Levítico 11:1-47
1 Disse o Senhor a Moisés e a Arão:
2 "Digam aos israelitas: De todos os animais que vivem na terra, estes são os que vocês poderão comer:
3 Qualquer animal que tem casco fendido e dividido em duas unhas, e que rumina.
4 "Vocês não poderão comer aqueles que só ruminam nem os que só têm o casco fendido. O camelo, embora rumine, não tem casco fendido; considerem-no impuro.
5 O coelho, embora rumine, não tem casco fendido; é impuro para vocês.
6 A lebre, embora rumine, não tem casco fendido; considerem-na impura.
7 E o porco, embora tenha casco fendido e dividido em duas unhas, não rumina; considerem-no impuro.
8 Vocês não comerão a carne desses animais nem tocarão em seus cadáveres; considerem-nos impuros.
9 "De todas as criaturas que vivem nas águas do mar e dos rios, vocês poderão comer todas as que possuem barbatanas e escamas.
10 Mas todas as criaturas que vivem nos mares ou nos rios, que não possuem barbatanas e escamas, quer dentre todas as pequenas criaturas que povoam as águas quer dentre todos os outros animais das águas, serão proibidas para vocês.
11 Por isso, não poderão comer sua carne e considerarão impuros os seus cadáveres.
12 Tudo o que vive na água e não possui barbatanas e escamas será proibido para vocês.
13 "Estas são as aves que vocês considerarão impuras, das quais não poderão comer porque são proibidas: a águia, o urubu, a águia-marinha,
14 o milhafre, o falcão,
15 qualquer espécie de corvo,
16 a coruja-de-chifre, a coruja-de-orelha-pequena, a coruja-orelhuda, qualquer espécie de gavião,
17 o mocho, a coruja-pescadora e o corujão,
18 a coruja-branca, a coruja-do-deserto, o abutre,
19 a cegonha, qualquer tipo de garça, a poupa e o morcego.
20 "Todas as pequenas criaturas que enxameiam, que têm asas, mas que se movem pelo chão serão proibidas para vocês.
21 Dentre estas, porém, vocês poderão comer aquelas que têm pernas articuladas para saltar no chão.
22 Dessas vocês poderão comer os diversos tipos de gafanhotos.
23 Mas considerarão impuras todas as outras criaturas que enxameiam, que têm asas e que se movem pelo chão.
24 "Por meio deles vocês ficarão impuros; todo aquele que tocar em seus cadáveres estará impuro até à tarde.
25 Todo o que carregar o cadáver de algum deles lavará as suas roupas e estará impuro até à tarde.
26 "Todo animal de casco não dividido em duas unhas ou que não rumina é impuro para vocês; quem tocar qualquer um deles ficará impuro.
27 Todos os animais de quatro pés, que andam sobre a planta dos pés são impuros para vocês; todo o que tocar os seus cadáveres ficará impuro até à tarde.
28 Quem carregar o cadáver de algum deles lavará suas roupas, e estará impuro até à tarde. São impuros para vocês.
29 "Dos animais que se movem rente ao chão, estes vocês considerarão impuros: a doninha, o rato, qualquer espécie de lagarto grande,
30 a lagartixa, o lagarto-pintado, o lagarto, o lagarto da areia e o camaleão.
31 De todos os que se movem rente ao chão, esses vocês considerarão impuros. Quem neles tocar depois de mortos estará impuro até à tarde.
32 E tudo sobre o que um deles cair depois de morto, qualquer que seja o seu uso, ficará impuro, seja objeto feito de madeira, de pano, de couro ou de pano de saco. Deverá ser posto em água e estará impuro até a tarde, e então ficará puro.
33 Se um deles cair dentro de uma vasilha de barro, tudo o que nela houver ficará impuro, e vocês quebrarão a vasilha.
34 Qualquer alimento sobre o qual cair essa água, ficará impuro, e qualquer bebida que estiver dentro da vasilha, ficará impura.
35 Tudo aquilo sobre o que o cadáver de um desses animais cair ficará impuro; se for um forno ou um fogão de barro vocês o quebrarão. Estão impuros, e vocês os considerarão como tais.
36 Mas, se cair numa fonte ou numa cisterna onde se recolhe água, ela permanece pura; mas quem tocar no cadáver ficará impuro.
37 Se um cadáver cair sobre alguma semente a ser plantada, ela permanece pura;
38 mas se foi derramada água sobre a semente, vocês a considerarão impura.
39 "Quando morrer um animal que vocês têm permissão para comer, quem tocar no seu cadáver ficará impuro até à tarde.
40 Quem comer da carne do animal morto terá que lavar as suas roupas e ficará impuro até à tarde. Quem carregar o cadáver do animal terá que lavar as suas roupas, e ficará impuro até à tarde.
41 "Todo animal que se move rente ao chão lhes será proibido e não poderá ser comido.
42 Vocês não poderão comer animal algum que se move rente ao chão, quer se arraste sobre o ventre quer ande de quatro ou com o auxílio de muitos pés; eles lhes são proibidos.
43 Não se contaminem com qualquer desses animais. Não se tornem impuros com eles nem deixem que eles os tornem impuros.
44 Pois eu sou o Senhor Deus de vocês; consagrem-se e sejam santos, porque eu sou santo. Não se tornem impuros com qualquer animal que se move rente ao chão.
45 Eu sou o Senhor que os tirou da terra do Egito para ser o seu Deus; por isso, sejam santos, porque eu sou santo.
46 "Essa é a regulamentação acerca dos animais, das aves, de todos os seres vivos que se movem na água e de todo animal que se move rente ao chão.
47 Vocês farão separação entre o impuro e o puro, entre animais que podem e os que não podem ser comidos".
PARTE III INCORPORAÇÃO, CERIMONIAL E MORAL: SUA REMOÇÃO OU SUA PUNIÇÃO
SEÇÃO I
EXPOSIÇÃO
Tendo as duas partes precedentes manifestado o caminho para se aproximar de Deus por meio do sacrifício e do sacerdócio designado de mediação, segue-se uma parte que tem por assunto aquilo que mantém o homem separado de Deus, a saber, impureza, impureza cerimonial, que pode ser removido por observâncias cerimoniais, ou impureza moral, isto é, injustiça, que, na medida em que é uma ofensa cerimonial, também pode ser tratada cerimonialmente, mas em relação ao seu caráter moral exige punição. Esta parte consiste em quatro seções. A primeira seção, compreendendo os capítulos 11 a 15, trata da impureza cerimonial, causada
(1) por alimentos impuros (Levítico 11:1);
(2) por parto (Levítico 12:1.);
(3) pela hanseníase do homem, das roupas e das casas (Levítico 13:1, Levítico 14:1);
(4) por questões (Levítico 15:1).
A segunda seção trata da impureza contratada todos os anos por toda a congregação, a ser expiada anualmente no grande Dia da Expiação (Levítico 16:1), seguido por um capítulo entre parênteses. para o local em que o sacrifício deve ser oferecido - o sacrifício é o meio pelo qual a purificação da impureza deve ser efetuada (Levítico 17:1). A terceira seção é sobre impureza moral ou pecado (Levítico 18:1, Levítico 19:1) e seu castigo (Levítico 20:1). O quarto diz respeito à impureza cerimonial e moral dos padres (Levítico 21:1, Levítico 22:1).
A idéia subjacente à impureza cerimonial não é peculiar aos judeus. Com os gregos, a idéia de beleza moral foi emprestada da beleza física, e o padrão de excelência moral foi o belo. Com os hebreus, a feiúra física é tomada como o símbolo da feiúra ou deformidade moral: tudo o que é mau é o tipo do que é mau. Aquilo pelo qual temos uma admiração natural é bom, disse o grego; aquilo pelo qual temos uma repugnância natural representa para nós o que é mau, disse o hebraico. Nos dois casos, o gosto parece substituir o julgamento moral; mas na filosofia grega, o gosto moral e o julgamento moral haviam se tornado idênticos, enquanto os hebreus sabiam que o gosto condenado não era, portanto, por si só mau, mas apenas simbólico e representativo do mal. Outro princípio é subjacente à teoria hebraica da impureza. É que tudo o que é em si sujo e, portanto, simbólico do pecado, transmite a qualidade da falta e, portanto, da impureza cerimonial a qualquer pessoa com quem ele entre em contato e, freqüentemente, a qualquer coisa que ele toque. Assim, um corpo morto, assumindo rapidamente uma aparência repugnante no Oriente, onde a corrupção é muito rápida, é impuro e transmite impureza àqueles que o tocam. O leproso é impuro e transmite impureza por seu toque; e certas doenças e fluxos sujos do corpo humano têm o mesmo efeito. Essas e outras coisas semelhantes, sempre repulsivas, sempre causam impureza; mas há outros que, embora em algumas associações sejam totalmente repelentes, em outros não. Por exemplo, existem alguns vermes e insetos que são bonitos para os olhos, mas o pensamento de comê-los cria uma sensação natural de nojo. Estes, na medida em que não são repulsivos, isto é, como criaturas rastejantes ou voadoras, não são impuros, nem seu toque produz imundície, mas como objetos de comida são "uma abominação".
Portanto, somos capazes de explicar a distinção entre animais limpos e impuros. Não repousa sobre uma base sanitária, embora a proibição de comer carnívoros e outros animais repulsivos ao sabor esteja provavelmente de acordo com as regras de saúde. Tampouco se baseia em razões políticas, embora seja provável que a distinção tenha mantido os judeus separados de outras nações e, portanto, tenha servido um importante propósito político. Tampouco a injunção é a principal teológica, embora saibamos que, em tempos posteriores, a interpretação favorita era que os animais limpos representavam os judeus, e os impuros os gentios (Atos 10:28 ) Em vez disso, certas criaturas eram proibidas porque eram ofensivas ao gosto e, sendo tão ofensivas, eram simbólicas de coisas cruéis, que devem ser evitadas, para que não façam com que as que as participem ou as tocem para se tornarem cruéis como elas mesmas. .
Levítico 15:2 contém os regulamentos relativos ao consumo de quadrúpedes; Levítico 15:9, os relacionados com peixes; Levítico 15:13, as relacionadas a aves; Levítico 15:20, aqueles relacionados a insetos voadores; Levítico 15:29, Levítico 15:30, aqueles relacionados a objetos rastejantes não voados; versículos 41-44, aqueles relacionados a vermes. Levítico 15:23 e Lv 15:31 -40 estendem o efeito de contaminação ao simples toque das carcaças mortas de animais, comestíveis ou não.
O Senhor falou a Moisés e a Arão. Arão, agora consagrado sumo sacerdote, une-se a Moisés como o destinatário das leis sobre limpeza e impureza em Le Levítico 11:1; Levítico 13:1; Levítico 14:33; Levítico 15:1. O nome dele não é mencionado em Le Levítico 12:1; Levítico 14:1; Levítico 17:1; Levítico 18:1; Levítico 19:1; Levítico 20:1; Levítico 21:1, Levítico 21:16; Levítico 22:1, Levítico 22:17, Levítico 22:26. Provavelmente não há significado nessas omissões.
Estes são os animais que comereis. Para que os israelitas saibam como evitar a impureza decorrente do consumo de carne impura, são dadas regras claras pelas quais eles podem distinguir qual carne é limpa e o que é impuro. A primeira regra é que tudo o que morre por si só é impuro, seja animal, pássaro ou peixe. As razões disso são claras: por
(1) a carne ainda retém o sangue que nenhum israelita pode comer; e
(2) há algo repugnante na idéia de comer tal carne. Em seguida, no que diz respeito às bestas, uma classe é marcada como comestível por duas características claramente discerníveis e são apresentadas instâncias para mostrar que, onde há alguma dúvida devido aos animais possuírem apenas uma das marcas características, a regra deve ser estritamente interpretada. . Quanto aos peixes e insetos, são estabelecidas regras igualmente claras, uma em cada caso; mas como os pássaros não são facilmente distinguidos em grandes classes, os nomes daqueles que são impuros são dados um a um, sendo o restante todos eles permitidos. Assim, o simples israelita não correria o risco de incorrer em impureza ao comer inadvertidamente alimentos impuros, sejam de animais, pássaros, peixes ou insetos. O objetivo do regulamento é excluir todas as carnes naturalmente ofensivas ao gosto humano, todos os quadrúpedes carnívoros são excluídos pela regra de mascar a ruminação (Levítico 11:3), com o Com o mesmo objetivo, são proibidas as aves de rapina e as aves que comem miudezas (Levítico 11:13) e peixes sem escamas devido à sua aparência repulsiva (Levítico 11:9), além de besouros, larvas e vermes de todos os tipos. No caso de animais e peixes, as regras estabelecidas para marcar as coisas ofensivas, sendo gerais em sua aplicação, são de natureza a incluir na classe proibida algumas que não parecem naturalmente repugnantes. Isso se deve em parte à dificuldade de classificação, em parte a uma mudança de sentimento que a experiência provocou nos sentimentos da humanidade em relação a alimentos comestíveis, como a carne de suíno e o marisco.
Tudo o que separa o casco, e com os pés cortados, deve ser traduzido. Tudo o que separa o casco, e o divide completamente. um calcanhar.
O coney, hebreu, shaphan; o Hyrax Syriacus, ou wabr, ainda chamava o sul da Arábia tsofun, um pequeno animal semelhante, mas não idêntico, ao coelho. "Eles vivem nas cavernas e fendas naturais das rochas (Salmos 104:18), são muito gregários, sendo vistos frequentemente sentados em tropas diante das aberturas de suas cavernas e extremamente tímidos , pois são bastante indefesos (Provérbios 30:26). Eles são do tamanho de coelhos, de cor cinza-acastanhado ou amarelo-acastanhado, mas brancos sob a barriga; tem olhos brilhantes, orelhas redondas e sem cauda. Os árabes os comem, mas não os colocam diante de seus convidados "(Keil).
A lebre, porque ele mastiga a ruminação, mas não divide o casco. Há pouca dúvida de que o mesmo animal que a nossa lebre é destinado. Nem a lebre, no entanto, nem o hyrax mastigam a ruminação no sentido estrito das palavras. Mas eles têm a aparência de fazê-lo. A regra a respeito de mastigar o chiclete foi dada a Moisés como legislador, e não como anatomista, para servir como um sinal pelo qual os animais podem ser considerados limpos por comida. A linguagem fenomenal, não científica, é usada aqui, como em Josué 10:12 "," como podemos falar de baleias e seus congêneres como peixes, quando não há necessidade de precisão científica "(Clark ) "Todas essas marcas de distinção na lei levítica são feitas de maneira sábia e até mesmo obrigatória, com base na observação e crença popular, e não na exatidão anatômica. Caso contrário, as pessoas estariam continuamente sujeitas a erros. Cientificamente, o camelo seria dito para dividir o casco, e a lebre não mastiga a rixa, mas as leis para uso popular devem necessariamente empregar termos como são popularmente entendidos. Esses assuntos são freqüentemente chamados de erros científicos; ao passo que eram simplesmente descrições, necessariamente populares, para a sociedade. compreensão e aplicação da lei "(Gardiner).
Os porcos, embora ele divida o casco, e sejam fendidos. Aqui, novamente, a descrição não está de acordo com a análise anatômica, mas com a aparência comum. O porco parece estar com os pés entrelaçados, e seria enganoso dar qualquer outro relato de seu pé em linguagem comum, mas, cientificamente falando, ele tem quatro dedos. A proibição do uso da carne suína não surge do medo de triquinose ou de outras doenças, mas do desgosto causado pelos hábitos carnívoros e sujos do porco oriental. A repulsa originalmente sentida pela carne suína era natural e, onde o animal é carnívoro, ainda é natural, mas onde seus hábitos são alterados e se tornou simplesmente graminívoro, o sentimento deixou de existir.
Da sua carcaça não tocareis. Essa proibição baseia-se no mesmo sentimento de nojo que a proibição de comer sua carne. O que quer que seja potro deve ser evitado.
Tudo o que tem barbatanas e escamas. A ausência de barbatanas e escamas, ou sua aparente ausência - pois a linguagem fenomenal é usada, como antes - dá aos peixes um olhar repulsivo, sobre o qual se baseia a proibição de comê-los. Enguias e moluscos são, portanto, proibidos, embora um longo curso de experiência tenha agora retirado a sensação de repulsa com a qual eles eram vistos uma vez. A carne das bestas, que podem ser comidas, é descrita apenas como impura, mas a dos peixes, pássaros, insetos e animais nocivos proibidos é designada como uma abominação para você.
As aves imundas são aquelas que alimentam-se bruscamente, devoram carne ou vísceras e, portanto, ofendem o paladar, começando pela tribo da águia e do abutre. É provável que as palavras traduzidas coruja (Levítico 11:16), falcão noturno (Levítico 11:16), cuco (Levítico 11:16) deve ser renderizada, avestruz, coruja, gaivota e talvez para cisne (Levítico 11:18), garça-real (Levítico 11:19), abibe (Levítico 11:19), deve ser substituído por ibis, grande tarambola, poupa. No caso do morcego, usamos novamente a linguagem fenomenal. Sendo geralmente considerado como um pássaro, é classificado com pássaros.
Todas as aves que rastejam devem ser renderizadas todas as coisas aladas rastejantes, ou seja, todos os insetos voadores. Nenhum é permitido, exceto a família Saltatoria ou gafanhoto. A palavra besouro traduzido significa uma espécie de gafanhoto, como as outras três palavras. Está provado que o gafanhoto era um artigo regular de comida na Palestina. "É sabido que gafanhotos foram comidos por muitas nações da antiguidade, tanto na Ásia quanto na África, e até o grego antigo considerava as cigarras muito agradáveis em seu sabor (Arist. 'Hist. An., 5:30). Na Arábia, eles são vendidos no mercado, às vezes amarrados em cordões, às vezes à medida, e também são secos e mantidos em sacos para uso no inverno. Eles geralmente são cozidos em brasas, pratos, pratos ou fornos. ou cozidos na manteiga, e comidos com sal ou com especiarias e vinagre, sendo a cabeça, as asas e os pés jogados fora.Eles também são fervidos em sal e água e comidos com sal ou manteiga. Outro processo é secá-los completamente , e depois triturá-los em farinha e fazer bolos com eles "(Keil). (Cf. Mateus 3:4.) A expressão se aplica a todos os quatro, significa rastejar ou ficar na posição horizontal, em contraste com os pássaros de duas pernas, que acabamos de mencionar.
Esses versículos contêm uma expansão do aviso contido em Levítico 11:8, no sentido de que o toque dos cadáveres dos animais proibidos estava contaminando, assim como o consumo de seus carne. Uma marca adicional de um animal impuro é adicionada em Levítico 11:27. Tudo o que vai sobre suas patas; isto é, tudo o que não tem cascos, mas vai furtivamente, como animais de rapina do tipo comer. Inclui também cães.
Levítico 11:29, Levítico 11:30
As coisas rastejantes que rastejam sobre a terra. Esta classe contém coisas que caem na barriga, mas não têm asas, como a classe anterior de coisas rastejantes (Levítico 11:20). Pelas palavras traduzidas tartaruga, furão, camaleão, lagarto, caracol, toupeira, provavelmente se entende diferentes variedades do lagarto. Isaiah junta-se ao rato com "comer carne de porco e abominação" (Isaías 66:17).
Como os pequenos animais que acabamos de mencionar - doninhas, camundongos e lagartos - são mais prováveis do que os de tamanho maior, encontrados mortos em utensílios e roupas domésticos, um alerta adicional sobre seu caráter de contaminação é acrescentado, com histórias para uso diário. As palavras traduzidas em intervalos para vasos (Levítico 11:35) devem ser renderizadas em vasos cobertos, ou seja, em vasos ou chaleiras com tampas. A semente a ser semeada, isto é, o milho, não é contaminada pelo contato com esses animais mortos, a menos que tenha sido umedecida pela água que é colocada sobre ele; nesse caso, a umidade levaria a corrupção às sementes.
Levítico 11:39, Levítico 11:40
A repugnância dos corpos de animais limpos que morreram de morte natural também os torna os meios de transmitir impurezas a quem os toca.
A última classe é a dos vermes, que constituem parte da classe de serpente não alada já mencionada (Levítico 11:29, Levítico 11:30). Tudo o que acontece na barriga indica cobras, vermes, larvas: tudo o que acontece sobre as quatro coisas que rastejam, como toupeiras, ratos, ouriços; tudo o que tem mais pés, ou multiplica pés, centopéias, lagartas, aranhas.
Esses versículos finais dão uma sanção religiosa aos regulamentos anteriores e os tornam assuntos de obrigação sagrada, não meramente sanitária ou política. Eles deveriam se santificar, isto é, para evitar a impureza, porque Deus é santo, e eles eram de Deus. Eles foram ensinados assim que a limpeza cerimonial do corpo era um símbolo da santidade do coração e um meio de alcançar esse último. Porque eu sou o Senhor que te tira da terra do Egito. É possível que o Egito seja chamado de louvor ao culto aos animais. Ser seu Deus; portanto sereis santos, porque eu sou santo. A única maneira pela qual pode haver comunhão entre Deus e o homem é o caminho da santidade.
A indústria e os cuidados judaicos contaram o número de letras no Pentateuco e são marcados pelo uso da letra ו em letras maiores, na palavra גָּחוֹן, que ocorre em Levítico 11:42, que essa carta é a letra do meio de toda a obra, desde o início de Gênesis até o fim de Deuteronômio. É fácil ver que proteção ao texto deve ser tão cuidadosa e minuciosa.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
O uso religioso da natureza.
cf. Salmos 104:1, Salmos 107:1; Jó 38-41; Mateus 13:1; 2 Samuel 22:34. Passamos agora para a relação em que o povo do Senhor deve permanecer diante da natureza animada. Longe de tratá-lo com indiferença, eles eram obrigados a considerar certos animais como limpos e outros como impuros, e a considerar seu uso e contato com eles como de importância religiosa. Evitou-se a tentação de usar a natureza como algo fora das considerações religiosas, e o judeu foi levado a considerar todo animal como tendo algum significado religioso para ele. Uma vigilância literal foi assim inculcada do caráter mais meticuloso. Onde quer que fosse, o judeu estava em guarda contra os imundos e previa seu uso apenas do que era legalmente limpo e puro.
I. A NATUREZA É UMA REVELAÇÃO DE DEUS SE APENAS TENHAMOS SUA CHAVE. É frequentemente esquecido que a natureza foi a primeira revelação de Deus às suas criaturas. A Bíblia é a revelação suplementar necessária pelo pecado. Para nossos primeiros pais antes da queda, a natureza tinha um significado mais profundo, provavelmente, do que ainda teve para nós. A interpretação da natureza é mais importante e não há necessidade de ser "agnóstico" ou irreligioso. Desde que os fatos científicos sejam bem-vindos, não há prejuízo, mas sim ganhos em olhar o ambiente ao redor com espírito religioso. A ciência não é obrigada a se tornar um departamento de teologia e a se deparar com afirmações teológicas; nem, por outro lado, é obrigado a se entregar aos ateus. O "argumento do design" pode não fazer parte da ciência, mas é igualmente verdade que o argumento do acaso, que é a única alternativa, também não faz parte da verdadeira ciência. Mas, embora a ciência não tenha obrigação de se tornar teológica, é certo que a natureza seja vista religiosamente, a religião natural tem sua esfera tão bem quanto a religião sobrenatural.
II UTILIZAMOS INSTANTANEAMENTE A NATUREZA ANIMADA PARA ILUSTRAR AS CARACTERÍSTICAS DO HOMEM. Os animais se tornam nosso alfabeto ilustrado, por cuja ajuda explicamos o caráter. De fato, são tão próximas as afinidades entre os animais inferiores e os estágios sucessivos do caráter humano, que um engenhoso escritor estrangeiro aponta uma analogia entre o desenvolvimento na natureza e o desenvolvimento na natureza humana individual
"O homem passa ainda hoje", diz M. Secretan, "pela forma do macaco, e ele passa por ele visivelmente; a evolução embrionária continua nas transformações da primeira era, o desenvolvimento espiritual se alia à evolução corporal" , é regulado pelas mesmas leis. Assim como o corpo humano reproduz resumidamente toda a história da natureza organizada, o espírito de uma pessoa civilizada reproduz resumidamente toda a história do espírito humano, e as duas histórias são inseparáveis. característica do macaco, imitação sem inteligência, também é característica da criança quando ela é colocada em posse de seus órgãos.Esta fase é essencial: a criança não aprenderia a comer, não aprenderia a andar, não aprenderia especialmente para falar e, consequentemente, para pensar, se ele não foi, durante algum período e em certos aspectos, um papagaio e um macaco, a imitação símia é o processo pelo qual as aquisições das espécies são apropriadas pelo indivíduo. A imitação símia, com a qual entendo a reprodução de movimentos cuja intenção não é compreendida, é a transição normal e desejada entre o instinto e a inteligência reflexiva, que é a condição propriamente humana. "Parece, portanto, haver uma razão para isso. a própria natureza das coisas para a ilustração das qualidades morais ou imorais dos animais.Em meio a outros usos servidos pela criação inferior, certamente existe uma das ilustrações de caráter de caráter.As parábolas de nosso Senhor incorporam o princípio do significado espiritual da natureza em animais. suas aplicações mais amplas.
III PELA DIVISÃO DOS ANIMAIS AQUI PROPOSTOS QUALIDADES MORAL IMPORTANTES SÃO RECOMENDADAS E IMORALIZADAS AS CONDENADAS. Uma divisão científica não era necessária para fins religiosos. Uma divisão popular, facilmente apreendida, serviria infinitamente melhor. As distinções traçadas são as que podem ser vistas de relance.
1. Quadrúpedes. Os limpos são aqueles que dividem o casco e ruminam. Em outras palavras, os ruminantes devem ser considerados limpos. Todos os outros quadrúpedes devem ser considerados impuros. Para que não haja erro, o camelo, o coney, a lebre e os suínos são enfatizados como impuros, pois possuem apenas uma das características necessárias. A carne dos ruminantes é geralmente considerada mais saudável do que a dos outros quadrúpedes; mas isso dificilmente determinaria a divisão. No entanto, note-se o fato de que a reflexão encontra sua ilustração adequada na ruminação desses animais, e que eles são justamente vistos como seguros e limpos; então vemos um propósito moral na distinção. Se o povo do Senhor se associasse a esses animais e os usasse como alimento, enquanto os outros quadrúpedes deviam ser evitados, era para ensiná-los a refletir fielmente sobre o que Deus lhes havia dado, a serem firmes na corrida que ele impunha diante deles. e serem puros na caminhada e na conversa. O fato de tais idéias morais estarem associadas aos animais limpos é corroborado por passagens como 2 Samuel 22:34; Salmos 18:33; Hebreus 3:19; com o qual pode ser comparado 1 Samuel 2:9.
2. peixes. Aqui, novamente, os limpos são aqueles que têm barbatanas e escamas. Tudo o que não possui essas duas características deve ser considerado uma abominação, como tubarões, enguias e enxames em geral (שֶׁרֶץ). Que características morais são ilustradas tanto em peixes quanto em quadrúpedes é reconhecido pelo uso comum da linguagem. Não chamamos homens de disposição voraz de "tubarões"? e dizer aos homens de maneiras incertas e astutas que "se esquivam como enguias"? Parece certo, portanto, que a distinção aqui feita, embora talvez tenha algum fundamento na qualidade da carne, seja principalmente para ilustrar a disposição e proteger os judeus contra o egoísmo e a rapacidade associados aos peixes impuros.
Dificilmente poderia ser a locomoção mencionada neste reino animal, já que alguns dos peixes impuros, por exemplo, os tubarões, são notáveis por sua velocidade. Além disso, o fato de tubarões e alguns outros peixes terem escamas, embora de caráter quase microscópico, não é argumento contra a fidelidade do registro. A lei foi dada principalmente a um povo de hábitos simples e não científicos - não a microscopistas. Seu estilo popular e adaptação à vida comum estão entre as mais altas recomendações.
3. pássaros. Aqui, novamente, quando as palavras são analisadas cuidadosamente, a distinção parece ser que pássaros limpos são como ração. em grãos e gramíneas, enquanto os pássaros carnívoros são excluídos como impuros. De maneira mais impressionante, os apetites profanos poderiam ser ilustrados e condenados. Restrição e pureza foram assim inculcadas.
4. Répteis. Destas, é dada permissão para comer quatro tipos de gafanhotos, todos distinguidos como saltadores, e não corredores. A locomoção, neste caso, e não a comida, é o fundamento da distinção. Quando, além disso, lembramos o caráter migratório desses insetos, é transmitida uma excelente ilustração do espírito estranho, que pousa na Terra apenas na medida do necessário e leva mais gentilmente ao ar. Se o povo de Deus deveria ser "estrangeiro e peregrino na terra", se deveria colocar suas afeições nas coisas do alto, as tribos de gafanhotos que os judeus tinham permissão de comer ilustravam admiravelmente o espírito necessário.
Por outro lado, a toupeira, o rato, o lagarto (צָב, não "tartaruga", como na versão em inglês), lagartixa (אַגָקָה, não "o furão", como na versão em inglês)), monitor (כֹחַ, de sua grande força - não "o camaleão"), lagarto e lagarto de areia (חֹמֶט, deitados no chão - não "caracol", pois são comidos por judeus e orientais, como não impuros), e. camaleão deve ser considerado imundo. Terrenidade e feiúra - em uma palavra, a repulsa do pecado - parecem indicadas por essa distinção.
Assim, inculcamos, por essa divisão fácil e popular dos animais, importantes qualidades morais a serem cultivadas e qualidades imorais a serem evitadas. A natureza animada tornou-se, assim, um espelho para a natureza humana. O mundo dos vivos ao redor do homem foi criado para adotar uma linguagem parabólica e promover sua santificação.
IV O caráter delineador da morte através de causas naturais deveria ser constantemente reconhecido. Mesmo um animal limpo que morrera por si só não devia ser comido ou tocado impunemente. A contaminação foi o resultado desse contato. A lição da mortalidade como penalidade do pecado foi assim ilustrada. Os homens podem devotar um animal à morte para fins de sacrifício ou para seu próprio uso, mas quando a morte é uma dívida da natureza, seu caráter de contaminação deve ser percebido imediatamente, e a purificação buscada de acordo.
As leis deste capítulo envolviam vigilância constante. Nenhuma vida descuidada era possível sob o regime judaico. No mesmo espírito, certamente devemos "vigiar e orar, para não entrarmos em tentação". No mesmo espírito, devemos nos perguntar: que lições espirituais a natureza circundante se comunica com nossos espíritos? Não foi em vão, e não por mera utilidade, que tal ambiente foi jogado ao nosso redor. - RM.M.E.
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
Limpo e impuro.
Como o homem é feito segundo a imagem de Deus, o mundo exterior e sensível é constituído como uma espécie de apographa para representar o mundo espiritual que é sujeito da fé (Romanos 1:20 ) A chave para desvendar os mistérios desse sistema pode ser encontrada nas Escrituras da verdade; e os animais, segundo ela, devem ser vistos como representando os homens.
I. A lei os distribui em duas classes.
1. O limpo. As marcas de limpeza são:
(1) Que eles "dividem o casco". Pela divisão do casco, como no boi e nas ovelhas, o animal é capaz de ordenar seus passos para não jogar a lama sobre si mesmo, como faz o cavalo cujo casco não está fendido.
(2) "mastigam o rum". Portanto, a comida deles é mais perfeitamente preparada para digestão. A maneira como isso é feito, enquanto a criatura descansa, é tão sugestiva de reflexão e meditação que é descrita como ruminante.
(3) Os animais limpos foram, portanto, escolhidos para representar os israelitas, que eram uma nação santa. Eles eram cerimonialmente santos:
(a) Andar nos caminhos dos mandamentos de Deus para não ser poluído pelas abominações da idolatria.
(b) Meditando de maneira tão íntima a Lei para digeri-la em seu alimento (ver Salmos 1:2; 1 Timóteo 4:13) .
(c) Assim também eles se tornaram moralmente muito superiores às nações ao seu redor.
2. O imundo.
(1) Os gentios, em contraste com os judeus, eram cerimoniais e, portanto, foram excluídos da comunhão com os judeus. Mas era competente para eles serem santificados, tornando-se prosélitos.
(2) Eles eram em geral idólatras, e tão moralmente abomináveis. Foi principalmente para impedir que os israelitas fossem contaminados com as idolatrias de seus vizinhos, que essas leis foram instituídas (veja Levítico 11:45; Levítico 20:23; Deuteronômio 14:1).
3. Existem apenas duas classes de homens.
(1) Embora alguns animais dividam o casco, eles não estão limpos, a menos que também mastiguem o chiclete. O porco é dessa ordem e é imundo a um provérbio (2Pe 1: 1-21: 22). Portanto, não torna os homens limpos ter a faculdade de caminhar de maneira limpa quando sua disposição os leva a mergulhar na lama do pecado.
(2) Embora alguns mastigem o rum, mas se não dividem o casco, são impuros. O "camelo", o "coney" e a "lebre", ou qualquer outra criatura, a palavra ארנבת pode descrever, são desta ordem. Para que serve a aparência de meditação e arrependimento, se a caminhada da vida não estiver limpa (Tiago 1:20)?
(3) Como existem variedades de animais limpos e também de animais impuros, também existem variedades e graus de bondade, por um lado, e de maldade, por outro, entre os homens. Ainda as aulas são apenas duas. Um é liderado por Cristo, o outro por Satanás (Mateus 12:30; Mateus 25:2, Mateus 25:32, Mateus 25:33). A que classe você pertence?
II A LEI DA CARTA ESTÁ ALTERADA.
1. O evangelho é pregado livremente aos gentios.
(1) Eles não estão agora sob a obrigação de serem proselitizados ao judaísmo. Este assunto foi debatido na Igreja primitiva e estabelecido no Concílio de Jerusalém.
(2) A mesma decisão, que foi no caso de Pedro a quem o Senhor havia atribuído essa distinção (ver Mateus 16:19), também libertou os judeus do jugo da Lei (consulte Atos 15:1).
2. Isso foi de acordo com a indicação profética.
(1) Sob a figura do lobo imundo que mora com o cordeiro, etc; (Isaías 11:1) descreve os gentios e judeus como maravilhosamente reconciliados nos dias do Messias.
(2) Para mostrar que o judeu não deve ter comunhão com os gentios, a Lei proibia a junção do boi limpo com o jumento imundo (Deuteronômio 22:10). Mas a profecia antecipa a bem-aventurança do tempo em que a semente, viz. do evangelho, deve ser costurada ao lado de todas as águas - não apenas da Judéia, mas do mundo inteiro; e que nesse ramo o boi e o burro - os judeus e os gentios - deveriam se tornar colegas de trabalho (ver Isaías 32:20; comp. também Deu 25: 4; 1 Coríntios 9:9; 1 Timóteo 5:18).
3. A visão de Pedro o instruiu que esse cal havia chegado.
(1) Os animais contidos na folha eram os descritos como impuros na Lei e representavam os gentios. Pedro, portanto, quando recebeu ordem de matar e comer, hesitou, pois "nunca havia comido nada comum ou impuro". Ele, portanto, sustentou que "era ilegal que um homem judeu fizesse companhia ou viesse para outra nação".
(2) Mas o lençol de linho que envolvia os animais era o emblema da pureza; e eles foram três vezes elevados aos céus. A esses símbolos concordou também a voz que dizia: "O que Deus purificou, que não chamais de comum".
(3) Quando, portanto, Pedro teve tudo isso corroborado pela contra-visão de Cornélio, ele estava convencido de que, dali em diante, "não chamaria ninguém de comum ou imundo". Pois a universalidade da misericórdia do evangelho havia sido testemunhada em que a folha era tricotada nos quatro cantos, mostrando que os gentios deveriam ser reunidos a partir dos quatro cantos do mundo.
III A LEI EM SEU ESPÍRITO AINDA PERMANECE.
1. Pois o evangelho é esse espírito.
(1) A glória na face de Moisés foi velada aos judeus. Eles estavam tão preocupados com a carta que não conseguiram contemplar firmemente a verdadeira glória de sua própria lei. Moisés, portanto, colocou um véu em seu rosto, viz. o véu da carta. Esse véu ainda está em seus corações e deve permanecer até que se voltem para o Senhor ou se convertam a Cristo.
(2) Quando Moisés se voltou para o Senhor, de quem ele tirou sua glória, tirou o véu; e é a mesma glória que cai sobre nós. A única diferença é que, no espírito da Lei, vemos a glória do Senhor refletida na face de Moisés; mas, no espírito do evangelho, vemos a mesma glória que o próprio Moisés a viu imediatamente na face de Jesus.
(3) Assim, passando da Lei para o evangelho, uma pessoa espiritual é mudada de glória em glória. Essa transfiguração luminosa é efetuada "pelo Espírito do Senhor" ou, como a margem a interpreta, "pelo Senhor que é o Espírito", viz. da lei. O Espírito do Senhor é o Espírito da Lei.
2. O evangelho insiste na pureza moral.
(1) Vimos que a lei de unir o boi e o jumento é revogada sob o evangelho. Esta foi a letra. Mas veremos que ainda é insistido, viz. quanto ao espírito. Pois Paulo se refere claramente a ele (2 Coríntios 6:14) quando proíbe o jugo desigual de cristãos e infiéis.
(2) No espírito disso, Cristo não veio para destruir, mas para cumprir, a Lei, e isso até os mínimos detalhes (Mateus 5:17). Que repreensão está aqui para o antinomiano! Que obstáculo para o judeu é o antinomianismo nas falsas teorias do cristianismo! Os cristãos que negligenciam o estudo da Lei perdem o benefício de muitas visões gloriosas da preciosa verdade do evangelho. Quão justa é a observação de Agostinho, de que "o Antigo Testamento, quando corretamente entendido, é uma grande profecia dos Sew"! - J.A.M.
As águas e seus habitantes.
"Aqui", diz Maimonides, "a exposição desta frase: 'Uma palavra dita de acordo com seus dois rostos é como maçãs de ouro em machado de prata (משכיות)' '(Provérbios 25:11). Maschyoth são um tipo de treliça ou rede com interstícios muito pequenos. Portanto, 'quando uma palavra falada de acordo com as duas faces' (isto é, de acordo com a significação exterior e interior) é comparada com 'maçãs de ouro na rede de prata ", o significado é que o sentido exterior é bom e precioso como prata, mas o interior é muito mais excelente como ouro. Uma maçã de ouro coberta com uma rede de prata, vista à distância, parece ser toda prata; se, pelo valor e beleza da prata, for atraído para vê-la de maneira mais restrita, você poderá descobrir a maçã de ouro que existe dentro de si mesma, assim como as palavras da Lei na carta são úteis e excelentes para orientação moral, ou para o governo exterior da Igreja, enquanto a parte ou espírito interior é de excelência superior para edificar o crente nos sublimes mistérios da fé ". De acordo com esse princípio, vamos considerar aqui -
I. O MISTÉRIO DAS ÁGUAS.
1. Eles denotam multidões de povos.
(1) Isso é expresso em passagens como Isaías 55:5 e Apocalipse 17:15.
(2) A razão, talvez, é que eles lavam as margens da terra e são a estrada do comércio. Em todos os momentos eles sustentam uma multidão de navegadores; e uma vez, na arca de Noé, toda a população do mundo estava à tona.
(3) No texto, as águas são distribuídas em "mares" e "rios".
2. O mar pode ser considerado diversamente,
(1) Antes da formação da luz, quando sua consistência era lamacenta, era chamada de profundo, ou abismo, e era o símbolo do inferno (Gênesis 1:2; Lucas 8:31; Romanos 10:7; Apocalipse 20:3).
(2) Sob a ação da luz, as partículas terrosas precipitaram e a porção superior tornou-se gradualmente mais clara e mais líquida. Então a massa recebeu o nome de "mares" (Gênesis 1:10). Nessa condição, as águas ficaram cheias de criaturas vivas e capazes de sustentar frotas, quando se tornou uma figura de os povos do mundo.
(3) Quando perturbado por ventos violentos, e os sedimentos do fundo cresceram, como se o abismo do inferno tivesse sido movido, é descrito o estado dos iníquos (veja Isaías 57:20). Os ventos pelos quais os ímpios são despertados são suas paixões, e os efeitos são turbulência e insurreição (veja Salmos 65:7; Salmos 107:26; Judas 1:13).
(4) Carregamos ondas e tempestades dentro de nós; eles ameaçam nos afogar (Tiago 1:6); ninguém pode nos salvar de nós mesmos, a não ser aquele Jesus que milagrosamente acalmou a tempestade (Mateus 8:26).
3. Os rios também podem ser considerados de várias formas.
(1) Eles são tomados de bom senso quando mantêm seus canais, pois são fontes de bênção. O rio do Éden representava a aliança de Deus, que, ramificando-se em "quatro cabeças", mostrava como as bênçãos do evangelho deveriam ser levadas aos quatro cantos do mundo (Gênesis 2:10; Salmos 36:8; Salmos 46:4; Salmos 65:9; Apocalipse 22:1). O povo pacífico da aliança também seria representado.
(2) Os rios são tomados em mau sentido quando transbordam suas margens; nesse caso, ficam lamacentos e carregam desolação onde correm. Por isso, são comparados a exércitos invasores e a homens ímpios movidos à violência (Juízes 5:21; Salmos 69:15; Isaías 8:7, Isaías 8:18; Isaías 59:19; Apocalipse 12:15).
II OS HABITANTES DAS ÁGUAS.
1. Os limpos são diferenciados por barbatanas e escamas.
(1) As barbatanas são seus instrumentos de locomoção. Por meio deles, eles sobem à superfície e nadam em águas mais puras sob a luz mais clara do céu. Assim, eles nos ensinam que um povo santo deve ser ativo, não nas trevas do pecado e da ignorância, mas no dia da bondade e da verdade (João 3:21; João 8:12; João 9:4, João 9:5).
(2) As escamas, que têm um belo brilho metálico, sugerem a idéia de armadura; e, quando a criatura nada perto da superfície, elas refletem brilhantemente as glórias do sol. Eles nos ensinam a "vestir a armadura da luz" (Romanos 13:12; Efésios 6:7).
2. Os impuros são aqueles sem barbatanas e escamas.
(1) Os destituídos de ambos, como a enguia, evitam a luz e se enterram na lama no fundo. Eles nos ensinam a evitar os hábitos correspondentes dos ímpios, que se precipitam no pecado e na ignorância e mergulham na imundície moral (Jó 24:13; João 3:19, João 3:20; Efésios 5:13).
(2) Aqueles que têm barbatanas, mas sem escamas, são cobertos por uma matéria glutinosa espessa, que na aparência contrasta desfavoravelmente com a armadura de prata e ouro na qual as criaturas limpas estão vestidas. Se eles usam suas barbatanas para subir de suas profundezas, é para causar estragos em cardumes de criaturas mais brilhantes. Assim são os ímpios sedentos de sangue e vorazes, que, portanto, devem ser evitados.
(3) Nas imagens dos profetas, os reinos anticristãos às vezes são descritos como grandes monstros do mar (veja Daniel 7:2, Daniel 7:3; Apocalipse 13:1). Tais reinos devem ser mantidos em abominação pelo estudioso da Lei, e o tempo, ansiosamente esperado, quando o Cordeiro aparecer no Monte Sion. - J.A.M.
Criaturas voadoras.
Tão conflitantes são as opiniões dos eruditos quanto a muitos dos animais indicados nos nomes hebraicos nos versículos antes de nós, que parece impossível esperar certamente identificá-los. Esse fato em si deve convencer o judeu de que a lei, na carta, é abolida; pois ele não pode dizer se não comeu repetidamente coisas abomináveis, ou que o contato com as carcaças de tais coisas não o tornou imundo. Quanto ao espírito da Lei, há amplas indicações de limpeza e impureza a que podemos prestar proveito.
I. Os impuros estão em grupos de rapina.
1. Conspícuo entre estes são as águias.
(1) Há pouca dúvida de que o primeiro nome (נשר) seja realmente traduzido como "águia". O termo expressa a propensão dessa criatura para dilacerar e rasgar em pedaços a carne de sua presa.
(2) Seus associados no grupo (Levítico 11:13, Levítico 11:14) são de natureza semelhante. O "ossifrage", ou quebrador de ossos, é provavelmente a águia do mar, cujo hábito é quebrar ossos para atingir a medula. O "ospray" tem seu nome no hebraico por causa de sua força e geralmente é entendido como a águia negra. O "abutre" - se realmente traduz o original - é um dos maiores e mais formidáveis do tipo águia. E o que é interpretado como "pipa", pertencer ao mesmo grupo, é provavelmente outra descrição da águia.
2. Estes são emblemas de espíritos malignos.
(1) Isso, de fato, é válido para todas as aves imundas, como prova de que Mateus 13:4, comparado com 19, e Apocalipse 18:2. Eles são tão:
(2) Atravessando o ar (veja Efésios 2:2). Este é eminentemente o caso das águias, cujo voo é imponente, e cujos ninhos ainda estão em alturas inacessíveis nas montanhas.
(3) Pela formidável capacidade de seus ataques. De alturas vertiginosas, eles atacam suas presas. Eles estão armados com garras poderosas, e bicos fortes, afiados e em gancho, capazes de causar feridas terríveis, rasgando enquanto seguram a carne de suas vítimas trêmulas (Jó 39:30).
3. Eles também representam homens maus.
(1) Os homens maus são os "filhos de Satanás" e exibem naturalmente a semelhança da família. Os reis da Babilônia e de Tiro são comparados à águia (Ezequiel 17:3, Ezequiel 17:7). Os perseguidores do povo de Deus também são comparados (Lamentações 4:19). Os exércitos romanos, cujos padrões eram águias, são chamados de águias por nosso Senhor (Mateus 24:28).
(2) A lição para nós é evitar a disposição dos ímpios e tomar cuidado com sua voracidade implacável e crueldade diabólica. Deus é mais forte que os "poderes do ar".
II ALGUNS PÁSSAROS NÃO LIMPOS SÃO PROWLERS DA NOITE.
1. Isso caracteriza o próximo grupo (Apocalipse 18:15).
(1) O nome hebraico para "corvo" (ערב) é aquele comumente usado para a noite. Nosso nome "corvo" provavelmente vem do seu devaneio. O corvo Noé enviado da arca, que vagava de um lado para o outro, e repousava sobre carcaças flutuantes ou que coisa seca podia encontrar, era um emblema de um espírito obscuro imundo, expulso da Igreja de Deus e da Igreja. corações do seu povo, e perambula entre as carcaças morais, os mortos em ofensas e pecados (comp. Zacarias 13:2; Mateus 12:43).
(2) Mantenha-se perto de Jesus, para que, afastando-se dele, possamos convidar esse espírito imundo a voltar com outros sete mais perversos que ele.
2. Com as corujas estão associadas (Apocalipse 18:16).
(1) Essas são criaturas cuja visão não suportará as labaredas do dia, mas que têm uma visão maravilhosa no escuro. Aquele "falcão" traduzido tem seu nome aqui (דאה) pela rapidez de seu vôo; mas em Daniel 14:13 (ראה) pela nitidez de sua vista.
(2) Eles se distinguem por hábitos particulares. O que em nossa versão chamado "night hawk" (תחמס) é a coruja-do-mato. Seus gritos são violentos; e esses pássaros em geral emitem sons assustadores e tristes à noite. Isso não defende favoravelmente a felicidade dos espíritos malignos.
(3) Homens maus também, como corujas, odeiam a luz. Quando as pessoas honestas do dia dormem, esses traficantes estão tramando travessuras. Testemunhe os assaltos, os assassinatos, as prostituições, os deboches praticados por eles sob a cobertura da escuridão.
III AVES NÃO LIMPAS ESTÃO CRESCENDO EM SEUS HÁBITOS.
1. Tais são as "aves que rastejam acontecendo nos quatro".
(1) O morcego é uma criatura desta classe. Tem garras presas às asas de couro, que servem ao invés de pés para rastejar.
(2) Esta descrição inclui também insetos dos quais são feitas exceções no versículo a seguir.
2. Eles são tipos de inteligências iníquas.
(1) Alguns demônios têm uma paixão por se consagrar em corpos orgânicos. A encarnação de Satanás na serpente não foi a última tentativa. Havia posses demoníacas nos dias de nosso Senhor; e quando expulsos dos seres humanos, preferiam os corpos de suínos a não possuir habitação orgânica.
(2) Homens perversos rastejam na sujeira moral mais revoltante.
3. Em que contraste com estes estão o dilúvio!
(1) A pomba enviada por Noé é uma figura do Espírito de Deus, o gracioso Mensageiro e Distribuidor de paz à Igreja; mas quem muitas vezes sofre com as impurezas dos homens (Mateus 3:16). O fruto do Espírito é paz; e aqueles que o exemplificam são chamados de pombas (Mateus 10:16).
(2) A cotovia também é uma criatura limpa, que se eleva alto e canta gloriosamente à luz da manhã. Que anjo! que santo!
(3) Embora os insetos alados que não pudessem pular do chão fossem impuros, mostrar que esses homens são moralmente, de modo que são inteiramente dados aos cuidados deste mundo; aqueles com dobras acima dos pés, em nossa versão denominada "pernas", aqueles com juntas agachadas para inclinar-se e saltar como gafanhotos e gafanhotos, pela razão oposta, estão limpos. Os batistas viviam principalmente de gafanhotos no deserto. - J.A.M.
Coisas impuras, rastejantes e mortas.
É evidente, a partir dos versículos finais deste capítulo (ver Levítico 11:43, Levítico 11:44), que essas leis foram projetado para ensinar a natureza da santidade de Deus. Portanto, a menos que a santidade consista em não comer carne ou tocar nas carcaças de certas criaturas, o que seria absurdo supor, essas criaturas devem, em seus hábitos, representar males que os homens devem abominar e limpar as criaturas, pelo contrário, virtudes que eles deveriam cultivar. Vamos, portanto, buscar as lições espirituais de:
I. AS COISAS INDEPENDENTES QUE CHAMAM QUE CreeP. Eles se opõem a coisas assustadoras que saltam, algumas das quais são limpas (consulte Levítico 11:21, Levítico 11:22). Seu apego constante à terra, nunca se elevando acima dela, representa um mundanismo inveterado que um povo santo deve detestar. As amostras são fornecidas nos seguintes agrupamentos (consulte Levítico 11:42), a saber:
1. Aqueles que não têm pés, "Tudo o que entra na barriga".
(1) Serpentes, cobras, víboras e vermes de todos os tipos estão incluídos nesta descrição. A serpente deu seu nome a Satanás desde que ele se consagrou em uma criatura desse tipo (veja Gênesis 3:1; 2 Coríntios 11:3; Apocalipse 12:9; Apocalipse 20:2). E os homens maus são os "filhos do diabo", e assim são descritos como a "semente da serpente" e uma "geração de víboras" (Gênesis 3:15; Mateus 3:7).
(2) Serpentes são abomináveis por seus hábitos impuros, à espreita no pó ou no lodo e comendo sua carne do pó (Gênesis 3:14; Isaías 65:25; Miquéias 7:17). Os vermes são criados em corrupção e se alimentam de carniça (Êxodo 16:20;; Jó 7:5; Jó 19:24; Atos 12:23). Que quadro daqueles que se afundam no pecado! As serpentes têm duas línguas (Salmos 140:3)), ensinando-nos a abominar o engano. Eles nutrem veneno, o que é mortal (Números 21:9)), nos ensinando a detestar a malignidade. O verme do condenado não morre.
2. Aqueles que têm quatro pés, "Tudo o que acontece com todos os quatro".
(1) A doninha e o furão são notáveis por seu furtivo movimento de deslizamento ao fechar a presa. Eles nos ensinam que astúcia e traição são um agravamento da violência, que deve ser mantido em abominação. O "mouse" (Levítico 11:29) deve ser considerado o representante de tudo o que é do gênero; mas é difícil dizer que animal se entende pela palavra (יזח) traduzida como "tartaruga". Para alguns, acredita-se ser o crocodilo; por outros o sapo. Seu nome indica algum hábito de inchar e pode nos ensinar a abominar toda a insolência, ostentação e vaidade.
(2) O animal chamado "camaleão" (Levítico 11:30) é, segundo alguns, o mangusto, uma criatura que come cobras, ratos, camundongos e outros animais nocivos; enquanto Bochart conclui que o camaleão é pretendido pela palavra que traduzimos "toupeira". Criaturas do tipo lagarto, exceto o tipo aquático, como o crocodilo, vivem de moscas. Deus torna algumas criaturas impuras úteis para exterminar outras; então ele lida com nações iníquas, punindo-as uma pela outra.
3. Aqueles que têm mais pés.
(1) Nesta descrição, temos centopéias, lagartas, talvez, e inúmeras criaturas, com pernas em número superior a quatro. Entre esses, há espaço para os naturalistas descreverem qualidades que transmitirão lições morais.
(2) A única coisa que marcamos nas criaturas que "multiplicam os pés", como o hebraico expressa, é a lentidão e a firmeza e a quietude de seu progresso. Os falsos mestres furtivos e insinuantes que perturbaram as igrejas primitivas e que têm seus representantes nos tempos modernos são comparados a essas coisas assustadoras (veja 2 Timóteo 3:6; Jud 2 Timóteo 1:4).
II AS LEIS DE CONTAMINAÇÃO. Estes são variados sob duas cabeças:
1. Poluir as pessoas.
(1) Isso é feito tocando a carcaça de uma criatura imunda. Qualquer coisa imprópria para alimentação não deve ser tocada (consulte Gênesis 3:3). Com quem não podemos ter comunhão, devemos evitar.
(2) Isso pode ser feito tocando a carcaça de uma criatura originalmente limpa que morreu por si mesma. Porque neste caso não poderia ser um tipo de Cristo, que morreu voluntariamente, pois ele não tinha pecado próprio para condená-lo a morrer. Todas as relações sexuais dos cristãos devem estar em Cristo, que é a nossa vida.
2. Poluir as coisas.
(1) Os navios de qualquer espécie são tornados impuros por contato com a carcaça de uma coisa imunda. Estes representam seres humanos na capacidade de servos, seja para Deus ou para o homem (Romanos 9:21; 2 Timóteo 2:20, 2 Timóteo 2:21). Alguns que estão sendo poluídos devem ser quebrados, para mostrar que o pecado leva à destruição (Romanos 9:22). Outros podem ser purificados pela água, para mostrar que o pecado pode ser removido pela graça santificadora do Espírito de Deus. Está chegando um momento feliz (consulte Zacarias 14:20, Zacarias 14:21).
(2) A carne limpa pode ficar poluída pelo contato com qualquer coisa impura. Esta lei ensina que "as más comunicações corrompem as boas maneiras".
(3) Se uma coisa impura cair em uma fonte ou poço em que haja água em abundância, ela não a tornará impura (Levítico 11:36). A água viva é um emblema do Espírito Santo, que não pode ser tornado profano por qualquer coisa que os pecadores possam fazer. Por uma razão semelhante, talvez, a semente a ser semeada, que é uma figura de Cristo, não possa ser tornada impura (Levítico 11:37). Mas se a água for colocada sobre a semente para qualquer outro propósito, a figura será alterada e o caso alterado (Levítico 11:38). - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
A coisa abominável.
Todos os animais "impuros" foram mencionados como "abomináveis". Os israelitas deveriam aprender a considerar todas as criaturas proibidas por comida como ofensivas aos seus olhos. Muitos dos proibidos eram, por um motivo ou outro, objetos de aversão natural; apropriado, portanto, ser tipos e figuras "daquela coisa abominável que Deus odeia" (Jeremias 44:4). Provavelmente nada na natureza oferece uma concepção tão vívida daquilo que é repugnante e repugnante como certos membros do mundo animal. "A feiura e maldade do camelo, a sensualidade imunda do porco, a apetência voraz do cachorro, do lobo e da hiena, a ferocidade selvagem do tigre, a lentidão da preguiça, a águia segurando a inocência em suas garras, o urubu devorando a putrescência, o peixe viscoso que rasteja entre a lama, a cobra observando na grama, a coisa escamosa que rasteja em toda a terra e em todo o mar; "- aqui temos uma imagem impressionante e quase terrível da repulsão do pecado. O treinamento da mente hebraica de olhar para os animais "impuros" com maior aversão os ajudou a ver o pecado à luz na qual Deus nos faria considerá-lo, a saber:
I. COMO COISA QUE ODEIA DETERMINANTE: "É para ele abominação", é "aquela coisa abominável que ele odeia". Ele é "de olhos mais puros do que contemplar o mal, e não pode olhar para a iniqüidade". A falsidade, a impureza, a grosseria, a opressão, o egoísmo, a profanação, a ingratidão da natureza humana são tão insuportáveis aos olhos de Deus - coisas das quais ele se volta com um olhar de dor e perturbação - como são as ações mais revoltantes. do imundo entre os animais do campo ou os répteis que rastejam sobre a terra, em nossa estima. A linguagem falha em expressar a idéia; somente os hábitos mais vis das criaturas mais baixas transmitirão o pensamento da repulsão do pecado aos olhos de Deus.
II Como uma coisa que o santo odeia. Anjos santos, os "espíritos dos justos aperfeiçoados", homens santos na terra - todos os espíritos santos, como o próprio Santo, odeiam o pecado, encolhem à vista, consideram-no "mesmo como uma abominação". David registra para nós sua intolerância à iniqüidade (Salmos 101:1). Pedro nos fala da irritação da alma justa de Ló com as ações ilegais e a conversa suja dos ímpios (2 Pedro 2:7, 2 Pedro 2:8). A mensagem que vem da atitude do santo é: "Vocês que amam o Senhor, odeiam o mal" (Salmos 97:10).
III COMO COISA QUE DEVEMOS APRENDER A odiar.
1. Se estamos contados entre os santos, estamos odiando o pecado; tanto quanto nosso espírito é santificado pela verdade e pelo Espírito de Deus, até agora o pecado é para nós "aquela coisa abominável".
2. Mas precisamos aprender mais sobre seu hediondo e encolher com mais repugnância Divina.
3. E se estamos praticando algum hábito maligno, e, portanto, valorizando-o, e não apenas suportando, mas até amando-o, deve chegar um momento de desencanto, quando o mal assumirá aos nossos olhos seu próprio aspecto odioso. Isto é
(1) é uma coisa dolorosa considerar que podemos estar, com tantos outros, gostando daquilo que deveríamos odiar; escolhendo e valorizando aquilo que devemos repelir ou expulsar com indignação.
(2) Uma coisa necessária para manter um olho aberto para ver o que agora podemos ser cegos; estar disposto a aprender o que nossos verdadeiros amigos podem ter para nos ensinar; estar pronto e ansioso para receber a iluminação de Deus (Salmos 139:23).
(3) O teu medo tem medo de pensar quantos vivem e morrem no amor àquilo que é repugnante, e só aprenderão em cenas retribuidoras o que uma coisa abominável é o pecado.
Saúde um dever como muro como uma bênção.
Sem dúvida, havia motivos morais e religiosos para a legislação deste capítulo (ver Homilias subsequentes). Foi projetado para expressar e transmitir a verdade religiosa. Mas podemos muito bem acreditar que o propósito divino nele era, em parte, sanitário. Foi principalmente como o Pai de seus espíritos e Soberano de suas almas que Deus falou assim sobre os "limpos e os impuros"; mas também era como o autor de suas estruturas corporais. Ele desejava que aqueles que deveriam ser conhecidos para sempre como seu povo fossem saudáveis em sua estrutura e também puros de coração. As injunções dadas neste capítulo tendiam a esse resultado. Os animais permitidos são os mais adequados para alimentação. A ciência humana confirma, aqui como em outros lugares, a instrução divina. "Os animais que comem grãos e ruminam, que dividem o casco e mastigam o rum, são os mais saudáveis e deliciosos para a mesa". A carne dos porcos, interditada pela lei sagrada, provou ser a fonte de doenças dolorosas e repulsivas. Nenhuma nação na terra tem sido mais saudável que o hebraico. Enquanto previa a educação religiosa e a segurança moral de seu povo, Deus se preocupava com seu bem-estar corporal. A saúde é a maior das bênçãos terrenas. Sem ele, podemos fazer pouco e não desfrutar de nada. Com isso, podemos realizar muito e triunfar sobre quase todos os obstáculos em nosso caminho. Uma constituição sólida é algo para se agradecer profundamente. Mas cabe a nós não apenas aceitar esse grande presente com gratidão, mas também protegê-lo com diligência e religiosidade. nosso alcance (atividade, moderação, limpeza, contentamento etc.).
I. PORQUE O CORPO HUMANO É A JUSTA OBRA DE DEUS. Aquilo que nosso Pai celestial fez tão requintadamente (Salmos 139:14), devemos tratar como algo a ser protegido, a ser preservado em sua excelência. "Tudo é bonito em sua estação;" todos os períodos e fases de nossa humanidade - infância sorridente, felicidade alegre, juventude ensolarada, juventude vigorosa, idade nobre, idade da cabeça, etc.
II PORQUE O CORPO HUMANO É A CASA E O ÓRGÃO DO ESPÍRITO HUMANO. Em nossos corpos, nós mesmos habitamos - nosso pensamento, raciocínio, amor, esperança, esforço. Nossas faculdades corporais são os órgãos de nossas atividades espirituais; portanto, eles são sagrados.
III PORQUE O CORPO HUMANO É O LUGAR DE MORADIA DO FANTASMA SANTO. (1 Coríntios 3:16, 1 Coríntios 3:17; 1Co 6:19, 1 Coríntios 6:20; 2 Coríntios 6:16).
IV PORQUE A SAÚDE É UMA CONDIÇÃO DE UTILIZAÇÃO. É verdade que se descobriu que os homens (como Richard Baxter) trabalham durante anos em doenças e dores, mas são apenas alguns espíritos raros que podem triunfar sobre a enfermidade corporal. Se desejamos prestar o maior testemunho possível e realizar o trabalho mais nobre possível para nosso Deus e nossa geração, não devemos ser indiferentes ao estado de nosso corpo. Quanto mais fortes e saudáveis estivermos em nossa estrutura física, mais alegre será o tom de nosso espírito, mais atraente será o aspecto de nossa vida, mais árdua e prolongada será a labuta de nossas mãos.
Limpo e impuro - uma lição sobre o pecado.
Por que todas essas pequenas distinções? Por que proibir muitas criaturas de comer, cuja carne não é prejudicial? O que significa todo esse sistema elaborado de limpo e imundo, daquilo que pode ser tomado e do que deve ser rigorosa e piedosamente evitado? Isso foi-
I. UMA LIÇÃO INICIAL EM UMA ESCOLA RELIGIOSA. O povo de Deus estava em processo de cultivo espiritual; eles estavam sendo treinados para nosso benefício, para que pudessem dar a todas as terras e épocas um corpo de verdade sagrada que eles demoraram a aprender. Deus, com esse objetivo em vista, implantaria dentro deles, profundamente enraizado, a idéia de santidade. Essa distinção entre limpo e impuro era uma lição diária de santidade, na concepção de separação entre o puro e o impuro, daquilo que poderia ser compartilhado daquilo que não podia ser tocado, daquilo que podia ser apreciado e escolhido a partir daquele. que deveria ser detestado e evitado. Eles não podiam deixar de entender, não podiam deixar de ficar profundamente impressionados com o pensamento, de que ao seu redor havia coisas que, pelo amor de Deus, em obediência ao seu claro mandamento, eles deviam recuar e evitar. Assim, a idéia de santidade, de separação sagrada, de liberdade daquilo que contamina (Levítico 11:44), foi plantada dentro da alma e cresceu na nação; e estava pronto quando chegou a hora de o grande propósito redentor de Deus ser revelado. Havia um povo bem educado na idéia essencial de santidade.
II UM LEMBRETE DA PREVALÊNCIA DO PECADO. Conectando impureza, contaminação, com tantas criaturas vivas, haveria diante de seus olhos lembretes contínuos daquilo que era mau; eles seriam constantemente ou freqüentemente lembrados de que viviam em um mundo de pecado e perigo. "Toda a natureza viva ... transmutou em mil línguas para lembrar e advertir sobre o pecado e a impureza. O monitor vivo encontrava o judeu devoto a todo momento e o chamava em palavras de advertência sagrada de todas as direções, olhando para a porta, a passagem de um camelo ou ave de rapina seria um memorial para ele ... para guardar as aproximações da impureza.Sentando-se debaixo de sua videira ou figueira, ou saindo para colher flores, os insetos que rastejam nas folhas seriam monitores de a presença do mal "etc. (Seiss).
III UMA FOTO DA NATUREZA DE MUITOS LADOS DO PECADO. Sendo os animais impuros associados à sua mente com o pecado, o judeu naturalmente ligaria pecados específicos aos animais cujos hábitos sugeriam o pensamento: a raposa o lembraria do mal da traição e da astúcia baixa; o tigre, de ferocidade; o porco, da sensualidade; o abutre, da gula, etc .; ele veria diante de si figuras vivas de várias formas de pecado, e seria lembrado de que o mal de todas as formas, tentações em todas as fases, o envolvia, e que a vigilância era necessária a cada hora de sua vida, a cada passo de seu curso. .
Podemos aprender com estes pensamentos:
1. Essa santidade inclui, se não estiver contida, a separação da alma e da vida daquilo que é mau. Embora não sejam minúsculos preceitos legais, outras vozes nos dizem clara, forçosamente e imperativamente: "Sejam separados; não toquem a coisa impura".
2. Esse pecado, com sua mancha e tentação, está por toda parte; e não apenas ao nosso redor, mas o que é cada vez pior, dentro de nós. "Observe e ore", dizem as vozes celestiais.
3. Esse pecado é multiforme em nossos dias e na terra como era no deles. Ela se aproxima por toda avenida, envolve-se em todos os trajes, assume todo ar e atitude, deve ser prontamente reconhecida, sabiamente disfarçada, combatida com firmeza, pacientemente e repetidamente subjugada.
Limpo e impuro - três verdades laterais.
I. QUE DEUS FAZ ALGUMA COISA PARA NOS PROVAR. Havia razões claras e palpáveis de natureza sanitária ou moral para muitas dessas proibições; para muitos outros, havia, sem dúvida, razões válidas que escapam à nossa visão. Provavelmente alguns permanecem pelos quais não havia razão na natureza da facilidade, mas parecia bom para o Governante Divino de Israel emiti-los como testes de obediência. Tal era a proibição do fruto proibido no Éden. Tais eram certos estatutos sobre outros assuntos. Ocasionalmente, essas leis que regulam a dieta devem ter sido severamente testadas. O pescador, por exemplo; às vezes devia ter sido tentado quando ele aportou bons peixes palatáveis que eram proibidos e que tinham que ser lançados novamente no mar. O trato de Deus pode parecer arbitrário para nós. O suficiente para que ele, nosso Pai, que nos deu tanto, que realmente nos deu tudo o que somos e temos, e a quem estamos procurando tudo o que devemos ser e gozar no futuro mais distante, fica fora do alcance ou da necessidade de volta aquilo que gostaríamos de ter ou manter. Deus nos prova, e devemos nos submeter com confiança filial e alegria.
II QUE, EM CASOS DÚVIDOS, BEM-NOS ABSTRATA. "Houve uma dificuldade em determinar o caso do camelo, se ele realmente divide ou não o casco, e o caso da lebre, se ele realmente mastiga o chiclete". Estes, no entanto, são proibidos. Muitas vezes somos colocados em circunstâncias em que temos dúvidas quanto à legalidade dos prazeres a serem desfrutados ou dos lucros a serem realizados. Nesses casos, é bom manter as "mãos livres". A abstinência resultará em uma perda infinitesimal; a indulgência pode terminar em travessuras sérias (veja 1 Tessalonicenses 5:22).
III QUE ESTAMOS MAIS IMPORTANTES AFETADOS PELAS COISAS QUE APROPRIAMOS. Leis alimentares rigorosas e detalhadas podem nos parecer uma parte redundante da revelação. Provavelmente não teriam sido adicionados, mas pelo aspecto religioso direto que usavam. Mas, além de seu objetivo principal, eles nos ensinam a lição valiosa de que é uma questão de importância séria, senão suprema, estar se apropriando das coisas certas todos os dias.
1. Alimento certo para o corpo. Muitos homens são menos devotos, menos úteis, menos excelentes e admiráveis no coração e na vida, devido à maneira desprotegida e intemperada com que comem e bebem. Podemos não ser glutões nem bêbados; no entanto, podemos diminuir nosso caráter e diminuir nossa influência pelo apetite mal regulado em comer e beber. Profundamente verdadeiras e urgentemente exigidas, como as palavras de nosso Senhor (Mateus 15:11) "," não o que entra na boca contamina o homem ", podemos ter certeza de que Jesus Cristo nos faria exercer tal autocontrole e, se necessário, a abnegação que nos manterá de toda a grosseria de pensamento e hábito, de toda degeneração do espírito (Mateus 16:24; veja 1 Coríntios 10:31).
2. Pensamentos certos para a mente. Aquilo que a mente está se apropriando, dia após dia, está determinando sua natureza. Faz toda a diferença se, mentalmente, estamos comendo e bebendo aquilo que é puro, saudável, limpo, refinado ou aquilo que é bruto, nocivo, impuro, deteriorando. Quão imensamente importante são os companheiros que escolhemos, os livros que lemos, as conversas nas quais nos entregamos!
3. Resoluções corretas para a alma. A alma está entretendo desejos e chegando a conclusões, em coisas maiores e menores, todos os dias. Se estes são indignos, está crescendo no mal; se estas são honrosas e excelentes, cresce em retidão, em beleza espiritual, em utilidade, à medida que os dias e os meses passam.
Levítico 11:46, Levítico 11:47
Limpo e impuro - a abolição da lei.
"Esta é a lei" (Levítico 11:46). Mas "é a lei" não é mais; considerar-
I. O FATO DE QUE ESTA LEI LEVITICAL FOI DEFINIDA.
1. Talvez pela palavra de nosso Senhor em Marcos 7:15, especialmente tendo a tradução de Marcos 7:19, "Este disse, tornando todas as carnes puras ".
2. Certamente pela voz celeste e pela conduta apostólica (Atos 10:14, Atos 10:48).
3. Por acordo apostólico unido (Atos 15:22).
4. Por epístolas inspiradas (1 Coríntios 8:8; Romanos 14:4; 1 Timóteo 4:3, 1 Timóteo 4:4). Claramente, não temos nenhuma obrigação de observar esses estatutos. Aprendemos com isso nossa imunidade -
II QUE TAL ENSINO PICTORIAL NÃO É NECESSÁRIO AGORA. Que lições morais e espirituais deveriam ser transmitidas por essas injunções e pelos hábitos de pensamento e ação que eles criaram foram aprendidas; a lição rudimentar não é mais necessária. Devemos entender ou ser capaz de aprender de outras maneiras o que Deus quer dizer com santidade, quão odioso é o pecado à sua vista, quão prevalecente é, quão variado em suas formas e cores, quão sedutoramente deve ser evitado.
III QUE DEUS CONFIA NÓS QUE AGIREMOS ASSIM NESTA QUANTIDADE DE CORPO CORPORATIVO. A lei tratava a raça como se estivesse em sua infância religiosa; o evangelho como se tivesse atingido a masculinidade (Gálatas 4:1, Gálatas 4:23). Cristo, nosso Senhor, confia que devemos agir com sabedoria e fidelidade. Devemos honrar sua confiança Divina em nós. Devemos fazê-lo:
1. Estudo inteligente do que é realmente saudável e doador de saúde.
2. Moderação no uso daquilo que é "bom para comer".
3. Procure tornar o corpo o servo ativo da alma.
Levítico 11:24, Levítico 11:39, Levítico 11:40
O significado da morte.
"Todo aquele que tocar na carcaça será imundo." Qual é o significado desses regulamentos minuciosos e rigorosos que afetam os cadáveres de animais, ambos limpos (Levítico 11:39, Levítico 11:40) e imundo (Levítico 11:24)? A resposta para essa pergunta está na consideração quádrupla -
I. QUANTO DEUS FAZ DA MORTE. A morte é a nota-chave de muitas das Escrituras sagradas. "Tu morrerás" é um refrão constantemente recorrente. "E ele morreu" é uma afirmação continuamente repetida. Foi a morte da vítima morta no altar que fez expiação pelo pecador. É a morte na cruz que constitui o sacrifício pelo pecado do mundo. A morte da alma é o terrível castigo da culpa daqui em diante, como na terra. Foi a morte desses animais que tornou suas carícias impuras. No Antigo Testamento e no Novo, Deus faz muito da morte.
II O significado da morte. A morte é odiosa e intolerável aos olhos de Deus: deve ser feita para parecer assim aos homens; para:
1. É a conseqüência do pecado no homem.
2. É a imagem do pecado no homem.
3. É um lembrete da presença dolorosa e odiosa do pecado no homem.
III A DISPONIBILIDADE DO PECADO. O fato de que a carcaça morta pode ser e deve ser evitada, e que a contração da contaminação cerimonial pode ser evitada, indicada ao judeu e agora nos sugere que o pecado pode ser e deve ser evitado. Duas coisas foram e são necessárias:
1. Cuidado: consideração escrupulosa às leis conhecidas (Levítico 11:32, Levítico 11:34, Levítico 11:38).
2. Auto-sacrifício: coisas impuras devem ser desfeitas, descartadas e descartadas a qualquer custo (Levítico 11:33, Levítico 11:35).
IV A REMOÇÃO DA MANCHA DO PECADO. "Deve ser colocado na água; ... para que seja limpo" (Levítico 11:32). "Há uma fonte cheia de sangue", etc.
Separação sagrada.
"Portanto, vocês devem se santificar." O pensamento fundamental da santidade é a separação. Um homem se santifica quando se separa daquilo que é mau e impuro; assim com uma nação ou uma família. Essas leis rigorosas sobre os limpos e os impuros tinham uma referência importante a:
I. SEPARAÇÃO NACIONAL.
1. Deus propôs estabelecer uma nação santa. Ele planejou, por vários métodos, separar para si um povo livre da idolatria e da imoralidade da raça.
2. Portanto, ele decidiu separar Israel das relações internacionais. O povo de Deus não deveria ter relações sociais externas, não deveria se casar com nações vizinhas.
3. Portanto, além de obstáculos geográficos e proibições positivas, Deus interpôs uma dieta precisa e separada. Isso criou uma forte barreira entre seu povo e todos os outros. As leis da comida nos afetam poderosamente em nossas relações sociais. Relações sexuais gratuitas são impossíveis sem hospitalidade, e hospitalidade é impossível onde as distinções de comer e beber não são apenas numerosas, mas sagradas e vinculativas. Um hebreu não podia sentar-se à mesa de um egípcio ou árabe sem ofender seu exército e pecar contra seu Deus. Além disso, essas distinções gerariam e fomentariam sentimentos de aversão moral em relação àqueles que não os observassem, e isso seria outra barreira forte, ajudando a manter a separação. Os judeus podem ter levado isso muito além da intenção original do legislador divino; mas naquele ponto da história religiosa do mundo, todas as considerações eram segundo, longo intervalo, para o único fim supremo de manter Israel separado e puro. Deus, em sua providência, dividiu a raça humana em nações, separando mares e montanhas; há muitas vantagens óbvias nisso: torna possível o governo e, portanto, a ordem e a segurança. Torna possível a influência nacional para o bem. Quanto de benefícios e bênçãos para a Europa e o mundo surgiu e surgirá do fato de que quem é o Senhor do mar e da rocha cortou um canal e o encheu com as águas divisórias entre o continente e esta terra ensinada pelo céu nossa (Salmos 147:20)!
II SEPARAÇÃO FAMILIAR. "Deus estabelece o solitário nas famílias" (Salmos 68:6). Mas ele não apenas faz com que o solitário seja social e alegre; ele separa um pequeno grupo de almas de todas as outras. A família une seus membros em uma comunhão; também divide a nação em círculos separados. É uma cerca que se fecha e se fecha. É um dos deveres mais imperativos e sagrados que Deus impõe a nós, pais, para ver que nenhum elemento prejudicial, venenoso ou ruinoso, na forma de ' uma alma humana contaminadora, é admitida dentro dos portões da vida familiar.
III SEPARAÇÃO INDIVIDUAL. Com a gente (falando em geral), Deus quer que a nação seja separada; o pai humano determina quão separada a família deve ser; cada alma individual deve decidir o quão separada ele e sua vida serão. Existe um mundo corrompido, manchado pelo pecado, nos envolvendo; devemos escolher, por nós mesmos, até onde iremos entrar, quão livre será nossa relação com ele. Existem, no entanto, alguns princípios gerais.
1. Devemos ter algo a ver com isso (João 17:15; 1 Coríntios 5:9).
2. Devemos impor algumas restrições a nós mesmos; devemos traçar algumas linhas de limitação; devemos "nos santificar (nos separar)".
3. Devemos abster-nos de uma associação familiar com os abertamente ímpios; pois com essa familiaridade devemos nos identificar com seus princípios e encarar seus maus caminhos.
4. Devemos evitar a intimidade com os irreligiosos e indecisos; pois se nos misturarmos continuamente com os que andam em terreno espiritual inferior, certamente cairemos no nível deles (Provérbios 13:20). - C.
Altas razões para a santidade.
A altura do caráter humano depende da natureza dos motivos pelos quais os homens se deixam governar. É certo
(1) que todos somos acionados por uma grande variedade de motivos;
(2) que somos afetados por muitas considerações em nossa escolha do melhor caminho;
(3) os motivos certos que nos atuam são muito mais elevados que outros;
(4) que, embora seja bom ser movido por todo impulso honroso, devemos procurar ser movidos principalmente pelo mais alto e melhor de todos.
Aqui temos três dos mais altos motivos possíveis para o melhor estado possível, três grandes razões para a santidade.
I. DEUS, EM SUA SOBERANIA, O COMPROMETE, E É NOSSO MAIOR DIREITO OBEDECER A ELE. "Eu sou ... seu Deus: você deve." O dever é uma das mais altas de todas as considerações, se não positivamente a mais alta. Nosso dever de obedecer a Deus quando ele diz "fareis" é claramente o mais alto de todos os deveres.
II DEUS É O SANTO, E É A NOSSA MAIOR HONRA SER COMO ELE. "Sereis santos; porque eu sou santo." Ele é o "Santo de Israel", o "santo, santo, santo Deus dos exércitos". "Ele é luz, e nele não há trevas." Não há ambição concebível que o homem possa valorizar tão alto quanto a aspiração de ser como Deus, o justo Pai das almas (veja Mateus 5:48).
III DEUS, NOSSO REDENTOR, O DESEJA, E É A NOSSA MAIOR SATISFAÇÃO DE AGRADÁ-LO. "Eu sou o Senhor que te tira da terra do Egito." Se houvesse algo que desejássemos reter daquele que é "nosso Deus", o Deus de quem viemos, a quem pertencemos e diante de quem estamos, ainda assim não pode haver nada que reteremos daquele que é nosso Redentor , que "nos tirou da terra do Egito, da casa da servidão". "A Jesus, nosso Sacerdote Expiatório", trazemos
(1) nossa atenção mais rápida e devota,
(2) nossa fé inquestionável,
(3) nossa obediência mais alegre. Corremos para guardar seus mandamentos. - C.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
Santidade e seus requisitos.
Quando um homem se purifica e assume votos de devoção a Deus, então ele está preparado para ser o destinatário das comunicações Divinas. Após a consagração de Arão, ele é instruído separadamente e em conjunto com Moisés (Levítico 10:8; Levítico 11:1). O legislador e o padre agem em harmonia sob uma teocracia; as leis de Deus são os estatutos da nação.
I. A SANTIFICAÇÃO EXIGIDA DO POVO DE DEUS.
1. É uma conseqüência necessária de seu caráter e do relacionamento que eles mantêm com ele. O que o Mestre ama, o servo deve amar; o que o rei é, que seus súditos se tornam. Santidade é a glória de Deus. Ser imaculado, livre de manchas, essa é sua prerrogativa e o separa de todos os deuses ídolos. A santidade não é tanto um atributo especial quanto a pureza abrangente, a nuvem brilhante que investe suas excelências com um esplendor impecável. O mal voa de sua presença. A menos que, portanto, seu povo manifeste essa separação da impureza, como pode deleitar-se e abençoá-los? A menos que reflitam algo de sua imagem, como ele pode reconhecê-los como filhos? Ele diz: "Sede santos; porque eu sou santo".
2. A intenção de Deus foi significada em libertar seu povo da escravidão. Ele se declara Jeová, o portador dos israelitas da terra do Egito, a fim de lhes ser um Deus (Elohim). Esse mesmo design é expresso em Le Levítico 20:26, "Eu, o Senhor, sou santo, e o separei de outras pessoas, para que você seja meu." Com que propósito o jugo do Egito pecador idólatra foi quebrado, se Israel permanecesse impuro e profano? A intenção de Jeová seria frustrada. Uma linha de argumento semelhante é adotada em 1 Pedro 1:15, onde o preceito do texto é imposto por referência ao custo da redenção - não coisas corruptíveis, mas o precioso sangue de Cristo sendo o preço do nosso resgate. Tornamos a graça de Deus e o dom de seu Filho sem efeito se continuarmos nos pecados anteriores.
3. Essa mesma libertação é apelada como uma reivindicação à gratidão e obediência de seu povo. A própria bondade de Jeová em emancipar a nação e guiá-los pelo deserto constituiu uma razão válida para abster-se de tudo o que Deus proibiu. Indignos são os que recebem a misericórdia que não se sentem obrigados a agradar a esse misericordioso Senhor. O amor de Cristo não deve nos obrigar a viver para ele, reconhecendo que de agora em diante não somos nossos? A conduta acionada por tais motivos não é servidão. Está de acordo com os ditames da razão, consciência e emoção. Comparado com a escravidão da qual Cristo nos liberta, seu jugo é fácil, e seu fardo é leve.
II O QUE ESTA SANTIFICAÇÃO ENVOLVE.
1. Adesão a distinções desconhecidas para o mundo em geral. Alguns animais deveriam ser considerados totalmente impróprios para alimentação, outros impuros sob certas condições. Não era tarefa desses professores fazer as distinções, mas explicá-las e aplicá-las. A classificação popular foi adotada - seria a única inteligível. Mesmo em garçons triviais, o povo de Deus deve ser distinguido dos pagãos. Essas distinções não eram simplesmente arbitrárias; eles dependiam de considerações sanitárias, éticas e instintivas. Agradecido pelo alívio que o evangelho nos proporciona das onerosas cerimônias da Lei, sabendo que "toda criatura de Deus é boa", ainda temos que fazer tudo, quer comamos ou bebamos, para a glória de Deus. Seus dons devem ser recebidos com ações de graça, santificados pela Palavra de Deus e pela oração. Não estamos "sujeitos a ordenanças que perecem com o uso", mas devemos colocar nossa afeição nas coisas do alto e mortificar nossos membros que estão na terra; observâncias que a maioria da humanidade não pratica. A linha de divisão entre coisas puras e profanadoras é claramente marcada se aplicarmos nossos olhos para examiná-las. Outros podem nos chamar intolerantes, tacanhos, retos, mas preferimos a recomendação de nosso Mestre à boa vontade dos homens.
2. Possível perda de propriedade. Quão irritante para um israelita ser obrigado a destruir um vaso por estar poluído (versículo 33), ou por um fogão (verso 35), ou por alguma semente umedecida (verso 38)! Muitos gostam de uma religião que não lhes custa nada, isso não é particular em ninharias. No entanto, real é a religião do homem que se recusa a empregar ganhos ilícitos ou medidas desonestas e que renuncia à conexão com uma empresa em vez de ser parte de processos injustos. Pena que tanto mal deva ser tolerado e a associação suja sofra por causa do lucro que traz! Se tua mão ou teu pé te fazem tropeçar, rejeita-a.
3. Cuidado e problemas contínuos. Para tocar em um animal morto, era necessária a ablução das roupas, e o vaso que deveria ser acidentalmente tornado "impuro" deve ser lavado cuidadosamente, e tanto o homem quanto o utensílio permaneceram cerimonialmente impuros até a noite. A qualquer momento, um israelita poderia ser compelido a reparar as incursões da poluição, e era necessária cautela constante para se abster de manchas desnecessariamente incorretas. A santidade que Deus deseja é um trabalho ao longo da vida, e é melhor que os amantes de casos não o façam. Ser como aquele que era "santo, imaculado, separado dos pecadores" é pegar a cruz e negar a si mesmo. "Observar e orar incessantemente" deve ser o nosso lema. Agradeço a quem abriu uma "fonte de pecado e impureza", em que em todas as estações podemos tomar banho e sair brancos como a neve! Assim, mostraremos os louvores daquele que nos chamou. Aprendemos a acolher a oportunidade de testemunhar nosso amor por quem se entregou por nós.
Santidade.
Levítico 11:45, "Porque eu sou o Senhor que vos tire da terra do Egito, para ser seu Deus; portanto, sereis santos, porque eu sou santo."
I. A BASE EM QUE RESPOSTAS DA SANTIDADE. A chamada divina.
1. Toda religião deve encontrar sua força real, bem como sua raiz no amor divino. "Nós o amamos porque ele nos amou primeiro." Uma vida redimida deve ser santa. "Aquele que tem essa esperança nele se purifica, assim como é puro". Começamos nossa santidade com a cruz de Cristo. Ele nos purificou com seu sangue, portanto devemos estar limpos.
2. A libertação efetuada por Deus para o seu povo é garantida por uma vida eterna pela aliança especial que os separava de todos os outros. Precisamos ter fatos, revelações positivas e premissas diretas para recorrer. Ele também nos chama para si mesmo, se declara nosso Deus. Ele diz: "Sede santos; porque eu sou santo". A semelhança com Deus é a nossa regra; comunhão com Deus é a nossa força e alegria.
II A NATUREZA E MÉTODO DA SANTIDADE.
1. A santidade que Deus exige é santidade pessoal - santidade na vida, maneiras, hábitos, comida, tudo o que diz respeito ao próprio homem. As distinções de animais limpos e impuros, etc; referem-se às leis naturais da saúde e da vida.
2. A santidade deve ser a característica do povo de Deus como comunidade. As leis da limpeza separavam a nação como um todo de outras nações. Eles se aplicavam a todas as classes e a todos os indivíduos. A igreja deve ser uma igreja santa. A falta de disciplina é um terrível obstáculo ao avanço da religião. Devemos evitar o imundo. A bênção da aliança não será dada a menos que a lei da aliança seja observada: "Que um homem se examine". A contaminação das coisas sagradas é um julgamento para nós mesmos.
3. A santidade da vida deste mundo é uma promessa e predição da santidade superior da vida eterna. Os animais limpos e impuros distinguiram-se de que a mancha da morte poderia ser removida no caso daqueles aptos para alimentação. A distinção em si parecia dizer que tudo ficaria limpo para você se não fosse pela morte. Quando estivermos acima das condições da vida terrena, ser santo será realmente como Deus - não com uma mera pureza negativa de não ser contaminado, nem pecar; mas sendo espiritualmente criado de novo, com naturezas imortais, com corações perfeitos para servir a Deus, com vida interpenetrada por sua glória divina. A santidade do melhor cristão da terra é apenas uma coisa imperfeita, em grande parte uma santidade de regulação externa e separação dos impuros; mas a santidade da natureza angélica será uma participação real e positiva do Divino.