um santuário, e estrangeiros não passarão mais por ele. No começo deste versículo, Jeová promete ser o Deus do seu povo; ele aponta para o local de sua morada e purifica Jerusalém por julgamento de que será um verdadeiro lugar santo, não pisado pelos pés de estrangeiro gentio ou incrédulo judeu. Seu povo reconheceria sua presença e seu poder pela maravilhosa libertação que lhes foi conferida. "Jerusalém", diz Kimchi, "será um santuário, como o santuário proibido a estranhos; e estranhos não passarão mais por ele para causar danos a eles, como fizeram até hoje. Também pode ser explicado. que estrangeiros não entrem em Jerusalém, porque sua santidade será grande para o futuro.E como o templo foi proibido até para Israel entrar ali, toda a cidade será um santuário no qual estrangeiros das nações do mundo Não entre."
Esses versículos retratam Judá e Jerusalém como cenas das mais abundantes bênçãos, enquanto o Egito e Edom estão condenados à esterilidade e desolação irrecuperáveis. Mas, como a linguagem deve ser entendida figurativamente, a prosperidade do louvor do Senhor contrasta com os países das potências mundiais; mas o contraste inclui, como pensamos, as parcelas da eternidade, bem como os destinos do tempo.
Naquele dia. Essas palavras expressam o estado das coisas resultantes do julgamento que acabou de ser executado. As montanhas cairão vinho novo, e as colinas correrão com leite, e todos os rios de Judá correrão (margem, vão) com as águas. Assim, as montanhas são representadas como cobertas por trepadeiras de crescimento mais rico e com terraços até o topo; as colinas, como a maioria das pastagens luxuriantes e cobertas de bandos; os rios secaram no verão e reduzidos a leitos secos, fluindo sem cessar e correndo junto com o fluxo total. À exuberância de vinho e leite se acrescenta, o que não é menos valioso em uma terra sedenta do leste, abundância de água. A fonte desse suprimento abundante é uma fonte; a cabeça da fonte é a casa do Senhor; daí prossegue um amplo córrego profundo, que segue até o vale do Jordão e atravessa o rio até o vale seco trans-jordaniano de acácias, como se acrescenta: Uma fonte sairá da casa do Senhor e regará a água. vale de Shittim; a partir dessa afirmação, devemos concluir a significação figurativa de todo esse e dos versículos seguintes. Paralelos para algumas das expressões acima não estão longe de procurar. A descrição de Ovídio da idade de ouro, na qual se fala de rios de leite e rios de néctar e mel caindo da palmeira verde, é citada por Rosenmuller; enquanto o "Comentário do Orador" cita as "Bacques" de Eurípides, as linhas sobre a planície que flui com leite, que flui com vinho e que flui com o néctar das abelhas. Em vez das "colinas que correm com leite", deveríamos esperar que o leite fosse mencionado como fluindo; a hipalagem, no entanto, como podemos considerar, torna a cláusula mais simétrica com aquelas entre as quais se situa. Assim, Kimchi: "O significado de 'Eles fluirão (vão) com leite' 'é da abundância do fluxo e da corrida: ele aplica o nome de fluir (ir) às colinas, mesmo que o leite seja o que vai e fluxos ". E, em referência à seguinte cláusula, ele diz: "Ele usa o nome de ir aos canais". Esse é um lado da imagem. Agora estamos convidados a analisar isso -
O Egito será uma desolação, e Edom, um deserto desolado, pela violência contra os filhos de Judá. A maldição da estéril e absoluta desolação recai sobre os inimigos de Judá - os mais próximos e os mais remotos - por causa da própria inimizade e da violência que resultou dela. Os inimigos edomitas no sul revoltaram-se de Judá nos dias de Jorão; os edomitas o cercaram e, ao cercá-lo, colocaram-no em extremo perigo; e embora se diga que ele os feriu, sua expedição não teve êxito, pois o cronista acrescenta que "os edomitas se revoltaram das mãos de Judá até os dias de hoje". Os inimigos egípcios no sul mais distante fizeram um ataque ainda mais formidável à cidade capital, Jerusalém, sob o famoso Shishak, no quinto ano do reinado de Roboão, saqueando o palácio e o templo. Que atos de violência foram cometidos nessas ou em outras guerras não registradas, não sabemos. Uma acusação mais específica segue: Porque eles derramaram sangue inocente em suas terras. Alguns entendem que isso se refere ao sangue de judeus em cativeiro ou fugitivos nas terras de seus inimigos edomitas e egípcios. Parece preferível entender o sufixo que responde ao "deles" do louvor de Judá, na ocasião de uma invasão hostil ao território judaico.
O contraste que esses versículos apresentam com o que antecede é impressionante. Enquanto o Egito e Edom se dedicarem à desolação e destruição, Judá, personificado, habitará (margem, permanecerá), e Jerusalém, ou melhor, como pensamos, Judá deve habitar, como também sua capital, de geração em geração. No versículo final, uma razão é designada. Pois purificarei o sangue deles que não purifiquei. Jeová provou que o sangue derramado pelos egípcios e edomitas é sangue inocente, porque ele promete vingá-lo no final, embora por razões sábias e boas ele tenha demorado a fazê-lo. Esse pensamento final é bem explicado por Keil nas palavras: "A desolação eterna dos reinos do mundo mencionados aqui eliminará todo o mal que eles fizeram ao povo de Deus, e que até agora não foram punidos". Quando Jeová acaba com a culpa de sangue dos inimigos de Judá, punindo-os com a destruição por suas crueldades, enquanto exalta gloriosamente, finalmente, e para sempre seu povo, ele prova sua soberania sobre eles e sua morada em Sião. Os intérpretes hebreus, com exceção de Abarbanel, entendem esta passagem
(1) literalmente; assim Kimchi: "Naquela época (o dia do Senhor), depois de acabar com as nações ali, grande bondade se acumulará a Israel;" o mesmo é visto na exposição do último versículo do capítulo. Rashi diz: "Mesmo que eu os purifique da transgressão restante que está em suas mãos e das más ações que eles fizeram comigo, o sangue dos filhos de Judá não os purificarei"; também comentando o mesmo, Kimchi diz: "Por sua prata e ouro que levaram, purificarei as nações, porque Israel também lhes tirará no futuro, e elas se tornarão seu despojo; mas pelo seu sangue que eles derramei, não os purificarei, mas a vida será para toda a vida - a vida dos que a derramam ou dos seus filhos depois deles; por toda a prata e o ouro que há no mundo que eles derem como resgate das suas almas não serão purificados do sangue que derramaram; também: "Durante os séculos da eternidade, estará sua morada em Sião, depois disso voltará lá nos dias do Messias".
(2) Alguns referem a passagem aos tempos do milênio.
(3) Outros até o tempo da consumação de todas as coisas. Assim Keil, comparando Ezequiel 47:1; Zacarias 14:1; Apocalipse 21:1. e 22; diz: "Esta passagem não ensina a glorificação terrena da Palestina e a desolação do Egito e Idumaea, mas que Judá e Jerusalém são tipos do reino de Deus, enquanto Egito e Edom são tipos das potências mundiais que são inimigas contra Deus; em outras palavras, que essa descrição não deve ser entendida literalmente, mas espiritualmente; " ele já havia sugerido esse sentido espiritual: "Pois Sião ou Jerusalém, é claro, não é a Jerusalém da Palestina terrena, mas a cidade santificada e glorificada do Deus vivo, na qual o Senhor estará eternamente unido aos Seus remidos, santificados. , Igreja anti glorificada. "
HOMILÉTICA
Libertação e destruição.
A partícula causal, com a qual o primeiro verso deste capítulo começa, conecta-a estreitamente com o anterior. Ele não apenas introduz uma explicação adicional, mas também confirma as afirmações feitas. O curso das previsões contidas no capítulo anterior abrangeu o derramamento do Espírito no Pentecostes; o estabelecimento da igreja cristã; as grandes catástrofes e problemas que deveriam ter sucesso; a destruição da cidade santa e a dispersão de seus habitantes, aqui chamada "o cativeiro de Judá e Jerusalém"; a libertação de um remanescente desses problemas - em todo o caso, a salvação eterna dos piedosos que se apegaram ao Senhor e a seu serviço. Da promessa geral, um exemplo particular é dado no caso dos judeus. Mas a promessa a Judá e Jerusalém é uma promessa da libertação espiritual de sua Igreja e povo, como também da libertação temporal quando e onde for necessário.
I. ENTREGA DO POVO DE DEUS.
1. A relação em que Israel estava com Deus é simbólica da relação em que o povo de Deus permanece com ele ainda. Eles são o seu povo; "meu povo", ele gosta de chamá-los; "minha herança", ele os nomeia. Eles são seu "tesouro peculiar" e "o lote de sua herança", como ele os designou em outros lugares. A terra deles é a dele. Vemos, assim, quão querido o povo de Deus é para ele e que profundo interesse ele tem nas pessoas e nas propriedades deles - de fato, em tudo o que lhes diz respeito. Eles são seus para correção quando necessário; eles são dele para proteção contra seus inimigos; eles são seus para corrigir seus erros e se vingar de seus adversários; eles são seus para preservar para eles suas posses e punir todos os que transgridem ou expulsá-los. Ele os guarda e tudo o que eles têm como na cavidade de sua mão; e eles são queridos para ele como a menina dos seus olhos.
2. Essa promessa compreende em si uma série; é, de fato, instanciado em um único caso, mas não está confinado a ele, mas se multiplica. Assim como os israelitas foram libertados da escravidão do Egito, e Jerusalém das mãos de Senaqueribe no reinado de Ezequias, e os judeus do cativeiro na Babilônia, e outras libertações da Igreja e do povo judeu ocorreram antes da advento do Messias, a promessa se repetiu nas muitas libertações do povo de Deus desde então. Especialmente é exemplificado na grande libertação do pecado e Satanás operado por nós pelo Messias; e terá sua completa consumação no julgamento do grande dia.
II DESTRUIÇÃO DOS INIMIGOS DO POVO DE DEUS.
1. Simultaneamente ao ano dos remidos será o ano de recompensa pela controvérsia de Sião. A salvação do povo de Deus e a destruição de seus inimigos andam de mãos dadas. Eles estão freqüentemente conectados no tempo, quase sempre na previsão.
2. O local e a hora são indicados, a saber, o vale onde Josafá obteve sua notável vitória e onde os aliados mataram uns aos outros, como se um destino semelhante esperasse todos os inimigos de Israel; ou o vale assim chamado na vizinhança, e à vista de Jerusalém, para que sua destruição pudesse estar à vista das mesmas pessoas que eles procuravam ferir; ou, como o nome indica, o "vale do julgamento", seja qual for o local em particular pretendido, será um local de justiça.
3. A destruição ocorrerá de acordo com rigorosa justiça. Deus pleiteará a causa de seu povo, na prova de que ele lida judicialmente, não caprichosamente, nem sem causa, com seus inimigos. Dessa maneira, sua destruição será vista como resultado de um processo judicial e totalmente merecida.
4. Há uma enumeração dos fundamentos apresentados e um exemplo das alegações adotadas.
(1) Entre os primeiros estão a dispersão de Israel entre nacionalidades estrangeiras e distantes, a divisão de suas terras, a distribuição dos habitantes, o desprezo derramado sobre eles, a crueldade praticada sobre eles e a destruição de seus tesouros, secular e sagrado.
(2) O método de argumentar é expressivo de profunda e merecida indignação. Identificando-se com o seu povo, ele indignado pergunta: o que você tem a ver comigo, isto é, com o meu povo? Que lesão eles fizeram com você? Que provocação eles te deram? Ou, se adotarmos a leitura alternativa de "O que você é para mim?" a essência deste interrogatório indignado é: que interesse você tem em mim? Que reivindicação você tem sobre mim? De que valor tem para mim que eu deva ignorar uma conduta tão injusta e injustificável de sua parte? Além disso, ele pergunta: - Você vai requerer algum suposto prejuízo que eu tenha lhe causado, ou alguma provocação imaginária que eu lhe dei? Você me exigirá se vingando do meu povo, com quem estou tão intimamente identificado? Ou você quer provocar sua malícia gratuita no meu povo e, por pura malignidade, infligir-lhes ferimentos completamente não provocados? Você fechou os olhos para o resultado de tal conduta, que deve ser uma recompensa rápida e repentina para sua própria cabeça?
(3) A máxima comum de "mal-entendido, mal-entendido" é exemplificada na conduta desses inimigos de Deus e de seu povo. O que eles conseguiram com um pecado, eles esbanjaram em outro. Os cativos hebreus, que eles haviam tomado pela violência, mantinham em servidão doméstica remessas domésticas para si ou para outros, ou transportavam para uma terra distante e estrangeira e eram vendidos como escravos, enquanto os rendimentos da troca no único caso, ou de venda no outro, eles gastaram com suas concupiscências. A prata, o ouro e as coisas agradáveis que saqueavam do povo, ou templo do Senhor, desperdiçavam a idolatria. Era um costume comum entre os antigos pendurar em templos espólios retirados do inimigo e troféus da vitória; assim a arca de Deus, quando capturada pelos filisteus, foi transferida para o templo de Dagon, o deus dos peixes. Com que catálogo negro de crimes esses inimigos do povo de Deus eram exigíveis! Havia violência e estupro, tráfico de escravos, embriaguez e luxúria e idolatria.
(4) A lei de retaliação também se aplica aqui. Eles haviam vendido os filhos de Judá e Jerusalém aos gregos para expatriação em terras remotas, onde não teriam oportunidade de se unir para a segurança comum, ou de onde nunca teriam a esperança de voltar ao seu país. Agora, por sua vez, e como uma justa retribuição, seus filhos seriam vendidos aos filhos de Judá, e por eles aos sabeanos, um povo distante. Se isso foi realizado, como alguns supõem, nas guerras dos Macabeus e suas vitórias sobre os inimigos dos judeus, ou não, é certo que o princípio da retribuição encontra aqui um local adequado para sua operação. A justiça desse princípio foi reconhecida por Adoni-bezek, quando ele disse: "Setenta e dez reis, com os polegares e os dedões dos pés cortados, juntaram a carne debaixo da minha mesa: como eu fiz, assim Deus me requereu. " Este princípio é muito prevalecente nos assuntos dos homens, não apenas como retribuição, mas também em matéria de recompensa. O mal que os homens fazem é devolvido por sua própria cabeça; o bem também tem sua recompensa.
Providência, preparação e prevenção.
Circunstâncias de grande solenidade e grandeza conduzirão o dia da vingança aos pecadores iníquos de toda classe, especialmente aqueles que perseguem e oprimem o povo de Deus.
I. A PROVIDÊNCIA DE DEUS NO TRABALHO. Os homens propõem, Deus dispõe; eles perseguem seus próprios planos individuais e, no entanto, durante todo o tempo estão apenas cumprindo os propósitos divinos. Um exemplo notável do maravilhoso esquema da providência de Deus é registrado no quarto capítulo dos Atos, quando reis e governantes terrestres foram reunidos contra o Senhor e seu Ungido. "De verdade", acrescenta-se, "contra o teu santo Menino Jesus, a quem ungiste, Herodes e Pôncio Pilatos, com os gentios e o povo de Israel, estavam reunidos;" mas em tudo o que planejaram, propuseram e realizaram, embora seguindo seus próprios impulsos, eles fizeram apenas "o que quer que sua mão e seu conselho determinassem antes que fossem feitos". Assim, no caso diante de nós, os gentios estão se reunindo com grande força e forçando vigorosamente seus movimentos hostis contra o povo de Deus; e, no entanto, eles, sem pensar e sem pretender, estão cumprindo os propósitos Divinos contra si mesmos. Eles estão se apressando em sua própria destruição e correndo em suas próprias ruínas.
II A PREPARAÇÃO FEITA. A preparação é anunciada entre os gentios por uma proclamação formal e temerosa. Os preparativos bélicos estão na maior escala; eles significam o trabalho de guerra a sério. Não apenas homens poderosos e homens de guerra são convocados para a luta; mas, além dos homens cujo comércio é guerra, os lavradores são afastados de suas ocupações pacíficas, seus implementos de criação são transformados em armas de guerra. Até os fracos devem, por enquanto, se cingir de força. Qual é o objetivo, pergunta-se naturalmente, de toda essa imensa assembléia, de suas atividades, energia e vastos preparativos? Todo mundo naquela imensa multidão pensa que sua missão é destruir o povo e a Igreja do Altíssimo, e se imagina comissionado para esse fim; nem aquelas poderosas massas sonham que sua própria destruição está selada e que estão reunidas, não para a aniquilação do povo de Deus, mas para o seu próprio. Eles são convocados a comparecer perante o augusto tribunal do justo Governador do universo para receber sua sentença - uma sentença de acordo com a justiça infalível e a ser executada de acordo com ela. Os carrascos já estão no local; eles são agentes nomeados e armados para o propósito expresso. Não importa se são anjos ou homens; talvez os próprios inimigos, envolvidos em conflitos internos, como foi o caso dos confederados que vieram lutar contra Josafá, depois viraram os braços um contra o outro.
III PREVENÇÃO DOS MEDOS DE SEU POVO. Deus repete a convocação a seus inimigos para se reunir para julgamento.
1. Isso ele faz para convencer seu próprio povo de que seus medos são infundados e para impedi-los de apreender o perigo do poder e dos preparativos de seus inimigos. Para evitar que sejam perturbados pelo poder e pela multidão de seus inimigos, ele repete seu desafio, se assim posso dizer, para que eles continuem, um e todos, com todos os seus poderes. Assim, ele pretende mostrar o quão insignificante e insignificante todos esses inimigos eram à sua vista, e deixar seu povo saber que sua mão está em todo o negócio, anulando tudo e controlando tudo.
2. Mas ele torna evidente que todos os seus procedimentos são em retidão, que justiça e julgamento são a habitação do seu trono. Ele implora antes de punir; ele analisa o caso judicialmente antes de proferir sentença. Ele se senta para julgar, tendo tempo e esforço suficientes, para ser justificado quando fala e claro quando julga.
IV PERÍODO DE EXECUÇÃO. Uma vez pronunciado o julgamento e proferida a sentença, a execução não demora muito. A maturação da colheita agora pronta para a colheita, a plenitude das prensas agora aptas a pisar, e o transbordamento das cubas que agora esperam o pé do pisador, são figuras facilmente compreendidas, e das quais o fato correspondente é a grandeza de a maldade. A colheita é usada no bom senso, geralmente no mau; enquanto o pisar da prensa de vinho é sempre expressivo da ira divina. A maturidade de um e a plenitude do outro implicam não apenas a altura da abundância de iniqüidade, mas também que a plenitude do tempo de punição chegou, como no caso ou no 'velho mundo', quando toda a carne havia corrompido seu caminho. a terra, de modo que Deus disse: "O fim de toda a carne está diante de mim;" ou como Sodoma, quando choveu do céu fogo e enxofre sobre seus habitantes perversos; ou como quando nosso Senhor disse: "Enchai a medida de vossos pais." Eles ", diz Pococke," estavam maduros em seus pecados, aptos para a colheita, e tão cheios de maldade quanto as uvas maduras, que enchem e transbordam os pecados. cubas, através da abundância de suco com o qual incham "
V. PROCESSÃO DOS PENALS CONDENADOS AO LOCAL DE PUNIÇÃO. O próprio profeta está maravilhado com as multidões reunidas. Ele olha por um tempo maravilhado, enquanto uma massa de seres vivos segue em rápida sucessão outra, até que, finalmente, como se a procissão nunca chegasse ao fim, ele está perdido de admiração e exclama, em vista da assembléia. multidões e multidões: "Para onde ele olhava, havia ainda mais dessas massas tumultuadas, de modo que não havia nada além delas. Era um mar vivo, crescente e fervente; multidões em multidões - meras multidões". O local do encontro é o vale de Josafá, ou o vale do juízo, onde Jeová julga; mas é também o vale da decisão. Isso é algo mais do que mero julgamento; é o lugar de julgamento agudo, estrito e severo
Naquele dia, o medo dos ímpios, a esperança dos justos.
Esses versículos retratam os terríveis acompanhamentos da época e do local da destruição dos iníquos. Eles nos dão um vislumbre, e o mais alarmante, da catástrofe final.
I. O DIA DA DECISÃO SERÁ UM DIA DE ESCURIDÃO, À parte a decisão em si e a conseqüente execução da ira Divina sobre os ímpios - uma execução que, como se desconcertasse o poder das palavras para descrever, é deixada à imaginação para conceber - os terrores auxiliares daquele dia investem na escuridão da escuridão. Não apenas o sol e a lua retiram seu brilho e passam por um eclipse total, mas as estrelas franzem a testa sobre eles. As luzes do céu serão obscurecidas, ou essas luzes diminuirão diante do brilho indescritível da glória em que o juiz aparecerá, assim como as estrelas empalidecem e desaparecem na presença do sol quando ele se eleva em esplendor acima do horizonte oriental.
II ESSE DIA SERÁ UM DIA DE DREADFULNESS. Sons terríveis e visões terríveis aumentam os terrores daquele dia. "Como o fracasso da luz do sol na paixão de nosso Senhor apodreceu a vergonha da natureza pelo grande pecado do homem, assim, no dia do julgamento, isso nos apresenta a terrível veracidade dos julgamentos de Deus, como se não ousasse contemplar. a severidade daquele que julga e devolve a obra de todo homem sobre sua própria cabeça; " assim a voz de Deus, quando ele rugir de Sião, será uma voz de terror. Mesmo quando a voz de Deus fala palavras de advertência, é comparada ao rugido de um leão, conforme lemos: "O Senhor rugiu, quem não temerá? O Senhor falou, quem pode profetizar?" Quanto mais quando aquela voz terrível não é mais uma voz de advertência, mas uma voz de ira?
III Esse dia será um dia de desolação. A estrutura da natureza deve sentir o choque de fortes convulsões. Os céus e a terra tremerão, mas esse tremor é apenas um prelúdio para algo ainda mais inspirador, mesmo as convulsões que parecem sugerir sua dissolução. "Também não haverá um leve tremor da terra na sua vinda", diz um escritor antigo, "mas tal que todos os mortos serão despertados, por assim dizer, do sono". E quando chegar o dia da decisão final, "nos dizem", os céus falecerão com grande voz, e os elementos derreterão com calor fervente, a terra também e as obras que nela estão queimadas. " Julgamentos menores são premonições e devem ser melhorados como preparativos para o julgamento do grande dia.
"O dia da ira! Naquele dia terrível, quando o céu e a terra passarem, que poder será a permanência do pecador? Em quem ele confiará naquele dia terrível?" Quando, encolhendo-se como um pergaminho seco, os céus flamejantes rolam juntos, E mais alto ainda, e ainda mais pavoroso, Incha a alta trombeta que acorda os mortos; "Oh! naquele dia, naquele dia colérico, quando o homem ao juízo acordar do barro, sê, ó Cristo, a estada do pecador, embora o céu e a terra passará. "
Quando Deus, ao punir seus inimigos, treme como se fosse terra e céu, causando mudanças e comoções que parecem ameaçar uma convulsão e convulsão geral do curso da natureza, não é estranho se o povo de Deus deve ser agitado com medos. e exercitado com apreensões para que a tempestade não caísse sobre eles. Conseqüentemente, ele garante a eles a promessa de protegê-los contra esses medos e fortalecê-los para a provação.
I. Ele é a esperança de seu povo. Ele conforta seu povo para que os terrores de um tempo de grandes convulsões não os dominem. Como Deus é o fundamento e o fundador das esperanças de seu povo, ele também será sua coroa e consumação. Ele é o porto de refúgio e a fortaleza de segurança. Fugindo dele, eles não apenas serão admitidos, mas preservados, em segurança. Ele é o refúgio deles na terra, enquanto a tempestade da ira varre os ímpios; ele será seu lar no céu, finalmente. "Os santos do grande dia chegarão ao refúgio desejado, desembarcarão depois de uma viagem tempestuosa; estarão sempre em casa com Deus - na casa de seu Pai, a casa não feita por mãos".
II ELE É A FELICIDADE DO SEU POVO. Ele é a esperança do seu povo e a força dos filhos de Israel. Assim, somos ensinados que, embora nem todos sejam Israel chamados Israel, todos os que realmente são o povo de Deus são o verdadeiro Israel espiritual; e que todas as suas promessas espirituais a Israel no passado se aplicam no presente, e podem ser reivindicadas por todos aqueles que são realmente israelitas. Quando o coração de outros homens lhes falha, Deus é a força do coração de seu povo e sua porção para sempre. Quando os julgamentos de Deus estão na terra e os pecadores são vencidos por eles, Deus é uma ajuda presente ao seu povo; e naquele tempo de terror, quando os frascos da ira forem derramados sobre os iníquos, a alegria e a alegria serão reservadas para os justos, enquanto a alegria do Senhor será sua força. Assim, em meio a todas as provações desta vida mortal, "em todo o tempo da nossa tribulação; em todo o tempo da nossa riqueza; na hora da morte e no dia do julgamento", Deus é a esperança e a felicidade de seu povo, o apoio e a força de todo o seu verdadeiro Israel.
III ELE É A SANTIDADE DE SEU POVO. Enquanto Deus é um Deus santo, o céu é um lugar santo, os anjos de Deus são anjos, até o militante da Igreja é santo, e os remidos do Senhor são um povo santo. Mas neste mundo a Igreja é uma sociedade mista; há joio entre o trigo, a palha e também os bons grãos. Nem sempre será assim. Nos tempos milenares, para os quais a passagem aponta, haverá graus mais altos de santidade, pureza, prosperidade e paz do que a Igreja ainda alcançou; mas somente no céu a santidade será perfeita e a felicidade completa. Enquanto isso, somos encorajados pela promessa de que a presença de Deus é desfrutada por seu povo. Ele próprio é a fonte da santidade; a Igreja na terra, como Sião, é santificada por sua presença; o lugar da habitação de seu povo, como Jerusalém antiga, é um lugar sagrado; seu povo é um povo santo. Estranhos podem forçar ou encontrar uma entrada para a Igreja militante, ou Jerusalém terrestre, e poluí-la; mas a Jerusalém que está em cima, isto é, a Igreja triunfante, nunca será pisada pelo pé de um estranho, nem penetrada por qualquer coisa que contamine ou pratique a iniquidade. Ninguém, a não ser os verdadeiros cidadãos de Sião, estará lá, e somente aqueles que têm o direito de estar lá. Mesmo aqui e agora temos a feliz consciência de que Deus, nosso próprio Deus - o nosso "tanto quanto possuído por ninguém além disso, preenchendo todos com alegria, mas totalmente possuído por cada um, como se não houvesse além" - mora conosco , e em nós, enquanto daqui por diante teremos "presença invariável, feliz e santificadora, nunca retirada, nunca escondida, nunca sombreada, mas sempre brilhando sobre nós".
A promessa da abundância.
Esses versículos contêm as promessas finais do capítulo final deste livro das Escrituras.
I. Existe a promessa de muito. Alguns entendem todo esse versículo como se referindo às bênçãos espirituais, especialmente nos tempos do milênio. "Mas, embora a profecia pertença eminentemente a uma vez, as imagens descrevem a plenitude das bênçãos espirituais que Deus sempre difunde na e através da Igreja; e essas bênçãos, diz ele, continuarão nela para sempre; seus inimigos serão cortado para sempre. " Outros, entendendo essas bênçãos prometidas aos Jeers quando restauradas e convertidas, entendem a última cláusula do versículo como relacionada às bênçãos espirituais e as precedentes às temporais. Em ambos os casos, a linguagem é lindamente poética e transmite a idéia de bênçãos exuberantes. As montanhas, cobertas de vinhedos, produzirão abundância de vinho ou, sem trabalho humano, espontaneamente o derramarão; as colinas serão revestidas de rebanhos ou, por vontade própria, produzirão abundância de leite; os rios, mesmo os minúsculos canais, nunca mais reduzidos a leitos secos, jorram perenemente ou transbordam suas margens. Assim, haverá abundância de vinho para refresco, de leite para nutrição e de água para acalmar a sede ou fertilizar o que de outra forma seria uma terra seca e seca. A última cláusula só pode ser referida a bênçãos espirituais, tanto por causa de sua fonte - a casa do Senhor - quanto por seu curso, estendendo-se ao vale das acácias, sete milhas e meia a leste do Mar Morto. Esta é a corrente, "o Siloá", cujas correntes, isto é, as divisões de fertilização artificial, que alegraram a cidade de Deus, tornarão os locais mais selvagens e secos de nossa mortalidade, como o jardim do Senhor.
II HÁ PROMESSA DE PERPETUIDADE. Enquanto os inimigos de Deus, como o Egito, o antigo opressor de seu povo, e Edom, seu inimigo constante, são devotados à destruição, Judá, o país, e Jerusalém, a cidade - todos os membros da Igreja de Cristo gozarão de uma perpetuidade de bênçãos. no tempo, e uma eternidade de bem-aventurança quando o tempo não existir mais. "Egito e Edom e todos os inimigos de Deus chegarão ao fim; mas seu povo nunca chegará ao fim." O Judá que verdadeiramente louva a Deus, o Israel que, sem cessar de orar a Deus, sobreviverá a todas as maquinações dos ímpios; as portas do inferno não prevalecerão contra a Igreja. "O inimigo não a destruirá; o tempo não a consumirá; ela nunca decairá. O povo de Deus permanecerá diante dele e através dele aqui, e habitará com ele para sempre."
III HÁ PROMESSA DE PUREZA. Esta bênção contém a razão de todo o resto. É a causa da abundância, da perpetuidade e de todos os outros privilégios. Se aceitarmos a Versão Autorizada do último versículo, concluímos que toda a culpa do pecado, especialmente a culpa de sangue, serão eliminadas. O povo de Deus, tanto judeu quanto gentio, será, no dia da graciosa visita de Deus, purificado do pecado e completamente lavado de toda iniqüidade; caso contrário, não poderiam estar em condições de plena comunhão com Deus. Enquanto somos contaminados pelo pecado, odiamos a santidade e detestamos a justiça de Deus. Somente quando lavados na fonte aberta e purificados pelo sangue que purifica de todo pecado é que nos encontramos reunidos para a santa companhia do céu. Aqui na Igreja, abaixo das lições do Verbo Divino, as ordenanças da religião, as providências de Deus, às vezes agradáveis, muitas vezes dolorosas, mas acima de tudo e dando eficácia a todos, o sangue da expiação, limpam nossos pecados. Mas tudo o que estiver errado na Igreja ou no cristão na terra será emendado, o que estiver errado será, retificado; e a Igreja, como alma individual, ficará sem mancha, sem rugas ou qualquer coisa assim.
HOMILIES DE J.R. THOMSON
Restauração do cativeiro.
Acredita-se que Joel foi o primeiro dos profetas que profetizaram em Judá e Jerusalém. Nesse caso, é notável a ousadia com que ele liderou o caminho no tom geral de suas declarações e previsões, e especialmente com que insight poético, com que fervor religioso, ele conectou eventos políticos com lições de moralidade eterna. Neste capítulo talvez fosse possível encontrar nada além de história; contudo, a grandeza e a solenidade da linguagem apontam antes para as verdades da importância e do poder divinos como o verdadeiro significado da profecia. O próprio cativeiro aqui predito tem sua analogia espiritual, e a restauração de Judá é um tipo de resgate da humanidade.
I. A MAIOR CAPTIVIDADE É A HUMANIDADE DO PECADO.
1. Isso implica que o pecado não é o senhor verdadeiro e adequado de nossa raça, mas que Deus reivindica a lealdade e a obediência dos homens.
2. E esse pecado é tirano, arbitrário, injusto e basicamente opressivo.
3. E ainda, que em tal servidão não se encontra paz, liberdade, satisfação ou satisfação.
II O ÚNICO ENTREGADOR DE HUMANIDADE É DEUS DE SI.
1. Sua interposição é motivada pela compaixão divina.
2. E é efetuado por meios sobrenaturais. Ao resgatar Judá do cativeiro no Oriente, Jeová estava pintando, por assim dizer, uma imagem do que ainda estava por vir. Em Cristo, Deus pôs socorro Aquele que era poderoso; sua designação é enfaticamente o Redentor.
3. A interposição é completada pela restauração dos resgatados a uma felicidade maior do que pela deslealdade que eles perderam e perderam.
III OS RESTAURADOS DO CAPTIVIDADE ESPIRITUAL SÃO CONVIDADOS À OBEDIÊNCIA E AO LOUVOR.
1. À obediência, porque provaram os frutos amargos da rebelião e aprenderam a lição de que a verdadeira felicidade está na sujeição alegre.
2. Louvar, porque a misericórdia que experimentaram merece agradecimentos agradáveis e incessantes.
Retribuição.
A previsão profética de Joel contempla as calamidades que virão sobre os judeus, seus compatriotas. Olhando para o passado, podemos, pelos registros da história, verificar a justiça dessas previsões. Os transportes para o Oriente, a opressão sob Antíoco, a dispersão pelos romanos - esses terríveis eventos na história hebraica surgem diante de nossa visão. Mas onde procuraremos o cumprimento das previsões de vingança e retribuição? Certamente Deus em sua providência estragou os spoilers e levou o cativeiro em cativeiro! Só resta um nome e uma memória dos orgulhosos conquistadores e das poderosas nações que oprimiram e dispersaram Israel. Um presságio disso no julgamento final - uma figura dos propósitos do Eterno. O Senhor reina, e ninguém pode ficar com a mão.
I. A opressão do povo de Deus por seus inimigos.
1. O laudo é separado. O solo sagrado é dividido entre estranhos, pois as tribos a quem foi designado são despojadas. Os herdeiros tornam-se escravos e labutam sobre sua própria herança.
2. Os tesouros são levados embora. A prata, o ouro, as coisas agradáveis, que deliciaram os olhos e enriqueciam a população - são levadas a adornar os palácios e os templos dos conquistadores e captores.
3. Os habitantes da terra são levados ao cativeiro, espalhados pelas nações, longe dos lares de seus ancestrais e das cenas de sua infância.
4. Ainda pior, as crianças são vendidas como escravos, como insignificantes inúteis, ou como ministros do luxo ou do desejo de senhores pagãos.
II O RESGATE DO POVO DE DEUS DE SEUS QUATRO.
1. Os inimigos e opressores serão derrotados e vencidos. O vale de Josafá, ou "o julgamento de Jeová", deve ser cenário de uma retaliação justa, na qual a causa do povo de Deus deve ser mantida e seus inimigos julgados.
2. O povo de Deus será restaurado em suas moradas e em suas antigas felicidades e privilégios; o mal será desfeito.
3. E os opressores, por sua vez, suportarão o destino que infligiram ao povo do Senhor; aqueles que venderam israelitas em cativeiro no Ocidente serão deportados como escravos no Oriente. Com essa previsão, pode-se aprender a grande lição de que o Senhor reina - que nada sofre com o seu povo e que ele não anula o bem e a glória dele. - T.
Guerra e julgamento.
Essa é uma linguagem verdadeiramente profética; pois o escritor não está apenas relatando fatos históricos ou predizendo eventos futuros; ele está proferindo grandes princípios morais e religiosos. A forma que essas declarações assumem é determinada pelas circunstâncias de Judá no tempo do profeta; mas a verdade enunciada é universal e muito importante.
I. UMA FOTO DA GUERRA.
1. A vastidão da escala em que é conduzida aparece na linguagem empregada para designar aqueles que dela participam. Eles são "os gentios"; "todas as nações."
2. O valor e a fama dos combatentes são apresentados nas expressões "os homens poderosos", "os homens de guerra" etc.
3. A preparação militar e os acessórios bélicos são trazidos diante de nós de maneira muito vívida e pitoresca na representação de arados moldados em espadas e ganchos de poda em lanças.
4. A matriz bélica é indicada pelas instruções para "montar", "subir" etc.
II UMA FOTO DE JULGAMENTO E RETRIBUIÇÃO.
1. As vastas multidões que pretendem se reunir para a batalha provam, na realidade, ter se reunido para julgamento. Eles vieram em batalha para lutar com o Senhor dos Exércitos; e 1o! eles se vêem de pé no bar do grande juiz de todos.
2. O Senhor senta-se no seu tribunal, no seu trono, enquanto diante dele estão reunidas todas as nações.
3. Sob duas figuras impressionantes é apresentado o processo judicial e as conseqüências punitivas que se seguem. A colheita é colhida, a prensa de vinho é pisada. Os inimigos do Senhor e do seu povo são, por assim dizer, abatidos pela mão do ceifador; o sangue deles flui da prensa de vinho da ira de Deus.
INSCRIÇÃO. A passagem nos mostra a consideração onisciente de Deus examinando todos os filhos dos homens, e o poder de Deus derrotando os conselhos de rebeldes e inimigos, libertando os justos da opressão, justificando a causa da verdade e da obediência. O domínio do Supremo se estende por todo o universo; e, por mais que possamos ficar perplexos e confusos com a aparente desordem, podemos ter certeza de que o cetro da justiça é o cetro do reino de Deus, e que todo inimigo será posto sob seus pés.
O vale da decisão.
Um livro interessante e aprendido foi escrito sobre 'As batalhas decisivas do mundo'. Freqüentemente, na longa história da humanidade, o destino das raças, dos impérios, assim como dos reis e heróis, foi estabelecido no campo de batalha. Conflitos decisivos geralmente ocorrem na região de pensamento e crença, na região de influência pessoal, onde não há nada para atrair atenção geral. Ainda mais negligenciado e despercebido é o perpétuo julgamento divino que ocorre na vida humana e na sociedade humana; e ainda mais esquecido é o dia do julgamento, que a revelação nos assegura que certamente virá. Não negando que possa haver neste versículo uma referência a algum incidente histórico especial, podemos ainda considerá-lo como transmitindo uma grande e solene verdade aplicável à vida moral da humanidade.
I. LEI E RETRIBUIÇÃO SÃO PRESENTES COMO FATORES PERPETUAIS NA HISTÓRIA HUMANA.
1. As nações são julgadas por suas obras. O que é declarado neste capítulo a respeito de Judá, Tiro, Sidon e as nações gentias que cercavam a Palestina, não é verdade apenas sobre eles. Deus é o governante das nações. O erro e o crime nacionais são visitados pelas penas divinas, e as nações que suportam a liberdade condicional são exaltadas para honrar e influenciar. A história agora é melhor compreendida do que antigamente, e tornou-se cada vez mais evidente que causas morais profundas sustentam e explicam as mudanças, a ascensão, o declínio, a queda dos povos.
2. A vida individual é igualmente a província do governo retributivo de Deus. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará;" "Os ímpios não ficarão impunes." Sua prosperidade não durará para sempre; será visto que há um juiz na terra. De fato, não temos o direito de nos constituir intérpretes infalíveis dos caminhos de Deus; não temos o direito de inferir de sofrimentos particulares pecados específicos; mas não podemos questionar o fato da regra moral de Deus, e nunca devemos esquecer por um momento.
II Embora seja adiada, sua ação não será evitada; Pois o dia do SENHOR está próximo.
1. A consciência dos homens assegura-lhes que, embora por uma temporada possam escapar às penalidades merecidas devido a seus crimes, um tempo de acerto de contas chegará, e isso em breve.
2. As reflexões às quais os eventos nos constrangem, e que nos levam a considerar o curso e a ordem da Divina Providência, não podem deixar de induzir a crença de que as desigualdades deste mundo serão corrigidas a seguir; que, embora o vício e a virtude não encontrem aqui sua recompensa, essa recompensa será concedida a seguir.
3. A revelação chega para tornar a probabilidade uma certeza. Os profetas hebreus parecem apontar para um dia do Senhor, no qual as desigualdades desta vida serão corrigidas, nas quais a verdade será manifestada, na qual todo homem receberá de acordo com suas obras. De fato, o julgamento futuro ocupou uma posição mais proeminente na pregação e ensino dos apóstolos do que normalmente ocupa no ensino cristão no presente momento. Naquele dia, para o qual todos os dias foram feitos, multidões se reunirão no vale da decisão; o juiz justo administrará suas terríveis funções na publicidade mais sublime e sob princípios de retidão inquestionável. Feliz é o cristão que pode esperar com equanimidade e esperança o dia em que "todo homem receberá seu louvor de Deus". - T.
O Senhor, esperança e força de seu povo.
A perspectiva do dia do Senhor é para os pecadores repletos de pavor e consternação. Para eles, o julgamento traz a condenação atrasada e, portanto, o próprio pensamento dela está associado ao alarme. Mas a linguagem deste versículo nos lembra como a aparência e a interposição divinas são consideradas pelo verdadeiro povo de Deus.
I. O JUSTO SENHOR É O PORTO E A ESPERANÇA DE SEU POVO.
1. Eles precisam de um refúgio e confiança divinos e seguros.
2. Eles receberam a revelação de Deus sobre si mesmo e, portanto, são capazes de confiar e descansar nele.
3. E, assim, a expectativa que leva a outros consternação, traz para eles uma confiança tranquila.
II O JUSTO SENHOR É A FORÇA DO SEU POVO.
1. Essa garantia os sustenta quando conscientes de sua própria fraqueza.
2. E quando convencidos pela experiência da força comparativa de seus inimigos.
3. Para eles, o poder de Deus é um pensamento bem-vindo; pois o poder irresistível, que outros temem porque garante sua derrota e destruição, será exercido por um Deus fiel para a proteção e preservação de todos os que nele confiam.
A santa morada do Senhor.
Quando Jerusalém foi invadida por exércitos hostis, deve ter sido para os judeus um grande espanto e dificuldade para contemplar o santuário de Deus profanado. A cidade era uma cidade santa, e o templo era um edifício sagrado. O desastre nacional envolveu a profanação do que era justamente considerado como "santidade ao Senhor".
I. O VERDADEIRO JERUSALÉM É A IGREJA CONSAGRADA DE CRISTO. Na dispensação do ancião, certos lugares eram santos. Mas a religião cristã nos ensinou que a santidade não é local, cerimonial ou oficial. A verdadeira santidade é do coração. Portanto, o templo espiritual é aquele construído de pedras vivas. A verdadeira Jerusalém é a cidade composta por cidadãos renovados e santificados e súditos do reino novo e espiritual.
II A PRESENÇA DO SENHOR CONSAGRA E ABENÇOA Sião. Sua onipresença não deve ser questionada. Mas a presença de sua aprovação, seu favor, seu amor, é peculiar à sua própria morada escolhida. Em seu santo monte, a Igreja de seu Filho, Deus sempre habita como uma residência agradável. Sua presença difunde pureza, confiança e alegria.
III A habitação do Senhor bane do Jerusalém espiritual tudo o que poderia ferir ou degradar. A presença do estrangeiro contaminou e contaminou a santa morada do Eterno. Como essa invasão foi odiada por judeus patrióticos e piedosos, podemos entender quão bem-vinda foi a garantia de que estranhos não deveriam mais passar pela cidade. A perfeição da Igreja de Deus salva e glorificada envolve sua libertação de tudo o que não é benigno e desarmonioso. De maneira alguma entrará no céu "qualquer coisa que contamine".
Prosperidade espiritual.
A linguagem do profeta nesta passagem é obviamente figurativa. Em termos poéticos, cuja ousadia e beleza não são superadas pelos escritores graciosos e imaginativos da antiguidade clássica, Joel retrata o reino da paz, abundância e prosperidade. Literalmente, essas palavras não foram e nem serão cumpridas. Para alguns, eles falam de uma restauração de Israel, ainda que no futuro, de um período em que todas as delícias de que uma nação possa desfrutar sejam asseguradas em abundância aos descendentes de Abraão. Parece uma interpretação mais sóbria e mais lucrativa ler nessas palavras uma predição da prosperidade espiritual do povo de Deus, para ser desfrutada nesta terra ou nos novos céus e na nova terra.
I. As montanhas que bebem vinho simbolizam as alegrias espirituais da igreja de Cristo. As Escrituras falam do vinho como "alegrando o coração do homem". O "vinho novo" do evangelho é para o gozo dos eleitos. O vinho do reino é de safra celestial; os que dela participam são "cheios do Espírito". A alegria da nova aliança, a alegria do Senhor, é a porção do Israel resgatado, emancipado e consagrado.
II AS MONTANHAS QUE FLUEM DO LEITE SIMBOLIZAM O NUTRIMENTO ESPIRITUAL DA IGREJA DE CRISTO. O apóstolo nos ensina a "desejar o leite sincero da Palavra, para que assim possamos crescer". Até os bebês de Cristo podem participar dessa dieta espiritual nutritiva; mas os homens fortes não desdenham a comida. Como Canaã era "uma terra que flui com leite e mel", a Igreja do abençoado Salvador está repleta de tudo o que pode enriquecer, nutrir e abençoar o povo de Deus. "Eles não terão mais fome, nem sede mais."
III OS RIOS QUE FLUEM COM ÁGUAS SIMBOLIZAM A AVIVAÇÃO E O REFRESCAMENTO DA IGREJA DE CRISTO. Vários profetas, expatriando (como gostavam de fazer) da perspectiva gloriosa que lhes foi proporcionada pela inspiração do futuro da Igreja, descrevem um elemento desse futuro feliz: a figura de um rio que flui de sua fonte na casa do Senhor em Jerusalém e fertiliza o solo até que entre no Mar Morto ou no Mediterrâneo. E o apóstolo João viu o rio da água da vida, fluindo do trono de Deus e do Cordeiro. Quão exata é a correspondência entre a previsão e a realidade! Foi em Jerusalém que Jesus foi condenado, e duro por isso ele sofreu; e sua cruz foi a fonte de um rio de bênção espiritual para a humanidade. Onde quer que seu Espírito penetre, a vida é revivida, as almas são salvas, a sociedade é purificada, o cansaço é revigorado. Não apenas a terra, mas o céu, é fertilizado e aplaudido pela água que Cristo dá em uma corrente doce e incessante. - T.
HOMILIAS DE A. ROWLAND
Um sermão da colheita.
"Põe-te na foice, pois a colheita está madura." Joel está aludindo aqui a um julgamento vindouro, no qual os resultados dos pecados dos homens apareceriam, e cada um colheria como ele havia semeado. A parábola do joio de nosso Senhor, que nos aponta para uma colheita futura, ilustra muito bem essas palavras. A colheita de cada ano é repleta de instruções para nós, lembrando-nos da generosidade que atende às nossas necessidades, da fidelidade que lembra nossa labuta e da certeza de retribuição e recompensa distribuídas aos descuidados e fiéis. Para o discípulo do Senhor Jesus, nenhuma fase da natureza deve ficar em branco. Cada uma contém lições que são verdadeiramente escritas com o dedo de Deus, assim como as leis sobre as tábuas de pedra. Pedindo a ajuda daquele que pode nos levar a toda a verdade, vejamos quais verdades aparecem em todos os campos de colheita.
I. A COLHEITA REVELA OS RESULTADOS DO TRABALHO DO HOMEM. "Tudo o que o homem semear, isso também ceifará." "O que semeia com moderação, também ceifa com moderação, e o que semeia em abundância, também ceifará em abundância." Tanto em espécie quanto em quantidade, toda colheita é proporcional à nossa semeadura.
1. Vemos isso na vida social. A nação que permite que seus filhos cresçam em casebres onde a decência é impossível e sob condições em que o conhecimento e a virtude estão fora de alcance, terá que colher como plantou - em prisões e penitenciárias, em miséria abjeta e vício purulento.
2. Em nossa vida intelectual, como todo homem no devido tempo descobre por si mesmo; por exemplo. a indolência e a estudiosidade dos dias de escola têm certos resultados.
3. Nas ocupações que seguimos, semeamos quando colhemos. Riqueza ou fama depende de nossa escolha e persistência.
4. Na esfera moral e religiosa, a mesma lei é válida, de modo que os mundanos não precisam se queixar se não têm esperança no céu, e os religiosos não precisam se indignar se a riqueza deste mundo não for deles. No entanto, devemos lembrar a liminar: "Não julgue nada antes do tempo". A Palavra de Deus nos aponta para um futuro em que somente seremos capazes de estimar com precisão todas as questões de nossa vida atual. Procuramos um dia distante em que ele dirá a seus anjos: "Coloque a foice, pois a colheita está madura".
II A colheita proclama a supremacia do direito divino.
1. A ciência destruiu a constância e a regularidade das leis da natureza. Entre eles está o seguinte: "A sementeira e a colheita ... não cessarão." Se não fosse pela fidelidade de nosso Deus em cumprir essa promessa, a criação teria sido desencorajada, muitas das raças teriam perecido e o mundo seria povoado apenas por uma raça errante de pescadores e caçadores famintos. É a estabilidade da lei que preserva a humanidade. Se, então, confiamos em Deus na natureza, não devemos confiar nele na esfera superior onde ele reina com tanta certeza? Estamos confiantes de que ele será fiel a si mesmo em todas as leis físicas que ele ordenou, de modo que não ousemos brincar com elas, sabendo que a retribuição é certa. Então não esqueçamos suas palavras: "Quem semeia na carne, da carne ceifará a corrupção".
2. O pensamento de que nosso Deus governa em todas as esferas deve dar santidade a todos os nossos empregos e a todos os relacionamentos que eles necessitam. O cristão que presta um serviço servil, e é tratado com indiferença ou com crueldade, pode ser encorajado pela reflexão de que ele "nele pode permanecer com Deus". Por outro lado, os empregadores sentirão suas responsabilidades e, mesmo correndo o risco de sofrer interferências, darão conselhos, advertências e incentivos (bem como salários) aos fracos e incautos.
3. Acima de tudo, nos amplos campos do serviço cristão, devemos trabalhar como aqueles que estão sob os olhos do "Senhor da colheita". Ele nos dará a semente da verdade para semear; ele preparará o solo dos corações humanos; ele regará o que plantamos, e ele aparecerá "primeiro como a lâmina, depois como a espiga e depois como o milho cheio na espiga".
III A COLHEITA TESTEMUNHA PARA A REALIZAÇÃO DO OBJETIVO DE DEUS.
1. Ele tem um propósito em tudo, mas com ele não há pressa. Na proporção em que somos colegas de trabalho com ele, devemos experimentar a lentidão divina. Um fazendeiro não pode apressar sua colheita, mas deve esperar a estação devida. Ele pode fazer pouco mais do que assistir; pois enquanto dorme e se levanta noite e dia, a semente brota, ele não sabe como. Ele deve esperar e confiar.
2. Não devemos desanimar sobre nós mesmos, embora a nova vida dentro de nós pareça imatura. Não temamos as tempestades da tentação, por mais fracos que estejamos em nós mesmos; pois Deus pode cuidar tanto da lâmina débil quanto do poderoso carvalho. Nem devemos, em nossa impaciência, tentar forçar o crescimento espiritual por excitação doentia. "No devido tempo, colheremos, se não desmaiarmos."
CONCLUSÃO.
1. Mesmo nesta vida, a lei da retribuição e da recompensa se faz sentir. O velho provérbio diz verdadeiramente: "Aquele que faz mal, esse chegará a ele". Hamã planejou sua própria destruição. Sua ambição abafada se sobrepôs. Os homens de Babel pretendiam formar uma combinação social que deveria desafiar a Deus, mas apenas provocaria sua dispersão. Os fariseus crucificaram o Filho de Deus, mas fizeram de sua cruz o pivô da história do mundo. Nossa própria observação e experiência podem dar muitos exemplos de loucura e pecado, trazendo resultados terríveis, mesmo neste mundo. Os provérbios populares incorporam essa expectativa universal: p. "Cinzas voam na frente daquele que as joga;" "Vigia de danos, captura de danos;" "Quem semeia espinhos, não ande descalço;" "Como eu já vi, os que lavram iniquidade e semeiam a iniqüidade colhem o mesmo."
2. A lei da retribuição, da qual vemos vislumbres aqui, será revelada na experiência de todos os homens no futuro. Na terra, vemos, por assim dizer, uma ou duas orelhas amadurecendo para mostrar como será a colheita; mas a colheita ainda está por vir, e ninguém pode impedi-la ou alterá-la. Não adiamos a semeadura de boas sementes até que o mandato seja ouvido: "Põe a foice, porque a colheita está madura". - A.R.
HOMILIAS DE D. THOMAS
A perseguição de bons homens.
"Pois eis que naqueles dias" etc.) Neste capítulo, o profeta retorna da visão entre parênteses que exibira sobre o início da dispensação cristã e a derrubada da comunidade judaica, a fim de fazer predições respeitando os eventos que deveriam acontecer. transpiram subseqüentemente ao cativeiro babilônico, e preenchem o espaço que deve intervir entre a restauração dos judeus e o primeiro advento de Cristo. Ele anuncia o julgamento a ser retido sobre seus inimigos após seu retorno à Judéia "(Henderson). E nesses dois versículos, ele especifica o motivo pelo qual eles deveriam ser punidos. Nosso assunto é a perseguição de bons homens na terra.
I. Sempre houve bons homens na terra. Por mais corrupto que o mundo tenha sido por sessenta séculos, sempre houve em todas as gerações alguns homens cujos personagens em geral foram bons e em quem o grande governador do mundo manifestou um interesse especial. Estes estão no livro sagrado chamado por uma grande variedade de nomes. Eles são chamados aqui:
1. "Meu povo". Eles são dele.
(1) Eles se renderam à sua vontade. Todos os outros são controlados por uma variedade de leis, sempre pela sua vontade. O que quer que façam, em palavras ou ações, são inspirados por uma lealdade amorosa à sua vontade. Eles são seus servos fiéis, seus súditos leais, seus filhos amorosos gerados novamente por sua vontade.
(2) Ele lhes prometeu sua tutela amorosa. Ele é o pastor deles. "Ele os conduz por águas tranquilas." Ele é o pai deles. "Como pai, lamentava os filhos." Ele faz para eles todas as provisões necessárias, tanto para esta vida quanto para a vida que está por vir.
2. "Minha herança." Em Êxodo 19:5 você tem estas palavras: "Agora, pois, se realmente ouvirdes a minha voz e guardardes o meu pacto, então sereis para mim um tesouro peculiar acima de todas as pessoas: porque toda a terra é minha. " Quem é o dono do universo, considera as almas santas as mais valiosas de suas posses. Na sua opinião, o vasto universo da matéria não vale nada em comparação com um espírito verdadeiramente virtuoso.
II ESTES BONS HOMENS NA TERRA ESTARAM SUJEITOS A PERSEGUIÇÃO. "A quem espalharam entre as nações e separaram a minha terra." Os fiéis e os verdadeiros entre os judeus, após sua restauração do cativeiro babilônico, foram movidos pela violência entre as nações. As indignidades e crueldades que eles. foram sujeitos são especificados nos versículos subseqüentes. "Perseguição.". diz um escritor antigo, "é o pecado reinante do mundo". A inimizade entre a semente da mulher e a serpente se mostrou desde o começo. "Não se surpreenda", disse Cristo, "que o mundo te odeie". Há uma perseguição que, embora não envolva vínculos, prisões e violências físicas, envolve a malícia do inferno e causa ferimentos graves. Há calúnia social, desprezo, degradação e várias deficiências. O bem deve sempre sofrer em um mundo como esse por causa da consciência.
III SUA PERSEGUIÇÃO SERÁ AVENIDA PELO CÉU. "Também reunirei todas as nações, e as derrubarei no vale de Jeosafá, e ali pleiteará por meu povo e por minha herança Israel." Não é necessário supor que o vale de Josafá aqui signifique o vale através do qual o Quedron flui, situado entre a cidade de Jerusalém e o Monte das Oliveiras; ou o vale das bênçãos mencionado em 2 Crônicas 20:1; ou qualquer outro lugar em particular. Seu significado literal é "o vale onde Deus julga". Significa aqui a cena em que Deus daria retribuição às nações que perseguiam seu povo. Foi no vale de Josafá que com toda a probabilidade o exército de Senaqueribe foi morto pelo anjo vingador do céu. Ah! o tempo apressa-se quando perseguidores de todos os tipos e idades lhes recebem retribuição total em algum grande vale de Jeosafá. - D.T.
Retribuição.
"Proclamai isto entre os gentios", etc. Aqui está o primeiro boom surpreendente da retribuição justa. Alguns pensam que a referência é a abordagem de Senaqueribe, Nabucodonosor ou Antíoco; mas a linguagem parece forte e grande o suficiente para representar a abordagem do último dia. Nesta cena retributiva, há várias coisas observáveis.
I. A MAIOR RESISTÊNCIA ABSOLUTAMENTE FÚTIL. "Proclamai isto entre os gentios; prepara a guerra, acorda os homens poderosos, deixa todos os homens de guerra se aproximarem; que eles subam; golpeie seus arados em espadas, e seus ganchos de poda em lanças; digam os fracos, Eu sou forte. Reuni-vos, e vinde, todos os pagãos, e ajuntai-vos em volta; ali fazes descer os teus valentes, ó Senhor. A idéia é: deixe todos os inimigos de Deus fazer o possível para afastar esse julgamento. Significa: faça o máximo possível, agrupe todas as suas forças, "acorde os homens poderosos", que eles transformem seus implementos agrícolas em armas de guerra, espadas e lanças; tudo será inútil. O Céu oferece desafio a toda essa oposição. "Os pagãos podem se enfurecer, e o povo imagina uma coisa vã; mas aquele que está sentado no céu ri deles com desprezo." "Todos devemos comparecer perante o tribunal de Cristo." Espíritos maus lutarão ao máximo, mas fracassarão.
II AS MAIORES MULTITUDES MONTADAS JUNTO. "Reuni-vos, e vinde, todos vós pagãos, e ajuntai-vos em volta de Multidões, multidões no vale da decisão." Oh, este vale de decisão, este vale de Jeosafá, esta cena de julgamento! que multidões incontáveis são convocadas para aparecerem nela! Todos os homens de todas as gerações estarão lá, e o juiz também aparecerá, e todos os santos anjos também, etc.
III A MAIOR PROPRIEDADE EXIBIDA NO TODO. "Põe-te na foice, pois a colheita está madura; vem, desce; porque a prensa está cheia, as gorduras transbordam; porque a maldade delas é grande." O julgamento é apenas a colheita; o inferno é apenas o pecado amadurecido em fruto. "Nesse vale, os que semearam na carne colherão corrupção; os que semearam no Espírito colherão a vida eterna." Ninguém, então, terá qualquer razão justa para reclamar. É mera colheita do que plantaram; é o mero resultado de seus próprios trabalhos.
IV A MAIOR CONSCIÊNCIA EXIBIDA. "O Senhor também rugirá de Sião e proferirá a sua voz de Jerusalém; e os céus e a terra tremerão." Ele deve "rugir". Agora ele fala com a voz mansa e misericordiosa, então ele rugirá como um leão, causando terror em todos os corações ímpios. "À sua voz os céus e a terra tremerão." A ideia é
(1) ele aparecerá naquele dia de maneira a causar terror nos corações de seus inimigos; e
(2) inspirar esperança no coração de seu povo. "O Senhor será a esperança do seu povo" Se o universo material for amedrontado em nada quando ele se aproxima, mesmo assim seu povo ainda terá uma forte esperança nele. "Deus é nosso refúgio e força, uma ajuda muito presente em tempos de angústia." Vamos aprender com calma a aguardar o julgamento.
"Os caminhos de Deus parecem sombrios, mas cedo ou tarde. Eles tocam as colinas brilhantes do dia; o mal não pode atrasar, o bem pode se dar ao luxo de esperar"
D.T.
A era do milênio.
"E acontecerá naquele dia" etc. Esta passagem começa com uma representação esplêndida da gloriosa prosperidade que atenderá ao povo de Deus após a destruição de todos os seus inimigos. Qualquer que seja a sua aplicação aos judeus em qualquer período de sua história, eles certamente têm uma aplicação naquele período predito por profetas e cantado por poetas - o período milenar. Ao fazer esta aplicação, observe:
I. SERÁ UMA ERA DE DISPOSIÇÃO PLENTIFULADA. "E naquele dia as montanhas cairão vinho novo, e as colinas fluirão com águas, e uma fonte sairá da casa do Senhor e regará o vale de Shittim." Os fluxos de fertilização irrigam a terra. Os vinhedos nas montanhas cairão vinho novo, e o gado bem alimentado produzirá abundância de leite. A idéia é que, nessa época, haverá uma profusão de tudo o que é necessário para suprir as necessidades e satisfazer os desejos dos homens. Creio que chegará o tempo em que o pauperismo será banido da terra, quando a indigência, miséria e desejo serão males que existem apenas na história do passado. Mesmo agora, não é necessário que a terra seja mais frutífera do que é, para produzir à humanidade amplos suprimentos. O que se quer são homens menos avarentos, indolentes, extravagantes, intemperantes e inúteis.
II SERÁ UMA ERA DE CONQUISTA COMPLETA. "O Egito será uma desolação, e Edom será um deserto desolado, pela violência contra os filhos de Judá, porque derramaram sangue inocente em sua terra." O Egito e Edom, os velhos e inveterados inimigos dos judeus, são aqui representados como esmagados em completa desolação. Erro e pecado são o Egito e o Edom do mundo. Estes serão esmagados um dia. O grande libertador moral ferirá Satanás sob nossos pés, derrubará todo domínio e autoridade, tornará a humanidade mais do que conquistadora. Há um período de conquista moral e realeza moral que surgirá sobre as almas antes que a história do mundo acabe.
III É UMA ERA DE PERMITIR A PROSPERIDADE. "Judá habitará para sempre, e Jerusalém de geração em geração." Enquanto a terra permanecer, os justos continuarão. Eles durarão por todas as gerações, e a felicidade os atenderá. O reino da verdade, pureza, amor e paz, que Cristo está edificando agora, e que um dia ele fará proporcional ao mundo, continuará de geração em geração; não terá fim.
IV É uma época de pureza moral. "Pois purificarei o sangue deles que não purifiquei." Ou seja, eu vou limpá-los radicalmente. O próprio sangue deles, que tem sido uma corrente de poluição moral, tornarei puro em todas as partículas. Limparei, não apenas a pele ou as partes externas, mas toda a corrente da vida.
Tal é a era que a passagem sugere de qualquer maneira; tal é a era que aguarda a terra. Gostaria que tivesse amanhecido! Apressem-se, vocês circulando as estações, e provocem - ou melhor, apressem-se, servos de Cristo, a disseminar os princípios do evangelho sobre a terra, em cujo desenvolvimento maduro consiste a era abençoada!
"Chegará o tempo em que toda coisa má, do ser e da lembrança, morrerá; o mundo é um templo sólido de ouro puro."
('Festus').
D.T.