Levítico 4

EXPOSIÇÃO

A OFERTA PECADA (Levítico 4:1, Levítico 5:1). Na época da legislação mosaica, as ofertas queimadas e de carne já existiam e existiam desde a época do outono. Portanto, é feito um começo com eles, e os regulamentos das ofertas pacíficas seguem naturalmente, porque esses sacrifícios são bem-sucedidos para as ofertas queimadas e de carne, e porque os sacrifícios, em alguns aspectos, da mesma natureza que as ofertas pacíficas existiam anteriormente sob um nome diferente (cf. Êxodo 10:25 com Êxodo 24:5 e veja as notas acima em Êxodo 3:1). As ofertas de pecado e transgressão, portanto, são deixadas para o final, porém, devido ao seu significado, elas sempre foram oferecidas antes de tudo, quando sacrifícios dos três tipos eram feitos juntos. Eles são os meios de propiciar cerimonialmente Deus quando alienados de seu povo, ou de qualquer membro individual dele, pelo pecado, pelo qual legalmente expiam. A necessidade de expiação é implícita e sugerida pela oferta de sangue, tanto no sacrifício queimado quanto na oferta pacífica (cf. Jó 1:5). Mas isso não foi suficiente; deve haver um sacrifício especial para ensinar essa grande verdade como sua principal lição. A oferta pelo pecado tipifica o sacrifício de nosso Senhor JESUS ​​CRISTO na cruz, como a grande oferta pelo pecado para a humanidade, pela qual a ira de Deus era propiciada, e uma expiação pelos pecados do homem era realizada, trazendo reconciliação entre Deus e o homem.

Levítico 4:2

Se uma alma pecar. As condições a serem cumpridas ao apresentar uma oferta pelo pecado diferiam de acordo com a posição mantida pelo ofertante no estado. Se fosse o sumo sacerdote, ele tinha

(1) oferecer um novilho na corte do tabernáculo;

(2) colocar a mão sobre ela;

(3) matá-lo;

(4) levar o sangue ao lugar sagrado do tabernáculo, e salpicar parte dele sete vezes na direção do véu que dividia o santo dos santos dentro do qual a arca foi colocada, e espalhá-lo sobre ele. as pontas do altar de ouro do incenso;

(5) derramar o restante do sangue aos pés do altar do holocausto no átrio do tabernáculo;

(6) queimar toda a gordura interna sobre o altar do holocausto;

(7) levar todo o restante do animal para fora do acampamento e ali para queimá-lo. Se foi a congregação que fez a oferta, as mesmas condições tiveram que ser cumpridas, exceto que os anciãos da congregação tiveram que colocar as mãos no animal. Se fosse um governante, o animal oferecido era para ser um garoto do sexo masculino, e o sacerdote, em vez de levar o sangue para o santuário, devia lambê-lo nas pontas do altar do sacrifício queimado na corte. Se fosse um membro comum da congregação, o animal seria uma criança do sexo feminino, ou ovelha, que deveria ser tratada da mesma maneira; ou, em alguns casos, duas rolas ou dois pombos jovens, um para uma oferta pelo pecado (cujo sangue foi todo aspergido na parte interna do altar), o outro para uma oferta queimada (que deveria ser tratada de acordo com o ritual da queimada oferenda), ou mesmo a décima parte de um efa de farinha (sem óleo ou incenso), um punhado do qual seria queimado, e o restante entregue ao sacerdote para consumo. A lição moral ensinada ao judeu pela oferta pelo pecado era da natureza terrível do pecado e da necessidade de uma expiação, além da penitência. Misticamente, ele podia ver que, como o sangue de touros e bodes não poderia por sua própria virtude tirar o pecado, deve haver uma oferta, prenunciada pelo sacrifício dos animais, que deve ser eficaz por serem simbólicas. O tipo é cumprido por a expiação feita pelo sangue de Cristo derramado na cruz (ver Hebreus 10:1). Além disso, a limpeza cerimonial do israelita pecador pela oferta pelo pecado na antiga dispensação prenuncia o efeito do batismo na nova dispensação, pois, como Calvino observou em seu Comentário: "Como os pecados são sacramentalmente lavados pelo batismo, então sob a lei também sacrifícios eram expiações, embora de uma maneira diferente ".

Se uma alma pecar por ignorância. A expressão "através da ignorância" (bishgagah), destina-se a cobrir todos os pecados, exceto aqueles cometidos "com mão erguida", ou desafiadoramente, se o agente ignorou que eles eram pecados ou foi levado a eles por imprudência ou enfermidade (cf. . Salmos 19:12, Salmos 19:13, "Quem pode entender seus erros? Me limpe de falhas secretas. servo também de pecados presunçosos "). Uma tradução melhor de bishgagah seria por falta de consideração ou por inadvertência. Nosso Senhor poderia dizer, mesmo daqueles que o crucificaram: "Pai, perdoa-lhes; porque eles não sabem o que fazem;" e, portanto, mesmo para eles, uma oferta pelo pecado pode ser feita e aceita. Mas para o pecado deliberado e determinado, a Lei não tem expiação, nem remédio. As palavras devem agir contra qualquer uma delas, ou seja; contra os mandamentos, seria melhor prestado deve fazer qualquer um deles, ou seja; as coisas que não devem ser feitas. Não há apodose exata para esse versículo; é um cabeçalho geral para o capítulo.

Levítico 4:3

O caso do sumo sacerdote. Ele é designado o sacerdote que é ungido, em relação a qual título, veja notas em Levítico 8:1. Caso ele peca em seu caráter representativo, seu pecado é o de trazer culpa ao povo (este é o significado das palavras traduzidas de acordo com o pecado do povo), e, portanto, uma oferta especial pelo pecado deve ser feita. Ele deve tirar o sangue do animal sacrificado e levá-lo ao tabernáculo da congregação: ... e aspergir o sangue sete vezes diante do Senhor, diante do véu do santuário. E põe um pouco de sangue nas pontas do altar de doce incenso. Esse era um método mais solene de apresentar o sangue ao Senhor do que o usado no holocausto; a oferta do sangue, que era o veículo da vida, sendo a principal característica da oferta pelo pecado, pois o consumo de todo o animal pelo fogo do altar estava na oferta queimada. Nas ofertas queimadas e pacíficas, o sangue foi jogado uma vez no altar do sacrifício queimado (ver Levítico 1:5); agora ele é aspergido, em menor quantidade a cada vez, mas tantas vezes quanto sete vezes (o número sete representa simbolicamente a perfeição), diante do véu que envolveu a arca. O altar de doce incenso é o altar de ouro, que estava dentro do tabernáculo, em frente ao véu. Talvez a razão pela qual os chifres do altar sejam especialmente designados para colocar o sangue neles seja que eles eram considerados a parte mais sagrada do altar, porque eram seus pontos mais altos, nos quais culminava sua elevação para o céu. O restante do sangue da vítima deve ser derramado no fundo do altar do holocausto, na corte do tabernáculo, para afundar no chão, porque nada mais era desejado para uso cerimonial. A gordura interna deve ser queimada sobre o altar do holocausto, mas não realmente sobre o sacrifício queimado sem chama, como no caso das ofertas pacíficas; a oferta pelo pecado que precede a oferta queimada em ordem de tempo, enquanto a oferta pacífica a seguia. O restante do animal deve ser levado para fora do acampamento ... e ser queimado, porque sua carne foi ao mesmo tempo amaldiçoada e santíssima. Foi amaldiçoado, como tendo sido simbolicamente o veículo dos pecados lançados sobre ele pelo ofertante; portanto, não deve ser consumido no altar de Deus, mas ser destruído com fogo fora do acampamento, tipificando a remoção do reino de Deus e a destruição final de tudo o que é pecaminoso. Mas, no entanto, era santíssimo, pois seu sangue havia sido levado ao tabernáculo e serviu como propiciação; portanto, se tivesse que ser queimado, ainda teria que ser queimado solenemente, reverentemente e como um ato cerimonial, em um local designado para esse fim. O escritor da Epístola aos Hebreus nota que um dos pontos em que nosso Senhor era o antítipo da oferta pelo pecado era que ele "sofreu sem a porta", "para que pudesse santificar o povo com seu próprio sangue" (Hebreus 13:12), que foi indicado para ter sido transportado dentro do santuário, isto é, para o céu.

Levítico 4:13

O caso de toda a congregação. Uma nação pode tornar-se culpada do pecado nacional de diferentes maneiras, de acordo com sua constituição política: mais diretamente, pela ação de uma legislatura popular aprovando um decreto como o da assembléia ateniense, condenando a morte de todo o povo mitleniano (Thucyd ; 3.36) ou aprovando um ato de sacrilégio (Malaquias 3:9); indiretamente, por qualquer cumplicidade ou tolerância de um pecado cometido em seu nome por seus governantes. O ritual da oferta pelo pecado é o mesmo que no caso do sumo sacerdote. Os anciãos da congregação (de acordo com o Targum de Jônatas, doze em número), agindo pela nação, colocam as mãos na cabeça da vítima, e o sumo sacerdote, como antes, apresenta o sangue, borrifando-o sete vezes antes do Senhor, mesmo diante do véu; e pondo um pouco de sangue nas pontas do altar que está diante do Senhor, que está no tabernáculo da congregação. Acrescenta-se que ele assim fará expiação ou cobertura do pecado por eles, e será perdoado.

Levítico 4:22

O caso de um governante ou nobre. A cláusula, ou se o seu pecado ... vem ao seu conhecimento, deve ser bastante traduzida, se talvez o seu pecado vier ao seu conhecimento. Ele deve oferecer um cabrito, ou melhor, um cabrito. O sangue não deve ser transportado para o tabernáculo, como nos dois casos anteriores, mas colocado sobre as pontas do altar do holocausto, que ficava do lado de fora da corte, e, como conseqüência do sangue não ter sido levado para o interior. no tabernáculo, a carne não deve ser queimada fora do arraial, mas deve ser comida pelos sacerdotes na corte do tabernáculo (ver Le Levítico 6:26).

Levítico 4:27

O caso de um homem comum. Ele deve oferecer um cabrito, ou melhor, uma cabra. O ritual deve ser o mesmo do caso anterior.

HOMILÉTICA

Levítico 4:1

A oferta pelo pecado

significa e afeta cerimonialmente propiciação e expiação. Sua característica é, portanto, a apresentação do sangue da vítima, que somente neste sacrifício (quando foi oferecido ao sumo sacerdote ou a toda a congregação) foi levado ao tabernáculo e aspergido solenemente diante do véu que cobria a presença de Deus .

I. Quando deveria ser oferecido. Em certas ocasiões públicas solenes, e sempre que a consciência de um indivíduo era despertada para não estar em comunhão com Deus. A contração de certas contaminações e a comissão de certos pecados excluíam o delinqüente do povo de Deus, e quando isso ocorreu, ele não poderia ser readmitido até que trouxesse uma oferta pelo pecado a ser oferecida em seu favor.

II COMO FOI EFICAZ. O fato de Deus designá-lo para um certo fim tornou-o eficaz para esse fim; mas nos é permitido ver por que Deus o designou, e isso foi porque era uma sombra da Grande Expiação a ser forjada para toda a humanidade pela Oferta Cristã da Cruz. Pois o resultado do pecado original e o conseqüente crescimento e propagação da maldade sobre a terra se separaram entre Deus e o homem. Como eles deveriam ser reconciliados? Cristo tornou-se o representante do homem pecador, e o substituto para ele, e nessa capacidade ele suportou a penalidade dos pecados,

(1) no jardim do Getsêmani,

(2) na cruz - restaurando assim o homem à comunhão com Deus.

III Coisas a serem anotadas—

1. A ira de Deus contra o pecado.

2. O amor de Deus para com os pecadores.

3. A justiça de Deus.

4. O amor de Cristo em sua encarnação.

5. A obediência de Cristo em sua morte.

6. O resultado abençoado para o homem, a saber, união e comunhão com Deus, através de Cristo, o pacificador.

IV A oferta feita uma vez por todos. As ofertas judaicas podiam ser trazidas repetidas vezes; a oferta cristã pelo pecado poderia ser feita apenas uma vez. Não pode haver repetição, nem continuação; mas seus efeitos são sempre contínuos e aplicáveis ​​a todo o povo de Cristo. Seus benefícios devem ser apreendidos e apropriados, cada vez que forem necessários, pela fé. Assim como o israelita colocou a mão na oferta pelo pecado, também nos apoiamos pela fé em Cristo, e podemos constantemente defender os méritos da oferta que não pode ser renovada. Caso tenhamos caído no pecado, não podemos, como os israelitas, levar nosso novilho para sacrifício; não podemos renovar o grande sacrifício tipificado pelo sacrifício do boi; mas, pelo arrependimento e pela fé na expiação realizada pelo sacrifício da morte de Cristo, podemos ser restaurados.

V. SENTIMENTOS DESPERTADOS

Gratidão pela misericórdia de Deus em encontrar uma maneira de escapar; Gratidão pelo amor de Cristo em realizar a salvação do homem; Um sentimento abençoado de paz resultante da consciência de que o Grande Sacrifício Expiatório foi oferecido.

HOMILIES BY R.M. EDGAR

Levítico 4:1

Expiação pelo penitente, como ilustrado na oferta pelo pecado.

Le Levítico 5:1; cf. Salmos 19:12; Gálatas 6:1; 1 Timóteo 1:13, etc. As ofertas já consideradas, viz. o holocausto, a oferta de carne e a oferta de paz enfatizaram, respectivamente, as idéias de consagração pessoal, trabalho de vida consagrado e comunhão. Além disso, eles devem ser considerados ofertas voluntárias, dependendo do impulso do coração para sua celebração. Experiência especial pode levar um israelita a expressar sua consagração ou comunhão, e então ele traria o sacrifício designado.

Mas aqui nos deparamos com uma oferta que é imperativa. No momento em que um israelita se convenceu do pecado, foi obrigado a trazer a oferta prescrita. Além disso, a oferta pelo pecado é mosaica em sua origem; não existia, como tal, antes da promulgação da aliança no Sinai; e, conseqüentemente, deve ser tomada como regra para os penitentes, cujas consciências foram educadas na detecção mais completa do pecado por meio da lei. "Pela lei é o conhecimento do pecado." Temos nesta fase, com freqüência, uma elevação perceptível do padrão moral.

I. A primeira lição da oferta pelo pecado é que o pecado é uma natureza. O tratamento superficial do pecado lida com atos externos e conscientes, como transgressões; o que Deus declara por sua lei é que, por trás de todos os atos conscientes da vontade, existem movimentos naturais dos quais não somos conscientes e pelos quais, no entanto, somos responsáveis. Este importante princípio é afirmado por todos esses regulamentos minuciosos sobre pecados da ignorância. O israelita pensativo veria disso que o pecado é uma coisa muito mais ampla e profunda do que ele inicialmente suspeitava; que os movimentos de seu ser pessoal são mais numerosos e variados do que ele supunha; essa deliberação, de fato, não é essencial para todo pecado e não cobre a responsabilidade. Em outras palavras, ele olhava para dentro e percebia que o pecado é uma natureza, trabalhando, às vezes conscientemente e às vezes inconscientemente, e que, por todo o seu funcionamento, ele será responsabilizado.

Não existe um princípio mais importante no campo do auto-exame. Sem ele, não pode haver tratamento completo do pecado. Com isso, ficamos envergonhados e humilhados sob o sentido do pecado desconhecido e também do conhecido. Clamamos com Davi: "Quem pode entender seus erros? Me purifica de faltas secretas. Afaste seu servo também de pecados presunçosos; não tenham domínio sobre mim; então ficarei em pé, e serei inocente dos grandes. transgressão "(Salmos 19:12, Salmos 19:13; cf. também Discursos e Ensaios de Shedd, 'No. VI.) .

II O PECADO VARIÁ É SUA HONORÁRIA. O israelita não apenas reconheceu toda essa categoria de pecados de ignorância reunidos na lei diante dele; ele também viu uma diferença de tratamento nos casos em análise. Um pecado de ignorância por parte do sumo sacerdote tornou-se mais enfático do que um por parte de um príncipe ou de uma pessoa particular. A posição e o caráter representativos do sumo sacerdote modificaram todo o caso. Seu pecado de omissão ou negligência se tornou muito mais sério do que o de um indivíduo. Ele foi consequentemente orientado a trazer um boi, a mesma oferta que um pecado por parte do povo coletivo; pois seu caráter representativo fez dele, por assim dizer, um equivalente moral para eles. Embora, portanto, seja bom reconhecer o pecado como uma natureza, também devemos lembrar que Deus não trata o pecado na massa, mas discrimina entre os mais ou menos culpados. Em sua moralidade, existem as mais delicadas apreciações e ajustes. A penitência também deve ser discriminatória e profunda. O auto-exame pode ser um processo muito humilhante e decepcionante, mas devemos pesar as relações de nossos erros e pecados quando os descobrirmos e lidarmos fielmente conosco mesmos.

III AINDA TODOS OS PECADORES SÃO COLOCADOS NO ALCANCE DE UMA EXPIAÇÃO APROPRIADA. O sumo sacerdote e o povo coletivo, o príncipe e uma das pessoas comuns, todos tinham sua oferta prescrita e expiação garantida. E quando as pessoas se mostraram tão pobres que não podiam oferecer pombas ou pombos jovens, foram instruídas a trazer um efa de farinha fina, com a qual o padre faria expiação. E quanto a essa expiação, ela é sempre garantida pela rendição da vida. Até o efa da farinha transmitia essa idéia, pois o germe é irremediavelmente sacrificado em sua fabricação. A única idéia que une os vários sacrifícios é a rendição da vida. Que esta idéia deve ser atribuída a substâncias no reino vegetal e no animal, é evidente a partir de João 12:24, "Em verdade, em verdade vos digo, exceto um o milho de trigo cai na terra e morre; permanece só; mas, se morrer, produz muito fruto. "

E dificilmente é preciso acrescentar que a expiação pela qual essas ofertas pelo pecado eram tipos é a do Senhor Jesus, que "já foi oferecido para levar os pecados de muitos" (Hebreus 9:28; também Hebreus 9:11). Na proclamação do evangelho, essa expiação mais apropriada é colocada ao alcance de todos. Nenhum pecador é excluído da possibilidade de expiação, exceto por sua própria vontade.

IV A RECONCILIAÇÃO COM O PENITENTE, QUE A EXPIAÇÃO ASSEGURA, É UMA QUESTÃO DE PRAZER PROFUNDO A DEUS. Pois não apenas o sangue do sacrifício é aceito no local apropriado, seja véu e altar de incenso, ou apenas o altar de bronze, de acordo com o status do penitente; mas há além da aceitação das melhores porções do animal sobre o altar, indicando que Deus se deleita com a expiação realizada. Para Deus, era um banquete tanto quanto a oferta de paz. Expressou, conseqüentemente, que Deus estava encantado além de toda a nossa concepção com a reconciliação.

É bom tornar essa idéia sempre enfática. Nossas almas cegas estão prontas para imaginar que estamos mais ansiosos pela reconciliação e ficaríamos mais satisfeitos com ela quando ela veio do que Deus pode estar. A verdade, no entanto, é o contrário. A reconciliação começa com Deus, a expiação é devida à sua sabedoria e misericórdia e, por causa da consumação real, ele se regozija com "alegria indescritível e cheia de glória".

V. A RECONCILIAÇÃO TAMBÉM DEVE SER UMA DELICIOSA PRAZER PARA TODOS OS SERVOS DE DEUS QUE SÃO INSTRUMENTAIS EM TRAZER SOBRE ISSO. Pois devemos notar que, nos casos em que os sacerdotes não são penitentes, mas mediadores, eles podem fazer uma festa do que resta depois que as melhores porções são dedicadas a Deus. Certamente, quando são penitentes, como no caso de um pecado pessoal ou congregacional, a carcaça deve ser considerada santa demais para que os sacerdotes a participem; portanto, é descartado na sua totalidade em um local limpo além do campo. Essa era a maneira solene de descartar toda a carcaça. Nos outros casos, porém, os sacerdotes eram instruídos a festejar com o restante da oferta, como aqueles que sofriam expiação. Até agora, eles desfrutaram do que estava fazendo na oferta de paz. Como um banquete, e não como um jejum lúgubre, certamente pretendia indicar sua alegria e satisfação pessoal na reconciliação que foram fundamentais para a realização.

Lucas 15:1 apresenta a alegria da divindade e dos anjos sobre os penitentes que retornam. É esse espírito que devemos cultivar. Exigirá, é claro, muito trato pessoal com as almas, mas vale a pena todo o trabalho necessário para levá-las à paz com Deus e à alegria que daí resulta. - R.M.E.

HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE

Levítico 4:1, Levítico 4:9

Transgressão não intencional.

Deus é a fonte de autoridade e lei. Dele emanam instruções. Suas palavras devem ser comunicadas ao povo. Assim como Moisés, ministros e professores recebem a verdade não para secretá-la em seus próprios peitos, mas para transmiti-la para orientação daqueles que estão sob sua responsabilidade. "O Senhor falou, ... dizendo: Fala aos filhos de Israel." Que possamos ouvir atentamente, para que as expressões da "voz mansa e delicada" não sejam ouvidas, e os conselhos destinados ao conforto e à direção provem uma luz falsa, levando o viajante inconsciente às mesmas armadilhas que ele deveria evitar.

I. A UNIVERSALIDADE DA TRANSGRESSÃO. É anunciada provisão para casos de pecado, e a possibilidade de sua comissão por todas as classes é mostrada.

1. O cidadão comum pode errar; um dos "povos da terra" (veja Levítico 4:27). Pobreza e obscuridade não são salvaguardas contra atos injustos.

2. O homem de posição, o "governante" (Levítico 4:22) ou o príncipe, é passível de pecar. Honra e responsabilidade não garantem ou produzem imunidade à transgressão.

3. Toda a congregação (Levítico 4:13) não é isenta, por sabedoria coletiva e pode não ser uma barreira eficaz contra as invasões de desejo e ação ilegais. Na multidão de conselheiros, muitas vezes se pensa em segurança, mas o "povo" pode agir de maneira tão perversa quanto individual. Isso foi exemplificado no Monte Sinai e Baal-peor, e as instâncias modernas são abundantes. Até

4. O homem especialmente consagrado ao serviço santo, o "sacerdote ungido" (Levítico 4:3), pode incorrer em culpa e punir o povo. Quão cautelosos devemos ser! Que busca de nós mesmos com a vela do Senhor; Que oração por conhecimento e força deve distinguir todos nós!

II A POSSIBILIDADE DE TRANSGRESSÃO NÃO INTENCIONAL. É feita uma distinção entre o pecado que surge do erro ("ignorância", Levítico 4:2), que é inicialmente "oculto" da percepção e depois se torna conhecido (Levítico 4:13, Levítico 4:14), despertando a penitência e o desejo de desfazer o mal cometido e o pecado voluntarioso, cometido com um alto mão, com uma atitude de desafio, um pecado contra a luz e o conhecimento. O pecado inadvertido é possível através de

(1) negligência de comportamento, conduta desatenta, agindo sem deliberação prévia; ou

(2) um mal-entendido da Lei, falha na interpretação correta ou na lembrança do preceito preciso no momento; ou

(3) uma repentina explosão de paixão, cegando o julgamento e apressando a vontade de palavras e ações depois se arrependeram.

III A CULPA DE TAL TRANSGRESSÃO. Isso é assumido pela expiação necessária para proteger o agente da penalidade e pelas expressões empregadas em Levítico 4:13, Levítico 4:22 e Levítico 4:27. "Culpado" refere-se às conseqüências do pecado, ao estado de ira em que o pecador entra e à devastação moral à qual ele é responsável, e da qual a preservação é possível apenas através de uma oferta. Aprenda, então, que a ignorância por si só não desculpa a violação dos mandamentos de Deus, mas permite recorrer a uma expiação que obterá o perdão de Deus. Paulo disse: "Obtive misericórdia porque o fiz por ignorância e descrença." Enquanto que se pecarmos voluntariamente, não haverá mais sacrifício pelos pecados. A alma que fizer presunçosamente será exterminada do meio do povo.

Levítico 4:3

Que ele traga pelo seu pecado, que ele pecou.

A expiação por transgressões involuntárias. O Livro de Levítico retribui bem a leitura cuidadosa nos dias em que são feitas muitas tentativas para diminuir o senso dos homens da enormidade do pecado e da necessidade de uma oferta propiciatória. Seus ensinamentos são impressionantes, suas imagens vivas.

I. O PECADO INFLICA UMA LESÃO PELA SANTIDADE DE DEUS E EXPO O HOMEM A CONSEQÜÊNCIAS PENAIS. As palavras usadas para denotar pecado implicam um desvio do caminho marcado, um desvio da retidão. O homem erra o caminho, se perde como uma ovelha perdida. Ele faz o que não deve fazer (versículo 2) e, assim, os preceitos de Deus são menosprezados e a honra de Deus é ferida. Isso não pode ser permitido com impunidade. A ira de Deus, não uma base, mas uma paixão sagrada, é despertada e a vingança ou a indignação santa ameaça visitar o transgressor. Pensamos erroneamente em nossos atos pecaminosos se minimizarmos sua terrível importância ou prestarmos atenção simplesmente ao dano causado a nós mesmos. Esta é a menor parte. O Ser Supremo está preocupado, e é seu descontentamento que devemos temer. O pecado corta a raiz do governo, assalta os fundamentos do trono eterno.

II CADA TRANSGRESSÃO É RECONHECIDA POR PECADO, seja por ignorância ou por vontade própria, seja por ato de omissão ou comissão. Uma expiação é insistida mesmo pelo que consideramos as negligências menos flagrantes. O homem está tão pronto para atenuar seus crimes, que Deus tira o véu e expõe o pecado em toda a sua culpa, algo a ser odiado e evitado onde quer que seja encontrado, exigindo purificação de nossa parte, por mais acidentalmente que tenhamos entrado em contato com ele. . Que sem intenção pisamos uma serpente venenosa, não nos protege de suas presas. Precisamos do remédio, no entanto, o veneno pode ter sido injetado.

III PENITÊNCIA E CONFISSÃO SÃO insuficientes para obliterar a memória do pecado. Lamentar o ato e expressar tristeza e decidir não ofender novamente são bons na medida em que vão, mas, para eliminar a mancha, o sangue deve ser derramado. Isso apenas embranquece as vestes contaminadas. Pecador, eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo! Trazer o pecado ao seu conhecimento, para que você tenha uma visão mais adequada de seu pecado, para derramar gritos agonizantes e inundações de lágrimas, não obterá perdão, a menos que seja acompanhado com a apresentação ao Pai da justiça de seu Filho. .

IV O pecado se torna mais conspícuo e muito mais abrangente quando cometido pelos ocupantes de uma posição de quarenta. O sumo sacerdote era o representante da nação e, portanto, sua oferta deve ser igual em valor ao apresentado por toda a congregação. Da mesma forma, o pecado de um governante era mais visível do que o de um sujeito, e prejudicava ainda mais a Deus, e enquanto uma cabra era suficiente para uma das pessoas, para ele apenas uma cabra era permitida. Não sem razão o apóstolo exortou que se fizesse intercessão "pelos reis e por todos os que têm autoridade". A iniqüidade em lugares altos na Igreja e na sociedade causa o maior escândalo, torna-se mais prejudicial em seus efeitos e é mais ofensiva a Deus. Tanto o animal oferecido quanto o ritual observado atestam a enormidade relativa de transgressões por diferentes classes. Entre os pecados de cada ordem em si, nenhuma distinção foi feita.

V. PELA RECONCILIAÇÃO VÍTIMA NOMEADA É POSSÍVEL PARA TODOS OS OFENSORES INADVERTENTES. Reservamos isso para o final, para que o aspecto mais alegre seja o mais alto. Não podemos honrar a honra de sua conseqüente responsabilidade, mas apontamos para a ampla provisão de perdão oferecida para confortar o príncipe e o camponês, o padre e o leigo, o indivíduo e a nação. Nosso Redentor, Jesus Cristo, deu à sua vida um resgate para muitos. Ele satisfaz todas as reivindicações, reconcilia-nos com Deus, para que nossas ofensas não sejam imputadas a nós.

Levítico 4:3

Ritos essenciais à expiação.

Quem poderia estar na corte do tabernáculo sem ter impresso em sua mente a visão que Deus tem da culpa do pecado e a necessidade da libertação do pecador de seus resultados? As vítimas trazidas para o sacrifício, os sacerdotes dedicados ao trabalho de sacrifício, os altares do holocausto e do incenso, o véu que separava o santo do lugar mais sagrado - tudo isso foi eminentemente calculado para aprofundar a convicção dos israelitas da santidade do Todo-Poderoso , e a terrível violação de suas injunções. Negligenciando as distinções enumeradas neste capítulo de acordo com a posição ocupada pelo transgressor, vamos fazer um levantamento geral das condições impostas em uma oferta adequada pelo pecado.

I. A MORTE DE UMA VÍTIMA NOMEADA. A mão do ofertante é colocada na cabeça do animal, e a vida do animal é entregue à vontade de Deus. "Sem derramamento de sangue não há remissão". Esse espetáculo trágico atesta forçosamente o rigor dos requisitos de Deus. Cristo morreu como nosso representante, de modo que nele todos nós morremos (2 Coríntios 5:1), e aqueles que se alegram com o pensamento de sua salvação colocam suas mãos pela fé nele, crendo que ele foi "feito uma maldição" por eles. A santidade exige uma vítima sem mácula em cada caso. Daí a impossibilidade de o homem se tornar sua própria expiação. O pecado não pode expiar o pecado.

II A aspersão do sangue pelo sumo sacerdote sobre os chifres do Alttar. "O sangue é a vida" e é assim trazido à presença imediata de Deus, simbolizada pelo altar de holocaustos na corte ou incenso no santuário. Os chifres representam o poder do altar, de modo que sujá-los com sangue era levar a oferta ao local onde culminava a aceitação por Deus de ofertas ou louvores. O pecado desonra a Deus, e, portanto, o significado da oferta pelo pecado depende principalmente de sua apresentação em que Deus teve o prazer de garantir seu favor ao homem. Onde o pecado era desonroso, como no caso de transgressão do sacerdote ungido, o sangue tinha que ser aspergido diante do véu que cobria a Shechiná. Por sua morte, Cristo entrou no céu, apresentando seu próprio sangue precioso ao Pai, e agora faz intercessão como Mediador designado.

III A DERRAMAMENTO DO SANGUE AO PÉ DO ALTAR DA OFERTA QUEIMADA. Dizem que, na construção do templo, conduítes foram construídos para drenar o sangue para o vale de Kedron; no deserto, bastava escoar a terra. A vida do animal foi assim completamente rendida a Deus. Jesus se entregou para fazer a vontade de Deus. Seu auto-sacrifício é a base do nosso. Devemos viver, não para nós mesmos, mas para ele. Ele não considerou seu tempo, palavras, obras, como dele, e devemos nos considerar devotados ao Pai.

IV A QUEIMADURA DA GORDURA. Assim, Deus seria glorificado pelas partes mais escolhidas, análogas à cerimônia promulgada em conexão com ofertas de paz. Essa semelhança parece projetada para ensinar:

1. Que por este acordo de oferta pelo pecado foi restabelecido entre Deus e o homem.

2. E que a porção de Deus da vítima possa ser tratada da maneira usual, não sendo a transgressão do lado de Deus, mas da parte do homem, que, portanto, não é permitido, como na oferta pacífica, comer sua parte no gozo de um banquete. Existe assim:

3. Um lembrete de que, se não fosse pelo pecado, o homem também poderia ter participado da refeição sacrificial com Deus, mas a transgressão interrompeu a comunhão e o privou de seu antigo privilégio. Pela obediência à morte de Jesus Cristo, Deus foi glorificado e Cristo se tornou a "propiciação pelos nossos pecados".

V. CONSUMO DA CARCAÇA POR INCÊNDIO FORA DO CAMP. Nenhuma parte do animal era alimento para o homem, mas o restante deveria ser levado para um local limpo e ali queimado. Todos os detalhes da cerimônia falam do ódio de Deus ao pecado e das bênçãos que o homem perde, assim como a necessidade de toda a devoção da vítima que expia o pecado. Nada deve ser deixado, para que não se contamine. A Epístola aos Hebreus alude ao fato de que Cristo sofreu sem os portões da cidade santa; a tal morte de vergonha ele foi exposto para levar nossos pecados.

CONCLUSÃO. Cuidado com a transgressão! Veja a severidade de Deus ao lidar com isso. Admire a sua graça em proporcionar uma expiação e com amor agradecido aproveite o sacrifício do Salvador. - S.R.A.

HOMILIAS DE W. CLARKSON

Levítico 4:2

A mente de Deus respeitando o pecado do homem.

"Se uma alma pecar." Este capítulo que trata dessa oferta pelo pecado, e mais especialmente essas palavras do segundo versículo, pode nos lembrar:

I. Que todos os homens pecaram e são culpados diante de Deus. Os fatos severos do caso fazem as palavras "Se uma alma pecar", equivalente a "Quando uma alma pecar". Os capítulos seguintes fornecem todos os casos possíveis, como se fosse muito certo que homens em todas as posições e em todas as posições pecariam. Assim, em João, temos: "Se alguém pecar", acompanhado pela expressão clara, "Se dissermos que não temos pecado, nos enganaremos", etc. etc. (1 João 1:8; 1 João 2:1). É um fato significativo que, ao prover o povo de Deus, o Divino Legislador teve que contemplar a certeza moral de que todos, mesmo aqueles que estavam em sua presença imediata e envolvidos em sua adoração, cairiam em pecado e condenação. Esta provisão significativa é confirmada muito bem por:

1. O registro da história hebraica.

2. Outras declarações das Escrituras (Salmos 14:2, Salmos 14:3; Romanos 3:10, Romanos 3:23; Gálatas 3:22; 1 João 1:10).

3. Nossa observação e conhecimento da humanidade.

4. Nossa própria consciência: toda alma peca em pensamentos, palavras e ações; fazendo aquelas "coisas que não devem ser feitas" (versículo 2), e deixando por fazer (não pensado, não falado, não cumprido) as coisas que Deus exige justamente. "O Deus em cuja mão está o nosso fôlego, e de quem são todos os nossos caminhos, não glorificamos" (Daniel 5:23).

III Esse pecado foi dividido no perdão e no perdão. As palavras "Se uma alma pecar" são preparatórias para o anúncio da provisão divina de perdão. Mas há uma linha traçada entre pecado e pecado. É freqüentemente feita referência ao pecado "pela ignorância" (versículos 2, 13, 22, 27). Isso se distingue de "pecado presunçoso" (Números 15:30, Números 15:31; Deuteronômio 17:12). Para aquele houve perdão; para o outro, execução instantânea. A palavra "ignorância" não se limitou a mera inadvertência; estendeu-se a pecados de loucura e paixão imprevisíveis; provavelmente a todos os pecados, exceto a rebelião deliberada e arrogante contra Deus e sua Lei (Levítico 16:21; comp. Atos 3:17 ; 1 Timóteo 1:13). O perdão foi concedido, mas havia um limite para a misericórdia divina; houve iniqüidade para a qual nenhum sacrifício valeu (1 Samuel 3:14). Sob o evangelho, há um "pecado imperdoável", o pecado "contra o Espírito Santo" (Mateus 12:31, Mateus 12:32). No tempo de nosso Senhor, esse pecado assumiu a forma especial de blasfêmia contra o Espírito de Deus. Em nosso tempo, ele se resolve em uma resistência persistente e obstinada de sua influência divina. Isso necessariamente termina em impenitência final e condenação final. Exceto este pecado, a misericórdia de Deus em Cristo Jesus se estende

(1) aos crimes mais negros;

(2) para a carreira mais longa em ações erradas;

(3) ao mais desprezado culpado de privilégio e oportunidade.

III QUE DEUS FORNECEU O PERDÃO DO PECADO POR SACRIFÍCIO. É um fato impressionante que a mesma palavra em hebraico que significa pecado também seja usada para "oferta pelo pecado". Tão intimamente, tão intimamente, na vontade de Deus e, portanto, na mente do homem, estavam as duas coisas conectadas - pecado e sacrifício. Todos os pecados sem presunção podem ser perdoados, mas não sem derramamento de sangue. O pecado, no pensamento de Deus, significa morte, e o pecador deve sentir que, como tal, ele é digno da morte. Portanto, ele deve trazer o animal de seu rebanho ou rebanho, e deve ser morto, a culpa do ofertante ter sido solenemente confessada e (por imputação) formalmente transmitida à cabeça da vítima. A vida de um para a vida do outro. Sem dúvida, bastava para o tempo e para o propósito, mas não era a redenção que uma raça culpada precisava, e que um Deus de paz sem limites pretendia e estava se preparando para suprir. A oferta pelo pecado era profética, simbólica. O sangue de touros não poderia tirar o pecado do mundo; somente o Cordeiro de Deus morto seria útil para isso (Hebreus 10:4; João 1:29). Mas "o sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo pecado"; "Se alguém pecar ... ele é a propiciação pelos nossos pecados ... pelos pecados do mundo inteiro" (1 João 1:7; 1 João 2:1, 1 João 2:2). "Ele fez dele um pecado (uma oferta pelo pecado) para nós, que não conhecíamos pecado; para que pudéssemos ser feitos" etc. etc. (2 Coríntios 5:21). Aprendemos com o exposto:

1. A única e profunda falta do mundo. Temos corpos que precisam ser vestidos, alimentados, etc; mas isso não é nada para o fato de que somos almas que pecaram, precisando ser perdoados e aceitos por Deus.

2. As vantagens inestimáveis ​​que desfrutamos agora. Se o judeu tinha grandes vantagens sobre o gentio, somos muito mais privilegiados que ele. Foi oferecido para nós "um sacrifício pelos pecados para sempre" (Hebreus 10:12), disponível para todas as almas, sob a mais pesada condenação, para sempre.

3. Nossa culpa proporcional se formos negligentes (Hebreus 10:29). - C.

Levítico 4:3, Levítico 4:13, Levítico 4:22, Levítico 4:27

Gradações de culpa.

Em Israel, como vimos, o pecado foi dividido entre perdoável e imperdoável - em "pecados por ignorância" e pecados de presunção. Mas essa não foi a única distinção. Entre os que poderiam ser perdoados, alguns eram mais sérios que outros, exigindo variedade na expiação. Regulamentos especiais foram dados quanto ao pecado do "sacerdote que é ungido" (Levítico 4:3), a "congregação inteira de Israel" (Levítico 4:13), a régua (Levítico 4:22)) etc. Essas distinções nos ensinam:

I. QUE PRIVILÉGIO ESPECIAL ACOMPANHA RESPONSABILIDADE ESPECÍFICA. O sumo sacerdote, se ele pecasse, levaria um novilho sem defeito (Levítico 4:3), e todos os detalhes da oferta pelo pecado seriam cuidadosamente observados em seu caso (Levítico 4:4, Levítico 4:5, etc.). Sua transgressão foi considerada de maior culpa, necessitando de um sacrifício mais considerável. Seu acesso mais próximo a Deus, sua maior parcela de privilégios sagrados, aumentaram ainda mais sua responsabilidade e sua culpa. Os filhos do privilégio são os herdeiros da responsabilidade; quanto mais temos de Deus, mais próximos somos admitidos de sua presença, mais clara a visão que temos de sua verdade e vontade - quanto mais ele espera de nós, e mais hedionda será nossa culpa diante dele, se partirmos de seus caminhos.

II QUE A PROFISSÃO DA PIETY CARREGA COM AUMENTO DE OBRIGAÇÃO. A responsabilidade ampliada do sumo sacerdote se devia em parte ao fato de que, como sumo sacerdote, ele professava manter uma relação muito próxima com Deus; ele foi, em opinião pública, o primeiro ministro de Jeová; ele era considerado o homem mais santo de toda a congregação. A obrigação especial, portanto, repousava sobre ele, e qualquer leve irregularidade de sua parte era mais grave. A profissão de piedade é uma coisa boa e desejável.

1. É a coisa certa: coloca-nos na posição em que devemos permanecer; está sendo fiel a nós mesmos.

2. É a vontade de Cristo, conforme revelado em sua Palavra (Mateus 10:32).

3. Isso aumenta nossa influência em favor da justiça e da sabedoria.

4. É uma segurança adicional contra o poder da tentação. Mas isso aumenta a responsabilidade; aumenta a obrigação. Pois se, professando amar e honrar a Cristo, fazemos o que ele proibiu expressamente, desprezamos sua causa sagrada e "fazemos o inimigo blasfemar". Levante-se a toda a altura do dever, influência, privilégio, mas lembre-se de que nessa altura existem alguns perigos especiais, e que uma queda a partir dela deve ser temida pelo santo medo, e evitada com a devota vigilância.

III QUE INFLUÊNCIA CONFERE RESPONSABILIDADE ADICIONAL ÀOS QUEM A AJUDARAM. É feita uma provisão especial para o pecado do governante, "Quando um governante pecou", etc. (Levítico 4:22, Levítico 4:23 etc.). Um governante desfruta de uma posição de destaque e poder; sua influência é sentida ao longe. O que ele faz decidirá, em certa medida, o que os outros farão. Ele tem a alegria peculiar do poder; lembre-se de que poder e responsabilidade estão inseparavelmente unidos. Todos aqueles que ocupam posições de influência, todos cujo julgamento e comportamento estão afetando de maneira importante as convicções e o caráter de seus companheiros, compreendam que se pecam e, assim, encorajam outros em erro e transgressão, eles são especialmente culpados à vista de Deus.

IV QUE COMUNIDADES DE HOMENS, TAL COMO, PODEM CAIR EM CONDENAÇÃO GRAVE. "Toda a congregação de Israel" pode "pecar por ignorância"; pode ser levado, sem querer, a práticas proibidas. Nesse caso, embora os homens tenham grande confiança quando erram em grandes empresas, isso seria culpado diante de Deus; e embora possa ser inadvertidamente traído em loucura, seria condenado por ele e deve levar sua oblação a seu altar (ver Homilia em "Coletivo", etc; infra).

V. QUE NENHUMA MEDIDA OU OBSCURIDADE OCUPARÁ O PECADO DA VISTA DE DEUS. "Se qualquer pessoa comum pecar por ignorância" etc. (Levítico 4:27 etc.), ele deve levar o filho (Levítico 4:28) ou seu cordeiro (Levítico 4:32), e o sangue expiatório deve ser calçado. Não devemos escapar na multidão. Nas centenas de milhões de companheiros de viagem ao longo do caminho da vida, Deus escolhe cada um de nós, marca nosso curso e examina nossa alma. Ele considera que toda criança humana, por mais desprezada que seja pelos homens, é digna de seu olhar vigilante; fica descontente com cada ação ou palavra pecaminosa, mas está pronto para perdoar quando o penitente busca misericórdia da maneira designada (Levítico 4:31, Levítico 4:35). - C.

Levítico 4:13, Levítico 4:14

Culpa coletiva inconscientemente incorrida.

Aprendemos com a provisão especial feita para o "pecado na ignorância" de "toda a congregação de Israel" -

I. QUE DEUS LIDA PRIMARIAMENTE COM ALMAS INDIVIDUAIS, ELE TEM RELACIONAMENTOS DIRETOS COM AS COMUNIDADES. Normalmente, constantemente, Deus vem à alma individual e diz: "Farás" ou "Não farás"; "Meu Filho", faça isso e viva, etc. Mas ele tem suas relações divinas com sociedades, também com comunidades seculares e sagradas; com

(1) nações,

(2) Igrejas,

(3) famílias.

II QUE AS COMUNIDADES, COMO TAL, PODEM INCORRER A SUA CONDENAÇÃO. Uma "congregação inteira", um povo inteiro, pode pecar (Levítico 4:13).

1. A nação: testemunhe o povo judeu, denunciado e punido repetidamente.

2. A Igreja: testemunhe as Igrejas da Galácia (Epístola a Gálatas), as Igrejas da Ásia Menor (Apocalipse 2:3).

3. a família

III QUE ESTA CULPA PODE SER CONTRATADA INCONSCIENTEMENTE. "A coisa é escondida dos olhos da assembléia" (Levítico 4:13).

1. A nação judaica, "por ignorância, matou o Príncipe da Vida" (Atos 3:15, Atos 3:17). Sob alguns dos imperadores melhores e mais dignos, bem como sob o vil, Roma martirizou os cristãos, julgando-os prejudiciais à raça humana que estavam regenerando.

2. A Igreja de Cristo caiu inconscientemente, em diferentes momentos e lugares

(1) erro,

(2) negligência de conduta,

(3) falta de espiritualidade na adoração e na vida,

(4) inatividade.

3. As famílias se enquadram

(1) falta de vivência do hábito;

(2) falta de vizinhança e falta de consideração;

(3) falta de graciosidade do tom e falta de comportamento no círculo familiar.

IV QUE O RECONHECIMENTO DE ERRADO DEVE SER IMEDIATAMENTE SEGUIDO PENITÊNCIA E FÉ. Quando "o pecado era conhecido", a congregação deveria "oferecer um novilho", etc. (Levítico 4:14). Que toda nação, Igreja, sociedade, família:

1. Lembre-se de que é falível e pode cair inconscientemente no pecado.

2. Prontamente, e com a mente aberta, receba exposição e aviso de outras pessoas.

3. Com a convicção do mal, recorra em penitência e fé ao sacrifício todo-suficiente do qual a oferta pelo pecado era do tipo.

Levítico 4:11, Levítico 4:12

Plena aceitação com Deus.

A retirada de todo o animal oferecido (exceto a parte que foi apresentada a Deus em sacrifício) e a queimada em "um lugar limpo" (Levítico 4:12), provavelmente deveria representar a aceitação plena e perfeita do ofertante pelo Santo de Israel. Quando a vítima havia sido morta e seu sangue derramado no altar e sua parte mais rica aceita em sacrifício, poderia parecer haver indicação suficiente da misericórdia divina. Mas mais um sinal foi acrescentado: o animal que representava o adorador derramando seu sangue, e esse sangue derramado tendo sido recebido como expiação, tornou-se santo; quando, portanto, sua carne não era comida pelo sacerdote (Levítico 6:26) como prova de sua santidade, todas as partes do animal eram solenemente e reverentemente consumidas, em "um ambiente limpo. lugar "Nada do que se tornou santo pelo sangue derramado deve ser tratado como algo profano. Visto sob essa luz, adquirimos o valioso pensamento de que, quando o pecado é perdoado pela fé no sangue derramado do Redentor, o pecador é considerado santo à vista de Deus. Como tudo foi feito pela representação pictórica para expressar o pensamento da plenitude do perdão divino, tudo foi declarado em linguagem explícita através dos salmistas e profetas com o mesmo efeito (Êxodo 34:6, Êxodo 34:7; Salmos 86:5, Salmos 86:15; Salmos 103:8; Salmos 145:8; Isaías 1:18; Isaías 55:7). Assim, também, nosso Senhor, no "príncipe das parábolas", incluía tudo o que podia ser introduzido - o manto, o anel, os sapatos, o bezerro gordo - para apresentar nas cores mais fortes a preciosa verdade de que Deus não relutantemente ou perdoar imperfeitamente, mas que ele "perdoa abundantemente". O assunto exige nossa consideração de duas coisas:

I. A plenitude da aceitação de Deus. A misericórdia de Deus em Cristo Jesus abraça:

1. Todo o perdão de todos os pecados passados, de modo que todas as nossas numerosas transgressões à sua Lei, tanto as mais hediondas quanto as menos culpadas, são "apagadas" de seu "livro de lembranças" e não mais consideradas por ele; e para que todas as nossas deficiências mais numerosas, nosso fracasso em ser e fazer o que o Pai celestial procurava de seus filhos sejam totalmente perdoados.

2. A negligência de nossa atual indignidade; para que a escassez de nosso conhecimento, a imperfeição de nossa penitência, a debilidade de nossa fé, a pobreza de nossas resoluções e nossa indignidade geral não atrapalhem o seu "respeito benigno".

3. A concessão de sua complacência divina; para que ele não apenas "nos receba graciosamente", mas "nos ame livremente" (Oséias 14:2, Oséias 14:4) . Ele sente em relação a nós o amor e o deleite que um pai sente pelos filhos de seu coração e seu lar. Mas, para obter essa bênção inestimável, tenha certeza de que cumprimos -

II AS CONDIÇÕES EM QUE É DESTINADO. Estes são duplos. Paulo os expressou assim:

(1) arrependimento para com Deus; e

(2) fé em nosso Senhor Jesus Cristo (Atos 20:21).

Aquele que inspirou Paulo nos ensinou a mesma verdade com suas próprias palavras (Lucas 24:47; Atos 26:18). Deve haver a volta do coração, em vergonha e tristeza, do pecado para Deus, e a cordial aceitação do Senhor Jesus Cristo como o Divino Mestre, o Salvador todo-suficiente, o legítimo Senhor do coração e da vida, que ele afirma ser.

Levítico 4:3, Levítico 4:13, Levítico 4:22, Levítico 4:27

Acesso para todos: comparação e contraste.

Nos estatutos da Lei apresentados neste capítulo, somos lembrados, por comparação e por contraste, de duas das principais características do evangelho de Cristo. Somos lembrados pela comparação de—

I. O ACESSO PERMITIDO A CADA ISRAELITE E AGORA É CONCEDIDO A NÓS. Nenhum indivíduo em toda a congregação de Israel podia sentir que estava proibido de ir com sua oferta "diante do Senhor", para pedir perdão por seus pecados. O padre não conseguia pensar que seu ofício estava no seu caminho (Levítico 4:3); nem a função do governante (Levítico 4:22); nem qualquer humilde filho de Abraão poderia se supor muito obscuro para encontrar atenção na porta do tabernáculo (Levítico 4:27). Legislação especial e explícita prevista para cada caso, e não poderia haver uma família hebraica que não soubesse que o tabernáculo do Senhor estava aberto a todos, e que no altar do sacrifício todo ofensor poderia ter sua oferta apresentada e vir " até a casa dele justificada. " Tão ampla, e de fato ainda mais ampla, é a permissão para abordar a que é concedida no evangelho. Pois não apenas o santuário cristão está aberto ao príncipe e ao povo, a ministros e membros, a toda classe e categoria, mas em Cristo Jesus não há circuncisão nem incircuncisão, nem grego nem judeu, nem homem nem mulher; toda distinção de todo tipo desapareceu e é totalmente desconhecida. Somos lembrados pelo contraste de:

II Esse acesso foi negado a eles, mas que nos é oferecido. O judeu comum, uma das "pessoas comuns", não podia ir além da "porta do tabernáculo"; ali sua entrada era barrada. Nesse ponto, ele teve que deixar tudo para o padre oficiante; não lhe foi permitido entrar no lugar santo, espargir o sangue sobre o altar, apresentar qualquer parte da vítima em sacrifício; - outro deve fazer isso em seu lugar. Mas em Cristo Jesus, temos:

1. Acesso a Deus nosso Pai em todo lugar (Efésios 2:18; Efésios 3:12; Hebreus 13:15).

2. Direito de pleitear, a nós mesmos, a única grande propiciação pelo pecado.

3. Direito de apresentar a nós mesmos e nossos dons em seu altar a Deus e seu serviço (Romanos 12:1; Hebreus 13:16) .

4. Acesso à mesa do Senhor (1 Coríntios 11:28). Vamos tentar perceber

(1) a altura do nosso privilégio cristão, e

(2) o peso correspondente da responsabilidade que assumimos.

De nós a quem é dado esse acesso completo e próximo, serão necessários muitos frutos para a glória de Seu Nome, no crescimento de nossas próprias almas e na salvação de outros. - C.

HOMILIES DE J.A. MACDONALD

Levítico 4:1

A oferta pelo pecado para o sacerdote.

As revelações contidas nos capítulos anteriores, e começando com as palavras: "E o Senhor chamou a Moisés", etc; parece ter sido dada em uma dieta, e agora somos apresentados a uma nova série com palavras semelhantes: "E o Senhor falou a Moisés", etc. As ofertas descritas na série anterior, viz. o holocausto, a oferta de carne e a oferta pacífica eram semelhantes às oferecidas pelos patriarcas; mas estes agora a serem descritos parecem ser característicos da dispensação levítica. Nos versículos mais imediatamente diante de nós, temos que contemplar -

I. O PADRE COMO PECADOR.

1. Ele pode ser visto nesse personagem como um tipo de Cristo?

(1) Ele é distinguido como "o sacerdote que é ungido". Alguns supõem que isso o determine como o sumo sacerdote. Que o sumo sacerdote era um tipo notável de Cristo, não há dúvida (Hebreus 3:1).

(2) Mas Cristo não teve pecado. Pelo milagre em seu nascimento, ele evitou o pecado original (Lucas 1:35). Em sua vida, ele "cumpriu toda a justiça" (Mateus 3:15; Hebreus 4:15; Hebreus 7:26).

(3) Ainda assim, nosso pecado foi posto em seu relato que ele se mostrou indiretamente como o pecador universal. "O Senhor fez encontrar com ele a iniqüidade de todos nós".

2. Ele pode ser visto como um tipo de cristão

(1) Ele não era necessariamente o sumo sacerdote porque os filhos de Arão "ungidos" foram consagrados com Arão (Levítico 8:2). Essa expressão pode, portanto, simplesmente importar que ele era um padre que havia chegado aos anos oficiais e, portanto, havia recebido consagração (ver Le Levítico 7:6), onde menores e mulheres são reputadas estar "entre os sacerdotes").

(2) Os sacerdotes em geral eram representantes da nação de Israel, que eram, em conseqüência, vistos como um "reino de sacerdotes" (Êxodo 19:6).

(3) E eles tipificaram os cristãos (1 Pedro 2:9). Não exercemos nosso sacerdócio por procuração, mas nós mesmos "nos aproximamos de Deus". Isso fornece uma boa razão para serem "ungidos", pois "cristãos", como o nome importa, são ungidos (veja 2 Coríntios 1:21; Hebreus 1:9; 1 João 2:20, 1 João 2:27).

II O sacerdote precisa de uma oferta pelo pecado.

1. Seu pecado é o da ignorância.

(1) O caso de Eli não pôde ser incluído neste estatuto (ver 1 Samuel 3:14). Para o pecado obstinado, não há misericórdia (veja Números 15:30, Números 15:31; Hebreus 10:26). Os verdadeiros cristãos não pecam voluntariamente (veja Mateus 13:38; João 8:44; 1 João 3:6). Nem todos os que professam o nome cristão têm direito ao título.

(2) Existem pecados que não são intencionais: pecados de surpresa; pecados por desatenção; pecados de negligência em conseqüência (Gálatas 6:1; Tiago 5:19, Tiago 5:20). Mas estes são pecados.

(3) A oferta pelo pecado é o único remédio para eles. Embora a ignorância possa ser pleiteada na extenuação, ela não pode ser pleiteada na exculpação (veja 1 João 1:7).

2. O padre deve trazer um boi.

(1) As pessoas comuns podem trazer uma criança (Levítico 4:28). Mesmo uma régua pode trazer uma criança (Levítico 4:23). Mas o padre deve trazer o animal maior. Ele tem que trazer o mesmo que é oferecido para toda a congregação.

(2) Muito se espera dos professores de religião; e, mais especialmente, dos titulares de cargos e ministros. Eles deveriam ter um conhecimento mais perfeito naquilo que é o principal negócio de suas vidas. Eles podem, de sua posição, desviar mais facilmente as pessoas. As palavras no texto traduzidas "Se o sacerdote ungido pecar de acordo com o pecado do povo", algumas interpretam "Se o sacerdote ungido deve levar o povo ao pecado". É uma coisa terrível ser um "líder cego de cegos" (ver Romanos 2:21).

(3) Homens conspícuos devem considerar isso. Crentes da igreja em igrejas episcopais; diáconos em igrejas congregacionalistas; líderes em igrejas metodistas; ministros em todos; eles deveriam assistir; eles deveriam orar; eles devem procurar as orações de suas igrejas (Efésios 6:19; Col 4: 3; 1 Tessalonicenses 5:25; 2 Tessalonicenses 3:1) .— ATOLAMENTO

Levítico 4:1

A oferta pelo pecado vista como típica do sacrifício do Calvário.

Este assunto será melhor considerado por citar o sonic das referências mais notáveis ​​a ele contidas nas Escrituras do Novo Testamento.

I. É inventado por Romanos 8:3: "Pelo que a Lei não podia fazer, por ser fraca através da carne, Deus enviando seu próprio Filho à semelhança de pecadores carne e pelo pecado "; por uma oferta pelo pecado (o termo grego aqui usado é aquele pelo qual o LXX. geralmente traduz o hebraico para "oferta pelo pecado"), "pecado condenado na carne", etc. A "carne" que era "fraca" aqui, nós toma para ser:

1. Não é a nossa natureza decaída.

(1) A palavra "carne" é usada para isso. É tão usado na conexão desta mesma passagem (Romanos 8:4; veja também Gálatas 5:16, Gálatas 5:17). Essa circunstância levou os expositores a aceitar o termo aqui nesse sentido.

(2) Mas, de fato, a Lei de Deus é fraca através de nossa natureza decaída? Certamente não. A lei responde a todos que Deus sempre pretendeu responder. Seus propósitos não podem ser frustrados.

2. Mas a carne das ofertas pelo pecado.

(1) Estes eram constitucionalmente fracos com o propósito de condenar o pecado. A carne de touros e cabras não é "carne pecaminosa". Portanto, o pecado não podia ser condenado nele.

(2) Essa fraqueza não foi uma frustração dos propósitos de Deus, pois ele nunca pretendeu que o pecado fosse condenado em carne como a deles (Salmos 69:30, Salmos 69:31; Salmos 51:16; Hebreus 10:4). Ele pretendia que eles prenunciasse algo melhor, a saber:

3. A oferta pelo pecado do Calvário.

(1) Isso foi feito em um corpo humano. Estar na "semelhança da carne pecaminosa"; não havia fraqueza constitucional aqui (Hebreus 10:5).

(2) A pessoa gloriosa que assumiu a "semelhança da carne pecaminosa" era o "próprio Filho" de Deus. Assim, em virtude de sua divindade, ele não apenas condenou o pecado na carne, como também nos capacitou a cumprir a justiça da lei no espírito do evangelho.

II É EVINCIDO EM 2 Coríntios 5:21: "Ele foi feito pecado", ou seja; uma oferta pelo pecado ", para nós, que não conhecíamos pecado; para que sejamos feitos nele a justiça de Deus".

1. Sua justiça é a justiça de Deus.

(1) Porque ele é o próprio Deus. O pai estava nele. Quem não conseguiu discernir o Pai nele não o compreendeu, não o conheceu (João 14:7).

(2) Ele foi aprovado por Deus (Mateus 3:17; Mateus 17:5). Sua ressurreição colocou isso além de qualquer dúvida (Atos 2:22).

2. Isso nós recebemos, por imputação, em troca de nossos pecados.

(1) A transferência do pecado foi estabelecida na imposição da mão do ofertante sobre o novilho no altar, enquanto este ainda estava vivo. Os judeus nos dão essas palavras como as palavras proferidas pelo ofertante: "Pequei; perversamente; rebelei-me, e fiz (aqui, especificando mental ou audivelmente a causa de sua oferta). Mas volto com arrependimento diante de ti, e que essa seja minha expiação ".

(2) O substituto é então condenado enquanto o oferente é justificado. Ele não apenas é liberado da obrigação de morrer, mas é levado em comunhão com Deus, e deleita-se com as ofertas de carne e bebida que o acompanham (Números 15:24).

III É EVINCIDO É Hebreus 9:28: "Cristo já foi oferecido para levar os pecados de muitos; e para os que o procuram, ele aparecerá pela segunda vez sem pecado", ou seja, ; sem oferta pelo pecado "para a salvação". As alusões aqui são à oferta pelo pecado da Lei. O ensinamento é que, enquanto em seu primeiro advento ele apareceu na semelhança da carne pecaminosa para os propósitos prenunciados na oferta pelo pecado, quando ele vier pela segunda vez, será na gloriosa semelhança da humanidade, na inocência e santidade, para efetuar em nós todas as glórias destinadas a seguir seus antigos sofrimentos meritórios (1 Pedro 1:11).

IV É EVINCIDO EM Hebreus 13:10: "Temos um altar, do qual eles não têm direito de comer que servem ao tabernáculo. Para os corpos daqueles animais, cujo sangue é trazido para dentro" o santuário do sumo sacerdote pelo pecado é queimado fora do arraial, pelo que também Jesus, para santificar o povo com o seu próprio sangue, sofreu sem a porta. Vamos, pois, a ele fora do arraial, levando o seu censura ".

1. Essa passagem, como as já citadas, afirma geralmente o fato de que a oferta pelo pecado era um tipo de sacrifício de Cristo.

2. Mas também aponta a importância típica da queima do corpo no lugar de cinzas sem o acampamento. O que é esse lugar de cinzas, exceto o Calvário, Gólgota, o lugar de uma caveira, que ficava do lado de fora do portão de Jerusalém?

3. Além disso, prova que o consumo do corpo dos animais no fogo, viz. depois de terem sido sangrados ao lado do altar, prenunciaram o "sofrimento" de Cristo. "Ele sofreu sem o campo." Distingue-se então o sofrimento daquele representado pelo sangramento, deve se referir à agonia da alma que Jesus sofreu com o fogo da ira de Deus contra o pecado.

4. Visto que o altar que abastece nossa festa eucarística é o do Calvário; e como os sacerdotes da Lei não comiam os corpos daqueles animais que foram queimados sem o arraial, que eram tipos de Cristo, aqueles que servem ao tabernáculo não têm o direito de comer do nosso altar. Portanto, aqueles que abraçam a Cristo e se regozijam em sua comunhão devem, em primeiro lugar, renunciar à lei cerimonial de Moisés (Gálatas 2:19; Gálatas 3:1) .— JAM

Levítico 4:13

Oferta pelo pecado para a congregação.

A congregação de Israel sustentou um caráter duplo, viz. um político e um eclesiástico; pois era ao mesmo tempo uma nação e uma igreja. Aqui nós temos—

I. O PECADO DE UMA NAÇÃO. Levítico 4:13.

1. Os mandamentos do Senhor dizem respeito às nações.

(1) As nações são constituídas sob o controle de sua providência. Vemos isso na descrição de sua origem em Babel (Gênesis 11:6). No ensino de profecia (Gênesis 9:25; Gênesis 17:4, Gênesis 17:6, Gênesis 17:16). Na revisão inspirada de sua história (Atos 17:26).

(2) Deus já considerou as nações responsáveis ​​por ele (Jó 12:18;; Jeremias 27:6; Daniel 2:21; Daniel 4:32).

(3) A nação hebraica mais especialmente. Ele os criou em cumprimento de sua promessa a seus pais. Ele os preservou no Egito. Ele os trouxe com um braço estendido. Ele lhes deu um código de leis no Sinai. Deu-lhes posse da terra de Canaã. Em símbolo visível, ele guiou o governo deles. (Salmos 147:19, Salmos 147:20; Romanos 9:4, Romanos 9:5).

2. Portanto, as nações podem pecar contra ele.

(1) Onde existe uma lei, pode haver transgressão (1 João 3:4). Deus não se deixou sem testemunha (Atos 14:17).

(2) As nações gentias pecaram ao abandonar sua lealdade ao Deus verdadeiro e unir-se a ídolos. Em conseqüência, afundaram nas imoralidades mais abomináveis ​​(Romanos 1:21).

(3) Os hebreus seguiram o mau exemplo de seus vizinhos.

(a) Ao pedir que um rei seja como eles (1 Samuel 8:7, 1 Samuel 8:8).

(b) Em suas idolatrias (1 Reis 12:26; 2 Reis 21:11).

Eles ficaram desmoralizados pela licenciosidade e violência (Isaías 1:4).

II O PECADO DE UMA IGREJA.

1. Os mandamentos do Senhor dizem respeito às igrejas.

(1) A Igreja de Deus, no sentido mais nobre, é uma grande unidade existente em todo o universo e através dos tempos. Esta é a corporação contra a qual os portões do inferno não podem prevalecer (Mateus 16:18).

(2) Esta igreja invisível tem representantes visíveis nesta terra. A congregação de Israel era tão representativa (Atos 7:38; agrupe Salmos 22:22 com Hebreus 2:12). Agora, sob o evangelho, esses representantes são muitos. Há uma igreja onde dois ou três são reunidos em nome de Jesus.

2. Essas igrejas são responsáveis ​​por Deus.

(1) Eles devem manter a pureza da fé (Tito 3:10; 2 João 1:10; Jud 2 João 1:3; Apocalipse 2:13).

(2) Eles têm que manter a pureza da disciplina, viz. por persuasão, por advertência e por expulsão de ofensores incorrigíveis. A excisão na Igreja judaica foi acompanhada pela inflição da morte; pois as leis da nação e as da Igreja eram uma (Êxodo 31:14; Números 15:34, Números 15:35). Agora, significa afastamento da companhia do ofensor (Mateus 18:17; Romanos 16:17; 1 Coríntios 5:1; 2 Tessalonicenses 3:6, 2 Tessalonicenses 3:14; 2 Timóteo 3:5).

III A OFERTA PELO PECADO.

1. As comunidades são punidas neste mundo.

(1) Isso é evidente pela natureza do caso. Não há ressurreição futura de comunidades. A desintegração em uma comunidade é sua completa extinção.

(2) As nações enfrentam seu castigo em adversidades ordenadas pela Providência. Estas são as espadas (1 Samuel 12:9); a pestilência (Deuteronômio 28:21); a conseqüência é a fome e o desperdício, possivelmente, até a extinção. Deus desperta uma nação contra outra para punir seu orgulho (Isaías 41:2, Isaías 41:25; Isaías 45:1; Isaías 46:10; Jer 1: 1-19: 21-32).

(3) As igrejas têm seu castigo neste mundo. Pode vir na forma de magreza espiritual. Em abandono à apostasia (Isaías 66:3, Isaías 66:4; 2 Tessalonicenses 2:11). O castiçal pode ser retirado de seu lugar (Mateus 21:41; Apocalipse 2:5).

2. O castigo pode ser evitado pelo sacrifício.

(1) Os sacrifícios da lei estavam preocupados com as comunidades. O texto fornece um exemplo. A comunidade pode ser civil. Pode ser eclesiástico. Quando o sacrifício é aceito, nenhum castigo é infligido. Esta é a importância da garantia: "Eles serão perdoados".

(2) O sacrifício do Calvário não está menos preocupado com as comunidades. As igrejas sentem isso tão bem quanto os indivíduos. As nações sentem isso, assim como as igrejas. Igrejas e nações também devem argumentar muito mais do que fazem.

3. Não há misericórdia pelo pecado voluntário.

(1) Para aproveitar os benefícios da expiação, deve haver arrependimento. Isso foi expresso quando os anciãos da congregação, em nome de seus constituintes, puseram as mãos no novilho (ver Levítico 4:15). O evangelho disso é óbvio.

(2) Também deve haver fé. A fé expressa na imposição de mãos foi levada mais longe na aspersão de sangue (ver Levítico 4:16, Levítico 4:18 ) O véu era um tipo de Cristo, que é o nosso "Caminho" para Deus, a "Porta" para nós no templo da Presença Divina (Hebreus 10:19, Hebreus 10:20). O sangue aspergido sobre o véu estabeleceu a imposição de nossos pecados sobre aquele que assim consagra para nós o caminho. Ele também é o nosso altar de incenso sobre quem é depositado o sangue de nossa culpa e por cuja intercessão somos tornados aceitáveis ​​por Deus (1 Pedro 2:5).

(3) O julgamento é reservado para os obstinados. Quando uma Igreja se torna apóstata e não se arrepende, deve ser destruída. Tal foi o caso do judaísmo, que foi removido em meio ao massacre da destruição de Jerusalém. Essa será a desgraça da prostituta babilônica (Apocalipse 18:4). E que esperança há para as nações quando elas se tornam infiéis? Se pecados de ignorância não podem ser perdoados sem uma oferta pelo pecado, qual deve ser o destino das comunidades culpadas de pecados presunçosos!

Levítico 4:22

A oferta pelo pecado do cavaleiro e de qualquer pessoa.

Como no parágrafo anterior, temos lições da relação da oferta pelo pecado às comunidades, aqui somos lembrados:

I. QUE INDIVÍDUOS SÃO RESPONSÁVEIS POR DEUS. Nós temos:

1. A responsabilidade do governante.

(1) As réguas estão relacionadas aos assuntos. Sua influência é extensa em proporção à elevação de sua classificação. Os judeus interpretam essa lei para se relacionar com o rei; mas o termo para governante (נשיא, nasi) não é tão restrito nas Escrituras (veja Números 10:4). Esta lei estava em vigor 400 anos antes de existir um rei em Israel.

(2) Como governantes de assuntos, eles se relacionam com Deus (Provérbios 8:15, Provérbios 8:16; 2 Samuel 23:3). Nota: somente aqui, o mandamento transgredido é considerado o "mandamento do Senhor seu Deus" (Levítico 4:22). Isso é para lembrá-lo de que, se ele governa os outros, Deus o governa e o chamará para prestar contas da maneira pela qual ele usa sua autoridade.

(3) O indivíduo não está afundado no escritório. Os homens costumam esquecer isso, principalmente quando se sentam no conclave. Longe de neutralizar, torna a individualidade mais visível e deve torná-la mais intensa.

2. A responsabilidade da pessoa particular.

(1) Os sujeitos estão relacionados às réguas. Eles têm deveres relativos e pessoais. Eles têm interesses e obrigações tanto públicos quanto privados.

(2) Eles permanecem sujeitos aos governantes em relação a Deus. Isso é reconhecido em suas leis. Eles devem respeitar e sustentar a autoridade na justiça (1 Timóteo 6:1). Orar por quem tem autoridade (1 Timóteo 2:1, 1 Timóteo 2:2).

(3) O indivíduo não está afundado no assunto. Ninguém é obscuro demais para ser notado por Deus; insignificante demais para escapar de sua inquisição.

II A OFERTA PECADA É FORNECIDA PARA INDIVÍDUOS.

1. É designado para a régua (Levítico 4:22).

(1) Ele tem que trazer um "cabrito", não um novilho, exigido do padre e da congregação. O sangue da criança devia ser aspergido simplesmente sobre as pontas do altar do holocausto, enquanto o sangue do novilho também era aspergido sobre o altar do incenso e do véu. Outra diferença era que, enquanto os corpos dos animais oferecidos para o sacerdote e para a congregação eram queimados sem o acampamento, o garoto do governante era tratado como uma oferta de paz.

(2) Essas diferenças mostram que o pecado do governante, embora tão hediondo a ponto de não ser perdoado sem sacrifício, ainda não era tão hediondo quanto o do sacerdote. É esperado mais de homens de profissão religiosa. Tampouco o pecado do governante era considerado tão hediondo quanto o da congregação. "É ruim quando grandes homens dão exemplos ruins, mas pior quando todos os homens os seguem" (Matthew Henry).

2. É designado para a pessoa comum (Levítico 4:27).

(1) Enquanto a oferta do governante é definida como "uma criança dos bodes", a do indivíduo pode ser uma criança ou um cordeiro. Como ele tem mais liberdade em seu sacrifício, ele também tem em sua conduta. A liberdade é limitada na proporção de elevação. Os humildes não devem ter inveja dos grandes.

(2) A oferta da pessoa particular era ser uma mulher, o que era apropriado para alguém que não tinha autoridade; considerando que, e pela razão oposta, o governante teve que trazer um homem.

(3) Essas diferenças mostram que o pecado de um governante é mais sério do que o de uma pessoa comum. Se seus privilégios são maiores, também são suas responsabilidades. Se sua posição é elevada, sua influência, para o bem ou para o mal, é proporcionalmente grande.

III QUE A OFERTA PECADA É DISCRIMINATIVA.

1. Quanto à natureza do pecado.

(1) É pelo pecado contra Deus. Parece não ter nada a ver imediatamente com pecados contra nossos semelhantes ou contra a sociedade. Estes, é claro, podem ser construtivamente vistos como ofensas também contra Deus. Se isso fosse mais considerado, os homens seriam mais respeitosos com seus companheiros, que são "feitos à imagem de Deus" (ver Tiago 3:9).

(2) É pelo pecado contra seus mandamentos negativos. Este é o ensino de Levítico 4:2, Levítico 4:15, Levítico 4:22, Levítico 4:27.

(3) É pelo pecado ignorantemente cometido contra eles (veja João 16:2, João 16:3; Atos 3:17; 1 Coríntios 2:8). A ignorância não é um pedido de misericórdia sem sacrifício. É um pedido de misericórdia com um sacrifício (veja Lucas 23:34; 1 Timóteo 1:13).

2. Quanto ao horário da oferta.

(1) "E é culpado", viz. antes que o castigo de seu pecado venha sobre ele. Se ele descobrir seu pecado a tempo e trazer sua oferta pelo pecado, isso poderá evitar esse castigo. Os homens nunca devem tentar esconder seus pecados de suas próprias almas. Pelo contrário, eles devem procurar diligentemente descobri-los. Devemos implorar o sacrifício pelo pecado por aqueles que não descobrimos (veja Salmos 19:12; Salmos 139:23, Salmos 139:24; 1 João 1:7).

(2) "Ou se o seu pecado, em que ele pecou, ​​vier ao seu conhecimento", viz. pelo castigo que o ultrapassou (ver 2 Samuel 31: 1). Quando chega a calamidade, não devemos relegá-la prontamente à categoria de mera sequência física, mas confessar a mão de Deus. O sacrifício oportuno pode permanecer uma praga (veja 2 Samuel 24:25).

3. Por infidelidade obstinada, não há misericórdia.

(1) É isso que Paulo, aludindo à oferta pelo pecado, chama pecado intencional (Hebreus 10:26). Seu argumento mostra que o Grande Sacrifício do Calvário é o antipo-tipo dessa oferta.

(2) A Lei não dispunha de misericórdia por pecados presunçosos, quer o preceito ultrajado fosse negativo ou positivo (ver Números 15:27). Um exemplo terrível da severidade da lei é descrito em Números 15:32. Esse exemplo é referido por Paulo, que continua afirmando que o evangelho tem sua lei da extremidade correspondente, mas com um "castigo muito mais severo" (Hebreus 10:28, Hebreus 10:29). Se a penalidade extrema da Lei mosaica foi a imposição de morte ao corpo, que punição pode ser "muito mais severa", mas a "destruição de corpo e alma no inferno" (Mateus 10:28)? - JAM

HOMILIES BY R.A. REDFORD

Levítico 4:1, Levítico 4:2

A oferta pelo pecado.

Os principais pontos desta oferta foram os seguintes:

I. A Lei de Deus é feita o padrão de justiça.

II O pecado é uma ofensa à lei.

III Ofensas de ignorância ou erro envolvem culpa; isto é, exige que a lei seja honrada em vista deles.

IV Existe perdão com Deus por todo pecado.

V. Os que estão na posição mais responsável são os mais chamados a oferecer sacrifício pelos seus pecados.

VI O perdão do pecado é somente através da expiação, em reconhecimento a uma expiação. Esses pontos abrangem grande parte do ensino da economia mosaica. Considerar-

I. A LEI DE DEUS O PADRÃO DA JUSTIÇA. O pecado que deve ser expiado é "pecado contra qualquer um dos mandamentos do Senhor". Embora a distinção tenha sido claramente feita desde o primeiro entre a lei moral fundamental, como nos dez mandamentos, e a lei cerimonial - ainda tudo o que era "ordenado pelo Senhor" era lei para Israel - era para ser estritamente observado, envolvia a relação da aliança entre Deus e o homem, violar o que deveria ser afastado da paz de Deus. A lei cerimonial, tomada em conexão com o Decálogo e com toda a designação mosaica, expunha essa grande verdade: que a existência do homem em toda a sua extensão estava sujeita à vontade de Deus, e que essa vontade, como declarada, era lei; que deve ser obedecido sob risco de desagrado divino. Portanto, ainda existe a mesma sujeição do homem à lei, que é:

1. A lei do coração ou do homem interior.

2. O apego da ética, das relações do homem com o próximo.

3. A lei da vida religiosa, da adoração de Deus pelo homem.

O padrão de justiça deve ser aplicado em cada uma dessas esferas da Lei, que nosso Senhor mostra por seu Sermão da Montanha, quando proclama que a vontade de Deus é santidade em todos esses aspectos - pobreza e pureza de coração, amor aos vizinhos sinceridade e devoção na adoração a Deus. Contra a lei, qualquer ofensa é pecado. Portanto, como o evangelho era uma nova proclamação da Lei, também era uma nova revelação do pecado; pois Cristo, pelo Espírito, veio "convencer o mundo do pecado", revelando a lei da justiça.

II O pecado é ofensivo contra a lei. A concepção fundamental da economia mosaica era a comunhão de Deus e do homem - a verdadeira bênção da existência humana. A Lei era um estabelecimento fora dos limites daquele campo de comunhão, onde somente Deus e o homem podiam se reunir. Seja lei civil, lei moral ou lei cerimonial, a mesma dupla referência estava em cada um à vontade de Deus como Criador, Rei, Redentor, à sujeição confiante do homem à autoridade Divina. Uma ofensa à lei neste amplo sentido da palavra. deve incluir não apenas um estabelecimento deliberado da vontade da criatura contra o Criador, como em imoralidade ou desobediência intencional de qualquer tipo, mas qualquer coisa na conduta que impeça o cumprimento dos propósitos divinos, qualquer coisa que se oponha à Lei como princípio ativo . Reconhecemos a mesma universalidade da sanção à lei na inevitabilidade que atribuímos às leis da natureza, sejam físicas ou sociais. Eles elaboram seus resultados tanto no indivíduo quanto na sociedade, além de todo respeito pelas pessoas. O homem bom que viola uma lei da natureza deve sofrer as consequências. Não porque ele é punido pelo Deus da providência, mas porque ele se colocou no caminho da grande carruagem do progresso do mundo, e até agora se tornou uma ofensa e uma pedra de tropeço, que deve ser tratada como tal. Foi um grande avanço na revelação que toda a vida humana era considerada baseada na lei, e toda a lei foi declarada como a lei de Deus. Portanto, toda retidão, toda felicidade, tanto positiva quanto negativa, devem ser de Deus, fruto de uma comunhão viva entre a criatura e o Criador.

III EXTENSÃO DE CULPA A INFRACÇÕES DE IGNORÂNCIA E ERRO. A palavra traduzida ignorância significa vagar pelo caminho. Portanto, a idéia da ofensa não é a absoluta ignorância da própria lei, que excluiria completamente a idéia de culpa, mas a de inadvertência, por descuido, por enfermidade humana de qualquer tipo, ou pela conexão de nossa própria vida. com a vida dos outros. "Há muitas coisas pelas quais a consciência do homem passaria, muitas coisas que poderiam escapar do conhecimento do homem, muitas coisas que seu coração poderia considerar certas, as quais Deus não podia tolerar; e que, como conseqüência, interfeririam na abordagem do homem, sua adoração e seu relacionamento com Deus "(Macintosh). Daí a necessidade de uma expiação divina - pois, como Davi ora, todos devemos orar: "Limpa-me de falhas secretas" (Salmos 19:12). Agora, a oferta pelo pecado apontava para o fato de que tais falhas secretas, violações não intencionais da Lei, envolviam culpa, na medida em que eram ocasiões exigindo que a Lei fosse justificada e honrada tão verdadeiramente quanto as maiores ofensas. Isso foi universalmente reconhecido na lei das nações como um princípio natural da justiça. O ato público está sozinho diante dos olhos da lei, não a intenção secreta, exceto quando muda o caráter do ato público. O crime de homicídio culposo abrange um grande número de casos em que a ignorância e o erro podem ser alegados, mas não são suficientes para remover a responsabilidade do infrator. A culpa não é meramente responsabilidade consciente ou subjetiva de punição, mas responsabilidade objetiva também. Assim, a consciência do homem é iluminada e seu poder ampliado pela revelação de Deus. Como Adão conheceu seu pecado muito mais claramente quando Deus o chamou para a conversa, a Lei de Moisés era um apelo à consciência, uma aceleração disso, uma montagem do espelho Divino diante do homem, para que ele pudesse conhecer a si mesmo. Veja toda essa doutrina de culpa tratada por São Paulo em Romanos 7:1, "O pecado pelo mandamento se tornou extremamente pecaminoso". "Eu estava vivo sem a Lei uma vez, mas quando o mandamento veio, o pecado reviveu e eu morri."

IV A OFERTA PELO PECADO É A GARANTIA DO PERDOO DIVINO. O pecado da ignorância representava a visão de Deus sobre o pecado em contraste com a visão do homem. Portanto, como era uma oferta expiatória, proclamava tanto a justiça de Deus como condenando todo pecado, como a misericórdia da aliança de Deus como perdoando todo pecado. Naturalmente, o homem levaria em conta apenas os pecados conhecidos, mas a verdadeira paz é aquela que procede da garantia de expiação inteira e infinita. Quão diferente é essa revelação de misericórdia de qualquer uma das satisfações pagãs que foram meras tentativas de apaziguar a ira divina como um perigo reconhecido! Mas os perigos não são apenas vistos, mas invisíveis. No caso das leis naturais, com que frequência descobrimos que as violamos quando não sabíamos! A verdadeira segurança é aquela que sabemos que é não apenas parcial e provável, mas absolutamente protegida contra todas as contingências possíveis. Os pensamentos de Deus não são como os nossos. Ele nos convida a esconder à sombra de suas asas.

V. RESPONSABILIDADE NA PROPORÇÃO AO PRIVILÉGIO. O padre representava o povo. A congregação era a nação em sua capacidade coletiva; portanto, representava não apenas os indivíduos como pecadores, mas a relação especial da comunidade com Jeová como o corpo com a cabeça. A posição oficial do sumo sacerdote era de dignidade e solenidade peculiar; portanto, o pecado do indivíduo no caso dele era mais do que o próprio pecado - era a violação daquela relação mais ampla na qual as pessoas como um todo estavam diante de seu Deus. . Todo conhecimento superior, toda elevação de cargo e vocação, toda representação traz consigo uma responsabilidade especial. Aqueles que são ministros de Deus devem sentir seus pecados como um fardo mais pesado, exigindo que sejam afastados por um reconhecimento especial, por um esforço extraordinário. Existem pecados que ninguém além do sumo sacerdote e da congregação poderia cometer. Portanto, existem pecados da vida oficial e pecados da vida da Igreja, os quais estamos propensos a ignorar, porque são menos sobre a consciência individual do que nossos pecados pessoais; mas Deus nos mostra pelos regulamentos de sua lei que devemos odiá-los, evitá-los e buscar seu perdão, como se fossem ofensas deliberadas e individuais. Quantas vezes os homens fizeram, em nome de seu sistema religioso ou em sua capacidade oficial, o que, se tivesse sido atribuído a si mesmos em sua vida privada, teriam condenado imediatamente! A pureza dos oficiais da Igreja e da vida da Igreja em geral tem muito a ver com o crescimento do cristianismo. A história dos erros eclesiásticos é muito triste. Foi a absoluta pureza de Cristo que condenou tão severamente os líderes religiosos de seu tempo. Eles sofreram com a consciência cega pela corrupção do sistema em que viviam. Eles fizeram o mal, pensando muitas vezes que eles serviam a Deus. No entanto, a Igreja e seus governantes serão julgados, não pelo padrão de sua própria degeneração, mas pela Lei de Deus. O julgamento começa na casa de Deus. Existem os homens mais responsáveis, as maiores ofensas e deve haver a manifestação mais exemplar da justiça divina. A limpeza do pecado da Igreja é a preparação para a pura adoração a Deus, para a relação restabelecida entre o rei da aliança e seu povo, para as bênçãos derramadas do trono da graça.

VI O PERDÃO DO PECADO, SOMENTE POR EXPIAÇÃO, ATRAVÉS DA EXPIAÇÃO. Isso é especialmente estabelecido pela oferta pelo pecado, pois representava a exigência divina de expiação nos casos em que a ignorância ou o erro humano poderia ser invocado como desculpa do lado do homem. O que exigimos não é mera proclamação de perdão, mas uma paz que se estabelece sobre fundamentos eternos. Enquanto permanecer na mente do pecador o pensamento de que Deus não está satisfeito, deve haver uma barreira à comunhão. O estabelecimento da oferta pelo pecado era uma provisão da justiça divina como condição de paz. Deus não negligencia o pecado como aquilo que tem desculpa para isso; ele coloca de lado aquilo que é expiado. Todos os detalhes da cerimônia, especialmente a conexão do sangue da oferta pelo pecado com os dois altares - o do incenso e o do holocausto - apontavam para a perfeição da expiação que Deus providenciou. No antítipo, o grande sacrifício oferecido por nosso Senhor Jesus Cristo, cuja alma foi oferecida pelo pecado, devemos enfatizar a perfeição divina da vítima oferecida, sua saída de Deus, sua representação em si mesma da justiça divina ; pois Cristo não é um Salvador meramente de transgressões individuais, mas do próprio pecado como um princípio maligno que atua na natureza do homem. A menos que nos apegemos firmemente a essa perfeição expiatória de Cristo, não podemos proclamar o dom regenerador do Espírito Santo, pois a nova vida deve ser fundada em uma justificação perfeita; a mesma fé que nos admite no perdão dos pecados através do sangue de Cristo, também nos admite nessa comunhão e união vital com o Redentor vivo, que é o começo de uma nova vida no Espírito. O apóstolo Pedro (1 Pedro 1:2)) coloca a santificação do Espírito e a aspersão do sangue de Jesus Cristo em justaposição. Eles estão incluídos no único sacrifício do Calvário, pelo qual é feita a expiação, e o poder de uma vida sem fim é revelado naquele que, tendo se oferecido através do Espírito sem mancha, ressuscitou dos mortos para se tornar o capitão da salvação. Primogênito entre muitos irmãos, o segundo Adão, o homem que é, por sua obra Divina, um espírito vivificante. "Cristo é de Deus" e "vós sois de Cristo".

Levítico 4:3

A oferta queimada do sumo sacerdote.

A diferença entre a oferta do sumo sacerdote e a oferta para toda a congregação, por um lado, e a oferta para um governante ofensor ou para qualquer pessoa comum, por outro, estava na aspersão do sangue da vítima sete vezes diante do Senhor , diante do véu do santuário. Isso demonstrou a purificação desse sacrifício do culto público ao povo, distinto de sua vida privada e individual. Os diferentes modos de aspersão do sangue marcaram sucessivos graus de consagração, desde o altar do holocausto até o véu no santuário, o que representava especialmente a presença de Jeová. O sumo sacerdote era uma personificação da santidade do povo como povo adorador. A grande verdade ensinada é a necessidade de conectar a adoração à revelação da justiça e graça divinas. A única religião verdadeira é aquela que repousa sobre a dupla base - a expiação fornecida por Deus pelo pecado; fé e obediência do homem para com Deus.

MOSTRE QUE HÁ "INIQUIDADE EM NOSSAS COISAS SANTAS". Isso foi reconhecido pelo apóstolo Paulo em Atenas. "A quem, pois, vós ignorais ignorantemente, ele vos declaro." A falta de conhecimento verdadeiro torna a adoração inaceitável. Mas não apenas ignorância; indiferença, negligência, superstição que procede de um coração corrupto, falsidade que cresceu da raiz do pecado na natureza humana e que o homem individual pode adotar da tradição sem perceber sua falsidade. Os líderes religiosos de um povo podem ser especialmente culpados de contaminar o culto popular. O padre, por sua falsa teologia, ritual corrupto ou falta de espiritualidade, pode envolver a congregação em pecado. Na casa de Deus, pode haver um defeito pecaminoso de reverência, desordem pecaminosa, frieza e embotamento pecaminosos, orgulho e mundanismo pecaminosos, andamentos pecaminosos de pensamento e auto-afirmação. Nossa adoração precisa ser aspergida com o sangue do nosso Grande Sacrifício antes que possa ser aceito. Cabe especialmente aos professores e ministros religiosos do santuário que eles sejam proeminentes em confessar o pecado, exortando a necessidade de mais santificação, exaltando o mérito de Cristo que a adoração seja apresentada por meio dele.

Levítico 4:13

Toda a congregação pecou por ignorância.

O sacrifício é muito semelhante ao do sumo sacerdote. O pensamento dominante em ambos os casos é o do pecado ligado àqueles que representam a aliança de Deus. O povo, como nação ou assembléia, ou como casa de Deus, uma congregação de adoração, seja em sidras ou príncipes, seja em seu sumo sacerdote, mantinha uma relação de aliança com Jeová; portanto, pode ofender contra essa relação e exigir expiação. Aborde o assunto dos pecados nacionais.

I. UMA NAÇÃO PODE SER CULPADA.

1. Negativamente, violando os mandamentos de Deus. Insuficiência política, produzindo desordem nacional, ignorância, divisão de classes entre si; deterioração do comércio e angústia. Confusão internacional e guerra.

2. Positivamente irreligioso. Crescimento dos vícios até que se tornem nacionais. Combinações de grandes massas de pessoas para defender os erros e proteger interesses que impedem o avanço da moralidade. Pecados dos governantes em legislação desonesta. Interferência do Estado na liberdade religiosa. Propagação de superstição, pela qual a nação como um todo é responsável. Indiferença das classes mais privilegiadas à condição moral e religiosa das multidões. Líderes culpados seguiram.

II Os pecados nacionais devem ser confessados ​​nacionalmente e afastados. Embora existam membros proeminentes da nação que devem dar um exemplo de penitência e sacrifício, todo o povo deve ser convocado para um reconhecimento unido de sua posição diante de Deus. O jejum nacional, se conduzido corretamente, e emana de um amplo senso de pecado, e não de um mero mandamento real, deve ser agradável a Deus. Nessas ocasiões, a ênfase principal deve ser dada não à realização de ritos externos, mas aos fatos do estado moral do povo e ao chamado do evangelho ao arrependimento e fé.

III HÁ PERDÃO DE NAÇÕES, BEM COMO DE INDIVÍDUOS. "E o sacerdote fará expiação por eles, e será perdoado." Não podemos duvidar que Deus, como governador moral, pune as nações. A história prova que não há uma mera ascensão e queda natural de grandes potências pelo funcionamento de leis físicas, sociais e econômicas comuns; mas há uma ordem de eventos, a fim de visitar pecados nacionais sobre as nações. Grandes ilustrações: na França; nos Estados Unidos pela escravidão; em nossa própria história, a Armada Espanhola - "Affiavit Deus, et dissipantur". Muitas instâncias de mudança para melhor nos assuntos das nações: França, Itália, América, Inglaterra na Commonwealth. Preservação de males iminentes. Ajuda especial em problemas internos e relações internacionais. Devemos observar a vontade da Providência por longos períodos e adaptar fatos e princípios uns aos outros. Testemunho no Antigo. Testamento, e especialmente nos Salmos, ao governo de Deus nas nações.

Levítico 4:22

Um governante pode pecar por ignorância e requer expiação.

I. POSIÇÃO OFICIAL É RESPONSABILIDADE MORAL. Seja o cargo herdado ou designado, o governante tem uma relação especial com Deus e com o povo. Ele deve zelosamente guardar seu cargo e, quanto mais exaltado ele é, mais ele deve preservar uma consciência sem ofensa a Deus e ao homem.

II O governante deve definir o exemplo de respeitar os requisitos da lei de Deus. Se as pessoas virem seus líderes naturais e superiores oficiais confessando pecados e buscando expiação, a reverência e obediência religiosa se espalharão por todas as classes. Maldição temerosa de governantes maus. Os que ocupam altos cargos devem procurar suas vidas e corações, para que, por negligência, ignorância ou pecado de qualquer tipo, tragam desagrado divino ao povo.

III O sacrifício não é o mesmo para o governante e para o homem. Uma posição oficial não deve ocultar uma responsabilidade individual e pessoal. Com muita freqüência, pecados são cometidos no cargo, dos quais os homens teriam vergonha se seus próprios nomes estivessem relacionados a eles. Podemos distinguir o funcionário do pessoal, mas devemos lembrar que Deus exige que ambos sejam puros e santos.

Levítico 4:27

Os pecados das pessoas comuns.

A idéia da distinção é que aqueles que, por sua distância do santuário e sua falta de educação, estão mais expostos à possibilidade de ofensa, são menos culpados e, portanto, exigem um sacrifício um pouco menor. Uma criança do sexo feminino ou um cordeiro seria suficiente; mas as mesmas cerimônias eram indispensáveis ​​- a imposição de mãos, o toque dos chifres do altar do holocausto com sangue, o derramamento do sangue no fundo do altar, a oferta de fogo de doce sabor ao Senhor. Assim, os menos pecados, os pecados das pessoas menos responsáveis, os pecados da ignorância e da mera impureza cerimonial, estavam relacionados com os maiores, e as pessoas foram lembradas de que todo pecado, como transgressão da Lei, deve ser expiado, e sem expiação não há perdão. Assunto - pecados das pessoas comuns.

I. Somos ensinados a lidar com eles de maneira pitoresca, levando em consideração as circunstâncias, lembrando sua culpa menor comparativa. Meras denúncias, condenação não qualificada, prejudicial. Devemos ensinar às pessoas a Lei para que possam ver a pecaminosidade do pecado, mas no espírito do amor, para que não sejam cegadas e endurecidas por uma confusão desconcertante de consciência e desânimo. A condenação tradicional ligada àqueles pecados pelos quais as massas são especialmente tentadas pode enganar, se não for modificada pelo respeito aos antecedentes.

II Devemos nos apegar à representação das Escrituras - TODO O PECADO É CULPADO. A tentativa de elevar as classes mais baixas, sem o poder da expiação, por meio de meros aparelhos morais ou intelectuais ou influências sociais, deve ser um fracasso a longo prazo. Aqueles que fazem isso se machucam, Nada os livra do pecado senão do poder de Cristo. Nem servirá para imitar a loucura que "ilumina o pecado". Cf. as instruções do Salvador em Sermão da Montanha (Mateus 7:1). Embora evitemos a censura e o julgamento caridoso, devemos cultivar uma prudente prudência, para não lançarmos nossas pérolas aos porcos. O Espírito de Cristo é nosso único guia e força.

III As prescrições da lei variavam de acordo com a oportunidade do ofensor. Devemos ABANDONAR O CAMINHO DE VOLTAR A DEUS. Adaptando os mandamentos à capacidade e oportunidade dos homens. Ensinando-lhes a espiritualidade do método do evangelho, que enfatiza o motivo e a afeição, e não o mero valor externo do dom. Por simpatia e cooperação, ajudando-os a encontrar o caminho, mantendo-os por um tempo, cercando-os com alegre companhia e palavras encorajadoras.

IV As pessoas comuns, assim sendo marcadas, lembram-nos que há uma urgência especial sobre a Igreja Cristã na MISSÃO DO EVANGELHO AOS QUE ESTÃO LONGE. Estamos aptos a pensar o suficiente para cuidar dos que estão dentro e sobre o templo. As pessoas comuns ouviram Jesus com alegria. Para os pobres, seu evangelho é especialmente pregado. Se todos os sacrifícios tipificam o Grande Sacrifício do Calvário, e a oferta pelo pecado mais particularmente, a adaptação ou 'a doutrina de Cristo às massas é assim estabelecida; devemos apresentar a oferta pelo pecado, se quisermos resgatar a sociedade de suas infelizes misérias.