Levítico 8:1-36
1 O Senhor disse a Moisés:
2 "Traga Arão e seus filhos, suas vestes, o óleo da unção, o novilho para a oferta pelo pecado, os dois carneiros e o cesto de pães sem fermento;
3 e reúna toda a comunidade à entrada da Tenda do Encontro".
4 Moisés fez como o Senhor lhe ordenou, e a comunidade reuniu-se à entrada da Tenda do Encontro.
5 Então Moisés disse à comunidade: "Foi isto que o Senhor mandou fazer";
6 e levou Arão e seus filhos à frente e mandou-os banhar-se com água;
7 pôs a túnica em Arão, colocou-lhe o cinto e o manto, e pôs sobre ele o colete sacerdotal; depois a ele prendeu o manto sacerdotal com o cinturão;
8 colocou também o peitoral, e nele pôs o Urim e o Tumim;
9 e colocou o turbante na cabeça de Arão com a lâmina de ouro, isto é, a coroa sagrada, na frente do turbante, conforme o Senhor tinha ordenado a Moisés.
10 Depois Moisés pegou o óleo da unção e ungiu o tabernáculo e tudo o que nele havia, e assim os consagrou.
11 Aspergiu sete vezes o óleo sobre o altar, ungindo o altar e todos os seus utensílios e a bacia com o seu suporte, para consagrá-los.
12 Derramou o óleo da unção sobre a cabeça de Arão para ungi-lo e consagrá-lo.
13 Trouxe então os filhos de Arão à frente, vestiu-os com suas túnicas e cintos, e colocou-lhes gorros, conforme o Senhor lhe havia ordenado.
14 Em seguida trouxe o novilho para a oferta pelo pecado, e Arão e seus filhos puseram-lhe as mãos sobre a cabeça.
15 Moisés sacrificou o novilho, e com o dedo pôs um pouco do sangue em todas as pontas do altar para purificá-lo. Derramou o restante do sangue na base do altar e assim o consagrou para fazer propiciação por ele.
16 Moisés pegou também toda a gordura que cobre as vísceras, o lóbulo do fígado e os dois rins com a gordura que os cobre, e os queimou no altar.
17 Mas o novilho com o seu couro, a sua carne e o seu excremento, ele os queimou fora do acampamento, conforme o Senhor lhe havia ordenado.
18 Mandou trazer então o carneiro para o holocausto, e Arão e seus filhos puseram as mãos sobre a cabeça do carneiro.
19 A seguir Moisés sacrificou o carneiro e derramou o sangue nos lados do altar.
20 Depois, cortou o carneiro em pedaços; queimou a cabeça, os pedaços e a gordura.
21 Lavou as vísceras e as pernas, e queimou o carneiro inteiro sobre o altar, como holocausto, oferta de aroma agradável ao Senhor, preparado no fogo, conforme o Senhor lhe havia ordenado.
22 Depois mandou trazer o outro carneiro, o carneiro para a oferta de ordenação, e Arão e seus filhos colocaram as mãos sobre a cabeça do carneiro.
23 Moisés sacrificou o carneiro e pôs um pouco do sangue na ponta da orelha direita de Arão, no polegar da sua mão direita e no polegar do seu pé direito.
24 Moisés também mandou que os filhos de Arão se aproximassem, e sobre cada um pôs um pouco do sangue na ponta da orelha direita, no polegar da mão direita e no polegar do pé direito; e derramou o restante do sangue nos lados do altar.
25 Apanhou a gordura, a cauda gorda, toda a gordura que cobre as vísceras, o lóbulo do fígado, os dois rins e a gordura que os cobre e a coxa direita.
26 Então, do cesto de pães sem fermento, que estava perante o Senhor, apanhou um pão comum, outro feito com óleo e um pão fino, colocando-os sobre as porções de gordura e sobre a coxa direita.
27 Pôs tudo nas mãos de Arão e de seus filhos e os moveu perante o Senhor como gesto ritual de apresentação.
28 Depois Moisés pegou de volta das mãos deles e queimou tudo no altar, em cima do holocausto, como uma oferta de ordenação, preparada no fogo, de aroma agradável ao Senhor.
29 Moisés também pegou o peito e a sua própria porção do carneiro da ordenação, e o moveu perante o Senhor como gesto ritual de apresentação, como o Senhor lhe havia ordenado.
30 Então pegou um pouco do óleo da unção e um pouco do sangue que estava no altar e os aspergiu sobre Arão e suas vestes, bem como sobre seus filhos e suas vestes. Assim consagrou Arão e suas vestes, e seus filhos e suas vestes.
31 Moisés então disse a Arão e a seus filhos: "Cozinhem a carne na entrada da Tenda do Encontro, onde a deverão comer com o pão do cesto das ofertas de ordenação, conforme me foi ordenado: ‘Arão e seus filhos deverão comê-la’.
32 Depois queimem o restante da carne e do pão.
33 Não saiam da entrada da Tenda do Encontro por sete dias, até que se completem os dias da ordenação de vocês, pois essa cerimônia de ordenação durará sete dias.
34 O que se fez hoje foi ordenado pelo Senhor para fazer propiciação por vocês.
35 Vocês terão que permanecer dia e noite à entrada da Tenda do Encontro por sete dias e obedecer às exigências do Senhor, para que não morram; pois isso me foi ordenado".
36 Arão e seus filhos fizeram tudo o que o Senhor tinha ordenado por meio de Moisés.
PARTE II. A INSTITUIÇÃO DE UM SACERDÓCIO HEREDITÁRIO
EXPOSIÇÃO
A CONSAGRAÇÃO DE AARON E SEUS FILHOS é a sequela natural da divisão anterior do livro. O sistema de sacrifício, que agora fora instituído em sua totalidade, exigia um sacerdócio para administrá-lo. Originalmente, o chefe de cada família hebraica era sacerdote em sua própria casa, para oferecer presentes que permitiam a auto-rendição e a comunhão com Deus - sacrifícios queimados e sacrifícios semelhantes em caráter às ofertas de paz. O primeiro passo daí para o sacerdócio hereditário foi santificar o primogênito dos israelitas no serviço de Deus, depois que o primogênito israelita foi libertado da destruição que caíra sobre o primogênito do Egito (Números 3:13). A segunda foi a substituição da tribo de Levi pelo primogênito (Números 3:41), por causa do zelo que os levitas exibiram acima das outras tribos na época da idolatria do bezerro de ouro (Êxodo 32:26). Agora, da tribo de Levi, é escolhida a única família de Arão, para formar um sacerdócio hereditário, constituído por cinco pessoas, rapidamente reduzido a três pela morte de Nadab e Abiú. Esse pequeno corpo teria sido suficiente para as necessidades das pessoas enquanto elas ainda estavam no deserto e levando a vida do acampamento. Com o aumento da nação, a família de Arão e seus filhos aumentou da mesma forma, até que, no tempo de Davi, foi necessário subdividi-la em vinte e quatro cursos para o cumprimento ordenado das funções do sacerdócio. Como a instituição do sacerdócio era necessária para realizar o sistema de sacrifício, os sacrifícios eram necessários para a consagração dos sacerdotes. Por meio dos sacrifícios, os sacerdotes são consagrados, Moisés realizando na ocasião e, pela última vez, as funções sacerdotais. Anexado ao registro de sua consagração está um relato dos primeiros atos dos sacerdotes recém-criados (Levítico 9:1) e da morte de dois deles (Levítico 10:1). Esta é a única seção histórica do livro; e a morte do blasfemador (Levítico 24:1.) é o único outro evento histórico registrado nele, se pelo menos nós exceto passagens como: "E ele fez como o Senhor comandou Moisés "(Levítico 16:34; Levítico 21:24; Levítico 23:44),
Esses versículos contêm as preliminares da cerimônia de consagração. Arão e seus filhos devem ser levados à porta do tabernáculo, juntamente com tudo o que é necessário para a realização do ritual que está prestes a ocorrer. As palavras do segundo versículo, um novilho para a oferta pelo pecado, e dois carneiros, e uma cesta de pães ázimos, devem ser traduzidos, o novilho para a oferta pelo pecado e os dois discursos e a cesta. As roupas, o óleo da unção, o novilho, os dois carneiros e a cesta de pães e bolos ázimos haviam sido previamente ordenados, quando Moisés estava no monte (Êxodo 28:1, Êxodo 29:1, Êxodo 30:1). Essas injunções anteriores são mencionadas nas palavras: Isto é o que o Senhor ordenou que fosse feito (Levítico 8:5).
Lavar, vestir, ungir, sacrificar são os quatro meios pela operação conjunta da qual a consagração é realizada. A lavagem ou banho ocorreu aos olhos do povo. Toda a pessoa, exceto o que estava coberto pelas gavetas de linho (Êxodo 28:42), foi lavada. O significado simbólico é claro. A limpeza do pecado precede o vestuário na justiça e na unção espiritual.
O roubo. Os vários artigos do vestuário sacerdotal já haviam sido apontados e descritos anteriormente (Êxodo 28:1, Êxodo 29:1). Nestes versículos, vemos a ordem em que foram colocados. Depois que os padres trocaram suas gavetas de linho, veio primeiro o casaco, isto é, uma túnica justa de linho branco, feita com mangas e cobrindo todo o corpo; depois, o cinto da túnica, isto é, uma faixa de linho para amarrar a túnica ao redor do corpo, com pontas variadas penduradas de cada lado até os tornozelos; em terceiro lugar, a túnica, isto é, uma vestimenta azul, tecida de uma peça, com orifícios para a cabeça e os braços passarem, indo do pescoço até abaixo do joelho, sendo o fundo decorado com romãs azuis, roxas e escarlates, alternando com sinos dourados; quarto, o éfode, que consistia em duas ombreiras, ou dragonas, feitas de linho variado e fio de ouro, presas à frente e atrás por uma cinta ou tira estreita, da qual pendia, antes e atrás do usuário, duas pedaços de pano confinados abaixo pelo curioso cinto do éfode, isto é, por uma faixa feita do mesmo material que o próprio éfode. No éfode foram costurados dois ônix, um em cada ombro, em filigranas de ouro, um deles gravado com os nomes de metade das tribos e o outro com a metade restante; e de duas rosetas ou botões ao lado dessas pedras dependiam de correntes de ouro retorcidas para apoiar o peitoral. Quinto veio o peitoral, que era um bolso quadrado, feito de linho bordado, um palmo de comprimento e um palmo de largura, usado no peito e pendurado nas correntes de ouro acima mencionadas, as extremidades inferiores da corrente de ouro sendo amarradas a dois anéis no os cantos superior e externo do peitoral, enquanto os cantos superior e interno do mesmo estavam presos ao éfode por fios azuis passando por dois conjuntos de anéis no peitoral e no éfode, respectivamente. O lado externo do peitoral foi endurecido e adornado por doze pedras preciosas, dispostas em quatro fileiras de três, cada uma com o nome de uma das tribos de Israel. Sendo o peitoral duplo e os dois lados e o fundo costurados, o bolso formado por ele teve sua abertura no topo. Nesse bolso estavam colocados o Urim e o Tumim, que provavelmente eram duas bolas de cores diferentes, uma das quais indicava a aprovação de Deus e a outra a sua desaprovação, em qualquer ponto em que o sumo sacerdote o consultasse. . (A tradição judaica, de que a resposta divina do Urim e do Tumim veio por uma luz sobrenatural lançada sobre certas letras nos nomes das tribos não tem fundamento.) A última parte do vestido a ser usada era a mitra, ou toucado de linho, provavelmente da natureza de um turbante; ao qual, por um cordão azul, estava presa a placa de ouro, de modo que repousava longitudinalmente na testa, e nessa placa ou coroa sagrada estavam inscritas as palavras "Santidade ao Senhor". A investidura ocorreu como o Senhor ordenou a Moisés, isto é, de acordo com as instruções dadas em Êxodo 28:1. Seu propósito e seu significado aos olhos do povo seriam duplos: primeiro, à maneira da coroa do rei e da túnica do juiz, serviu para manifestar o fato de que a função de sacerdote estava comprometida com o usuário; e, em seguida, simbolizava a necessidade de se vestir com a justiça de Deus, para poder atuar como intérprete e mediador entre Deus e o homem, prenunciando assim a natureza divina daquele que deveria ser o mediador no antítipo.
A unção é ainda mais especificamente o meio de consagração do que o investimento ou a lavagem. (Para o óleo da unção, que aqui é conhecido como algo bem conhecido, consulte Êxodo 30:22, onde suas partes componentes são designadas.) pessoas é sancionada pela ação de Moisés, que ungiu o tabernáculo e tudo o que havia nele, e os santificou. Eles foram assim separados para propósitos sagrados. Por tudo o que havia ali, significaria a arca, o véu, o altar do incenso, os castiçais, a mesa do pão de show. Depois que o tabernáculo e seus móveis foram ungidos, o altar - isto é, o altar de bronze - e todos os seus vasos, tanto a pia quanto o pé, foram aspergidos; não apenas uma vez, como as coisas dentro do tabernáculo, mas sete vezes, para mostrar que era especialmente santo, embora situado apenas na corte. A pia, para uso dos sacerdotes, ficava entre a porta do tabernáculo e o altar de bronze do holocausto. Seu pé, ou base, é descrito em Êxodo 38:8, conforme fabricado, de acordo com a tradução da Versão Autorizada ", de latão, dos óculos das mulheres que montam , que se reuniram à porta do tabernáculo. ''
Ele derramou o óleo da unção sobre a cabeça de Arão. A mudança do verbo derramado por aspersão indica que a quantidade de "a preciosa pomada" derramada "sobre a cabeça, que descia até a barba e descia às saias de suas vestes" (Salmos 133:2), era muito maior do que aquela com a qual os móveis do tabernáculo haviam sido ungidos. O óleo aspergido sobre as coisas sagradas os santificava como meio de graça. O óleo derramado sobre Arão representa a graça do Espírito Santo, vindo de fora, mas se difundindo por todo o homem consagrado.
A investidura dos filhos de Arão - Nadabe, Abiú, Eleazar, Itamar - segue a consagração de seu pai. Eles estão vestidos, de acordo com o que o Senhor ordenou a Moisés na túnica branca, na faixa e no boné. Mas não há aqui nenhuma afirmação de que sejam ungidos, embora a unção seja ordenada em Êxodo 28:41, e ainda mais imperativamente em Êxodo 40:15. Eles são mencionados como "ungidos" em Levítico 7:36 e como tendo "o óleo da unção do Senhor sobre eles" em Le Êxodo 10:7. Por outro lado, o sumo sacerdote é especialmente designado como "o sacerdote que é ungido" (Levítico 4:3). É provável que a unção pessoal dos sacerdotes comuns estivesse confinada a serem polvilhadas com óleo, conforme descrito abaixo no versículo 30; mas que eles eram considerados virtualmente ungidos na unção de Arão. Os levitas não tinham roupas especiais até obterem permissão de Herodes Agripa I [. usar as vestes sacerdotais (Joseph; 'Ant.', 20.9, 6).
Após o banho, o manto e a unção, siga os sacrifícios da consagração - a oferta pelo pecado (Levítico 8:14), a oferta queimada (Levítico 8:18), a oferta de paz (Levítico 8:22).
A oferta pelo pecado. Esta foi a primeira oferta pelo pecado já oferecida. Havia ofertas queimadas e sacrifícios semelhantes a ofertas de paz antes, mas nenhuma oferta pelo pecado. Imediatamente a oferta pelo pecado toma seu lugar como o primeiro dos três sacrifícios antes das ofertas queimadas e pacíficas. A justificação vem primeiro, depois a santificação e, depois deles, a comunhão com Deus. A vítima oferecida por e para Aaron e seus filhos é um boi, o mesmo animal designado para a oferta do sumo sacerdote (Levítico 4:3).
E Moisés tomou o sangue. Moisés continua a atuar como sacerdote, e o novo sacrifício já foi oferecido por ele. Ele realiza o ato sacerdotal de apresentar o sangue; mas nesta ocasião, que é especial, o sangue não é tratado da maneira prescrita para as ofertas do sumo sacerdote (Levítico 4:6). A razão disso é que Arão ainda não era sumo sacerdote, e também que a oferta foi feita não apenas por Arão, mas também por seus filhos; além disso, o sangue e o óleo da unção eram necessários para purificar o altar e santificá-lo (ver Hebreus 9:21). Embora o sangue não tenha sido "trazido para o tabernáculo", ainda assim o boi foi queimado com fogo fora do acampamento, não comido de acordo com a regra de Le Levítico 7:26, Levítico 7:30. Isso era necessário, pois ainda não havia padres para comê-lo.
Na presente ocasião, não há desvio do ritual designado para o holocausto. Após a oferta pelo pecado, a justiça é simbolicamente imputada a Arão; depois do holocausto, santidade; depois segue a oferta pacífica do carneiro, que completa e afeta sacrificialmente a consagração.
O carneiro oferecido como oferta pacífica é chamado de carneiro da consagração, ou literalmente, do preenchimento, porque um dos meios pelos quais a consagração foi realizada e exibida foi o preenchimento das mãos dos que foram apresentados para consagração com a parte do sacrifício destinada pelo altar, que eles acenaram para uma oferta de onda perante o Senhor, anterior ao seu consumo pelo fogo. Essa porção consistia na gordura interna e na cauda, que normalmente eram queimadas (Levítico 7:31), e a oferta de alçada do ombro direito, ou da perna traseira, que geralmente era destinada à padre oficiante (Levítico 7:32) e um de cada um dos bolos sem fermento. Após essa cerimônia especial de acenar, peculiar ao ritual de consagração, a oferta habitual de ondas (o peito) foi acenada por Moisés e consumida por ele mesmo. Normalmente era para os padres em geral (Levítico 7:31). O sangue foi derramado na lateral do altar, como foi feito em todas as ofertas pacíficas, mas, além disso, na ocasião atual, foi colocado na ponta da orelha direita, no polegar da mão direita e na mão direita. o dedão do pé direito dos sacerdotes que estavam sendo consagrados, simbolizando que seus sentidos e poderes ativos estavam sendo devotados ao serviço de Deus. A mesma cerimônia deve ser usada na restauração do leproso (ver Levítico 14:14).
A aspersão de óleo e sangue completa a cerimônia da unção e é suficiente para os filhos de Arão, além de sua participação virtual na unção do pai (Levítico 8:12 ) "Na mistura do sangue e do óleo para a unção parece ser ensinado que não basta sacrificar apenas pelo pecado; mas que com isso deve se juntar a unção do Espírito Santo" (Gardiner).
A carne da oferta pacífica é dada a Arão e seus filhos para comer, não na capacidade de sacerdotes (pois as ofertas pacíficas não eram comidas pelos sacerdotes), mas como os que ofereciam o sacrifício.
As cerimônias de sacrifício foram repetidas por sete dias, durante os quais Arão e seus filhos permaneceram na corte do tabernáculo, mas não entraram no lugar sagrado, abstendo-se durante o tempo de ministrar, como fizeram os apóstolos durante o intervalo entre a Ascensão e o dia de Pentecostes. As palavras: Não saireis da porta do tabernáculo, deveriam ser; não sairei da entrada do tabernáculo; e por sete dias ele o consagrará; antes sim, durante sete dias sereis consagrado
HOMILÉTICA
Sacerdócio,
que existia desde o começo do mundo, agora é, pela primeira vez, assumida a função exclusiva e hereditária de uma família, no que diz respeito à nação israelense.
I. AARON E SEUS FILHOS SÃO NOMEADOS, NÃO PELA NAÇÃO, MAS POR DEUS. Em Êxodo 28:1, lemos: "E te levaremos a Arão, teu irmão, e seus filhos com ele, dentre os filhos de Israel, para que ele possa ministrar-me. no escritório do padre ". Em Le Êxodo 8:2, "leve Arão e seus filhos com ele. E Moisés disse à congregação: Isto é o que o Senhor ordenou que fosse feito." Em Números 18:7, "eu lhe dei o cargo de seu sacerdote como um serviço de presente." Em 1 Samuel 2:28, "Eu o escolhi dentre todas as tribos de Israel para ser meu sacerdote, oferecer sobre meu altar, queimar incenso, usar um éfode diante de mim e dei à casa de teu pai todas as ofertas queimadas dos filhos de Israel? Esses textos e todo o teor das Sagradas Escrituras declaram claramente que a nomeação de Arão e seus filhos para o sacerdócio foi um ato de Deus. Por outro lado, não há nenhuma declaração que prove ou indique que eles eram, como foi afirmado, apenas os delegados do povo, no que diz respeito à capacidade sacerdotal deste último. A única passagem supostamente orientada nessa direção é a seguinte: - "Pegue os levitas dentre os filhos de Israel e purifique-os; e trará os levitas diante do Senhor; e os filhos de Israel imporão as mãos sobre eles. os levitas "(Números 8:6). Argumenta-se que a imposição de mãos sobre os levitas pela congregação era uma delegação de poder já existente na congregação para eles. Se assim fosse, os levitas ainda não eram sacerdotes; o ato teria sido uma delegação do direito e da função que somente os levitas possuíam - e essas não eram funções sacerdotais, mas o ofício de esperar pelo serviço do tabernáculo. Mas a imposição de mãos, por si só, significa nada mais do que separar, e, no caso do levita, somos informados de que seu significado especial era separar como oferta ou sacrifício. "E Arão oferecerá os levitas perante o Senhor por uma oferta dos filhos de Israel, para que possam executar o serviço do Senhor. ... E Arão os ofereceu como oferta diante do Senhor; e Arão fez expiação por eles purificarem. E depois disso os levitas entraram para fazer seu serviço no tabernáculo da congregação diante de Arão e diante de seus filhos: como o Senhor ordenara a Moisés a respeito dos levitas, assim lhes fizeram "(Números 8:11). A consagração dos sacerdotes era inteiramente distinta da dedicação dos levitas, e já havia ocorrido anteriormente a ela. O padre era o ministro de Deus; o levita era o ministro do sacerdote. Ninguém pode fazer um sacerdote de Deus senão o próprio Deus.
II QUALIFICAÇÕES PARA O SACERDÓCIO.
1. Descida Aarônica (veja Êxodo 28:1; Êxodo 8:1; 2 Crônicas 31:17; Esdras 2:62; Neemias 7:64).
2. Integridade física e liberdade de manchas. "Ninguém que tenha um defeito da descendência de Arão, o sacerdote, chegará perto para oferecer as ofertas do Senhor feitas pelo fogo; ele tem um defeito; ele não chegará perto para oferecer o pão do seu Deus. pão do seu Deus, dos mais santos e dos santos. Somente ele não entrará no véu, nem se aproximará do altar, porque tem uma mancha; que não profana os meus santuários "(Levítico 21:21).
3. Casamento respeitável (Levítico 21:7); no caso do sumo sacerdote, casamento com um solteiro antes "na virgindade" (Levítico 21:13). As duas últimas qualificações simbolizam a integridade do coração e a pureza da vida e do ambiente que são necessárias no ministro de Deus. Além disso, na época de suas ministrações, o sacerdote deve estar livre de qualquer impureza cerimonial (Levítico 22:3, Levítico 22:4) e deve se abster de vinho (Levítico 10:8, Levítico 10:10), a pureza e coletividade exigidas do ministro de Deus em todos os momentos são especialmente exigidas enquanto ele está oficiando.
III ONDE CONSISTE O ESCRITÓRIO DO PADRE.
1. Consistia em "oferecer presentes e sacrifícios pelos pecados" (Hebreus 5:1), essa expressão incluindo todos os tipos de ofertas e sacrifícios pelos quais os homens se aproximavam de Deus, juntamente com a queima do incenso simbólico da oração. A ação do sacerdote era necessária para a oferta do sangue sacrificial e queimando a carne sobre o altar e, em alguns casos, para consumir uma parte das próprias vítimas.
2. Consistia em conceder bênçãos. porei meu nome sobre os filhos de Israel; e eu os abençoarei ").
3. Consistia em mediar entre Deus e o homem, como na rebelião de Corá, Datã e Abirão, quando "Moisés disse a Arão: Pegue um incensário, e ponha fogo nele do altar, e coloque incenso, e vá. depressa, à congregação, e faz expiação por eles; porque se extinguiu a ira do Senhor; a praga começou; e Arão tomou como Moisés ordenara, e correu para o meio da congregação; e eis que a praga estava começou entre o povo: e ele colocou incenso, e fez expiação pelo povo. E ele ficou entre os mortos e os vivos; e a praga ficou "(Números 16:46).
4. Consistia em serem os mestres do povo: "Para ensinar aos filhos de Israel todos os estatutos que o Senhor lhes falou pela mão de Moisés" (Levítico 10:11). "Eles ensinarão a Jacó os teus juízos e a Israel a tua lei" (Deuteronômio 33:10). "Porque os lábios do sacerdote devem manter o conhecimento e buscar a lei na sua boca" (Malaquias 2:7). Além de professores, eram juízes de diferenças: "Pela palavra deles toda controvérsia e todo golpe serão provados" (Deuteronômio 21:5; veja Deuteronômio 17:8; 2 Crônicas 19:8). Eles também eram líderes das devoções do povo: "Que os sacerdotes, os ministros do Senhor, chorem entre a varanda e o altar, e digam: Poupa, ó Senhor, o teu povo, e não dê a tua herança à censura; os gentios devem governar sobre eles; por que dirão entre o povo: Onde está o Deus deles? " (Joel 2:17).
5. Além disso, "os sacerdotes pertenciam ao cuidado do santuário e aos utensílios sagrados, à preservação do fogo no altar de bronze, à queima de incenso no altar de ouro, ao vestuário e à iluminação das lâmpadas do castiçal de ouro, a carga dos pães da proposição e outros deveres afins.Eles estavam necessariamente preocupados com todos aqueles atos numerosos dos israelitas que estavam relacionados com sacrifícios, como a realização do voto nazarita, a provação do ciúme, a expiação de um assassinato desconhecido , a determinação das pessoas imundas e das leprosas, das vestes e das casas limpas; a regulamentação do calendário, a valorização dos bens devidos que seriam redimidos; esses e vários outros deveres seguiram naturalmente seu ofício sacerdotal. Eles também deveriam tocar as trombetas de prata em várias ocasiões de seu uso e, em conexão com isso, exortar os soldados a se engajarem na batalha pela ousadia, porque foram lutar r o Senhor "(Gardiner).
IV O EXERCÍCIO DAS FUNÇÕES ESSENCIAIS DO PADRE FOI CONFINADO EXCLUSIVAMENTE À SUA ORDEM. Argumentou-se que o ofício de realizar sacrifícios era compartilhado por
(1) os monarcas judeus,
(2) os governantes,
(3) os levitas,
(4) as pessoas em geral.
1. A primeira hipótese foi apoiada por um apelo às seguintes passagens: - Salomão "veio a Jerusalém e ficou diante da arca da aliança do Senhor, e ofereceu holocaustos, e ofereceu ofertas pacíficas, e fez um banquete. a todos os seus servos "(1 Reis 3:15); "E o rei, e todo o Israel com ele, ofereceram sacrifícios perante o Senhor. E Salomão ofereceu sacrifícios de ofertas pacíficas, que ele ofereceu ao Senhor" (1 Reis 8:62, 1 Reis 8:63). No entanto, eles não significam mais do que Salomão apresentou as ofertas para sacrifício, cuja parte essencial da cerimônia foi sem dúvida realizada, como sempre, pelos sacerdotes. Saul, de fato, sacrificou em Gilgal, por necessidade, mas, apesar disso, foi reprovado por Samuel por ter "feito tolice" (1 Samuel 13:13); e Uzias "entrou no templo do Senhor para queimar incenso sobre o altar de incenso"; mas Azarias, o sacerdote, "resistiu ao rei Uzias, e disse-lhe: Uzias não te pertence queimar incenso ao Senhor, mas aos sacerdotes filhos de Arão que são consagrados a queimar incenso. santuário; pois tu transgrediste, nem será para a tua honra do Senhor Deus, e a lepra se levantou em sua testa diante dos sacerdotes na casa do Senhor "(2 Crônicas 26:16). Esses casos desmentem o poder sacerdotal do monarca.
2. A suposição de que os nobres poderiam realizar atos sacerdotais repousa no fato de que o nome cohen às vezes é aplicado a eles (2 Samuel 8:18; 1 Reis 4:2, 1 Reis 4:5); mas a palavra (cuja derivação é duvidosa) parece ter um uso mais amplo que o de "sacerdote" e também significa "oficiais" (cf. 1 Crônicas 18:17) .
3. A destruição da companhia de Corá, porque, sendo levitas, eles "buscaram também o sacerdócio" (Números 16:10), dispõem dos direitos sacerdotais da tribo de Levi .
4. E o engolir de Datã e Abirão, cujo pecado foi o de querer se igualar à família de Arão, com o argumento de que este último "tomou muito deles, visto que toda a congregação era santa, todos eles "(Números 16:3), desmentem o direito de toda a congregação de exercer a função sacerdotal, por mais que possam ser, de certo modo, uma nação de sacerdotes. De acordo com a legislação mosaica, a espiritualidade e a temporalidade foram mantidas à parte, nem unidas, exceto quando os poderes reais vieram, nos últimos dias da história da nação, a serem anexados ao ofício de sumo sacerdote - um curso que uma seção considerável da Igreja Cristã tentou, com menos desculpa, seguir nos tempos medievais e subseqüentes, quando o princípio "Meu reino não é deste mundo" (João 19:36) ficou obscurecido ou esquecido.
V. AS CERIMÔNIAS DA CONSAGRAÇÃO.
1. Tomar banho, vestir, ungir, significa purificar, justificar, santificar.
2. Sacrifícios em favor deles - ofertas pelo pecado, ofertas queimadas, ofertas pela paz, simbolizando sua reconciliação com Deus, a rendição de si mesmas a ele e a paz com ele.
3. Vigiar por sete dias na corte do tabernáculo, renovando todos os dias os sacrifícios; dando oportunidade para a lembrança de si próprio e para se dedicar de coração e alma àquele de quem eles seriam servos especiais.
VI O SACERDÓCIO AARÔNICO FOI UM TIPO DE SACERDÓCIO DE CRISTO. O tipo foi realizado no Antítipo, e o sacerdócio levítico agora é totalmente abolido (veja Hebreus 7:1 e Hebreus 8:1) .
VII SEMINÁRIO AINDA CONTRASTE DO MINISTÉRIO CRISTÃO. Aprendemos com Efésios 4:8, Efésios 4:11, Efésios 4:12 , que na ascensão de Cristo ao céu, ele recebeu de seu Pai os dons do Espírito Santo, que ele então concedeu à sua Igreja, para serem administrados e dispensados por apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e professores; a graça do governo sendo ministrada por apóstolos e, depois que eles desapareceram, por bispos; a graça da exposição pelos profetas; a graça da conversão pelos evangelistas; a graça da edificação por pastores e professores ou presbíteros. Devemos observar aqui a superioridade do cristão ao ministério judaico, as funções de oferecer sacrifício e de mediar entre Deus e o homem são muito inferiores àquelas de serem dispensadores ao homem dos dons do próprio Espírito Santo; e o erro de quem pensa em dignificar e elevar o caráter do ministério cristão, assimilando-o aos judeus.
VIII A NECESSIDADE DE UMA CHAMADA EXTERIOR EM AMBOS OS CASOS. "NINGUÉM toma essa honra para si mesmo, mas aquele que é chamado por Deus, como foi Arão" (Hebreus 5:4); de modo que até Cristo esperou ser "chamado por Deus" antes de iniciar seu ministério. O sinal externo de Arão ter sido chamado por Deus era sua unção e as outras cerimônias de iniciação; e todo sumo sacerdote subsequente tinha que ser ungido e iniciado da mesma maneira que Arão, e pelas mesmas formas, antes de ser considerado e antes de poder se tornar sumo sacerdote. O sinal externo do chamado no ministério cristão é a imposição de mãos. Assim foi no caso dos sete diáconos (Atos 6:6), e no caso de São Paulo (Atos 13:3 ) e no de Timóteo (1 Timóteo 4:14). E todos os ministros subseqüentes de Cristo devem ser designados da mesma maneira por aqueles "que têm autoridade pública concedida a eles na Congregação para chamar e enviar ministros à vinha do Senhor" (Art. 33).
IX TODOS OS CRISTÃOS SÃO UM SACERDÓCIO REAL (1 Pedro 2:9). Como os israelitas eram um reino de sacerdotes (Êxodo 19:5)), também os cristãos são consagrados a Deus no batismo, canais de graça entre si e, portanto, cada um de uma maneira especial guardador de seu irmão. Deveres práticos daí fluindo - afeição fraterna, bondade amorosa, carinho pelas almas dos outros, ternura pelos fracos.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Consagração sacerdotal.
cf. Lucas 3:21, Lucas 3:22; Hebreus 4:14; Hebreus 5:1; Hebreus 7:1; Hebreus 8:1; Hebreus 9:1; 1Pe 2: 4, 1 Pedro 2:5, 1 Pedro 2:9. Neste capítulo, temos a história da consagração do sacerdócio Aarônico. Os estágios foram brevemente os seguintes: - Ilustração, ou, como diríamos agora, batismo; investidura; unção; expiação; dedicação; consagração; e, finalmente, comunhão. A mediação e o ministério deste sacerdócio eram de caráter essencialmente dramático; portanto, demorou muito tempo para apresentar, de forma dramática, as várias idéias que acabavam de ser apresentadas como os estágios da consagração. Não apenas isso, mas eles foram enfatizados por uma repetição de sete vezes; por sete dias, o processo seria repetido, e, no final, Aaron e seus filhos foram considerados como separados para o trabalho deles. Vamos, então, comparar a consagração dos sumos sacerdotes com a consagração do imortal Sumo Sacerdote, Jesus Cristo; e, em segundo lugar, a consagração dos sacerdotes menores com a consagração dos crentes, que são, como mostra a passagem citada em 1 Pedro, "sacerdotes para Deus".
I. A CONSAGRAÇÃO DE AARON COMPARADA COM A CONSAGRAÇÃO DE CRISTO,
Agora temos nesta comparação, primeiro um contraste e depois um paralelo. Será útil analisá-los nesta ordem -
1. Os elementos de contraste nas consagrações. E aqui notamos:
(1) Que a consagração de Arão implica sua enfermidade e pecaminosidade, enquanto Cristo nunca assumiu a posição penitencial. O batismo de Jesus Cristo (Lucas 3:21, Lucas 3:22) é o equivalente histórico da consagração de Arão. E embora o batismo de João tenha se arrependido, sabemos que nosso Senhor assumiu a posição sem pecado até o fim, desafiando todos os que o convenciam a pecar (João 8:46). Veremos atualmente o que sua aceitação do batismo de João significava. Enquanto isso, fica claro que ele professou ser "santo, inofensivo, imaculado e separado dos pecadores". Agora, nesse aspecto, ele era um completo contraste com Aaron. Arão, na consagração, assume a posição penitencial. Ele deve ser tipicamente lavado e polvilhado com sangue.
(2) A consagração de Arão implicava um sumo sacerdócio temporário, enquanto Jesus é designado para um sacerdócio eterno. A associação dos filhos de Arão com ele no sacerdócio indicava claramente que a morte mais cedo ou mais tarde exigiria um sucessor. Além disso, existem diversas indicações nos regulamentos sobre os sucessores. Era, portanto, apenas um escritório temporário. "Eles não sofreram para continuar por motivo de morte." Mas Jesus foi designado para um ofício eterno. "Este homem, porque ele continua sempre, tem um sacerdócio imutável" (Hebreus 7:24). Muito brevemente sobre o contraste.
2. O paralelo nas consagrações. E aqui temos que notar:
(1) Arão e Cristo são formalmente separados. O que Moisés fez por Arão, João Batista fez por Cristo. Não, é claro, que o sacerdócio de nosso Senhor só existisse após o batismo; queremos apenas dizer que o batismo no Jordão foi a formalidade com que seu ministério começou e correspondeu à consagração de Arão por Moisés. A multidão na porta do tabernáculo para testemunhar a consagração de Arão correspondeu à multidão de candidatos no Jordão que testemunharam o batismo de Jesus, embora não tenham apreciado seu significado e singularidade.
(2) Arão e Cristo voluntariamente se dedicaram ao seu trabalho. Já vimos como Arão precisava de uma limpeza com água e sangue, o que Jesus não precisava. A oferta pelo pecado é o que Jesus providenciou para os outros, não o que ele exige para si mesmo. Mas quando entramos nessa advertência sobre as diferentes relações das duas pessoas em relação à expiação, estamos em posição de apreciar o paralelo entre elas em dedicação pessoal. Era isso que a oferta queimada de Arão implicava: a mentira se ofereceu voluntariamente pelo trabalho sacerdotal. E a mesma dedicação de si que encontramos no batismo de Jesus. Ele reivindicou o batismo depois que todas as pessoas (ἅπαντα τὸν λαόν) foram batizadas (Lucas 3:21), em outras palavras, depois que o movimento inaugurado por João se tornou nacional. João inicialmente não entendeu por que alguém sem pecado como Jesus deveria exigir o batismo de alguém que era pecador. Mas Jesus acalmou seus medos com a certeza: "Assim nos convém cumprir toda a justiça" (Mateus 3:15). O significado do ato da parte de Cristo só pode ter sido que ele se dedicou à realização de tudo o que era necessário para realizar a esperança nacional. Agora, o arrependimento nacional estava na esperança de perdão, e assim a dedicação de Jesus no Jordão foi à morte e a tudo o que seu sacerdócio implica, para que o povo possa ter seu lugar como perdoados e aceitos no reino de Deus. Essa dedicação de Jesus no Jordão era o espírito de seu ministério e, acima de tudo, sua morte. É a isso que ele se refere nas palavras importantes: "Por eles eu me santifico (myselfγιάζω), para que eles também sejam santificados pela verdade" (João 17:19).
(3) Arão e Jesus receberam certas bênçãos de Deus em resposta à sua dedicação pessoal; os dons graciosos de Deus a seus sumos sacerdotes podem, por uma questão de concisão, resumir-se em três.
(a) O presente de REVELAÇÃO, para capacitá-los a entender seu ofício e cumpri-lo fielmente. Isto é apresentado na investidura de Aaron, especialmente no arranjo sobre os Urim e Tumim. As belas vestes e essa porção misteriosa que repousava no seio do sumo sacerdote deviam transmitir certas idéias sobre o ofício e garantir nele o homem oracular: Agora, no batismo de Cristo, enquanto orava com olhos elevados, ele viu "céu aberto"; isto é, a fonte de luz, a fonte de todo conhecimento, foi aberta para ele. Em outras palavras, ele obteve e continuara a ele uma revelação completa de tudo o que precisava para seu trabalho.
(b) O presente de UNÇÃO OU INSPIRAÇÃO, para permitir que eles interpretem a revelação já garantida. Isso foi indicado pela unção de Arão, não apenas na cabeça, mas também na orelha, mão e pé. Dessa maneira, a inspiração necessária era simbolizada, e o ritual do carneiro da consagração coincidia com ele. No caso de Cristo, a inspiração perfeita foi simbolizada pela descida da pomba. A pomba sendo um todo orgânico, uma totalidade, indica que a Jesus foi comunicada a totalidade do Espírito Santo, para os propósitos de seu sacerdócio. "O Espírito Santo não foi dado por medida a ele", e "de sua plenitude tudo que recebemos, e graça por graça" (João 3:34; João 1:16).
(c) O presente da COMUNHÃO E PERMANENTE. Depois que o ritual da oferta pelo pecado, da oferta queimada e da consagração terminou, e as melhores porções foram colocadas sobre o altar de Deus, foi chamado à comunhão na festa à porta do tabernáculo. Lá ele deveria permanecer no gozo da comunhão com Deus, e nesse espírito devia fazer todo o seu trabalho. E a garantia de filiação que Cristo recebeu no batismo correspondia a isso. As palavras do Pai: "Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo;" e "Tu és o meu Filho amado; em ti me comprazo" (Mateus 3:17; Lucas 3:22), falado respectivamente a João e a Jesus, transmitem o estado de doce segurança de filiação em que nosso Senhor viveu toda a sua vida. Foi isso que o apoiou quando previu a dispersão dos discípulos: "Eis que chegou a hora, sim, agora é chegada, em que sereis dispersos, cada um por sua conta, e me deixará em paz; sozinho, porque o Pai está comigo "(João 16:32). O Grande Sumo Sacerdote realizou seu trabalho de mediação em garantia de filiação e gozo de comunhão. Foi apenas no clímax de seus sofrimentos na cruz, quando a desolação caiu sobre ele, que por um tempo ele pareceu perder de vista sua filiação e foi obrigado a gritar: "Meu Deus, meu Deus, por que você abandonou? mim?"
II A CONSAGRAÇÃO DOS SACERDOTES MENORES COMPARADOS COM A CONSAGRAÇÃO OU OS RELEVANTES. Agora, aqui temos que notar -
1. Que os filhos de Arão foram consagrados juntamente com Arão. Foi uma consagração. Embora o sumo sacerdote tenha recebido unção especial e fosse o chefe do grupo, os outros compartilharam sua consagração. O único óleo e o sangue consagrado foram sobre todos. A única oferta queimada foi apresentada em nome de todos, e todos eles participaram da única festa e comunhão. E isso não indica que todos os crentes compartilham a consagração de Jesus, seu Grande Sumo Sacerdote? É o Espírito de Cristo e a mente de Cristo que é entregue a eles. Ele é o reservatório e, de sua plenitude, todos os receptáculos menores recebem.
2. Esta comunhão em consagração visava a comunhão em serviço. O serviço sacerdotal era tão organizado que todos tinham parte nele. Obviamente, havia serviços relacionados à expiação que somente o sumo sacerdote podia realizar, mas havia um amplo trabalho sobre o tabernáculo para todos os sacerdotes menores. Do mesmo modo, a vida dos crentes deve ser uma comunhão consagrada com Cristo na obra. "Companheiros de Deus" é a grande honra da vida religiosa. Uma parceria divina é o que somos convidados a celebrar, e essa é a maior honra ao alcance do homem.
HOMILIES BY S.R. ALDRIDGE
A instalação do Aaron.
A origem de qualquer ordem de homens é identificada com interesse, e o relato dado sobre a nomeação de uma classe especial para esperar no Senhor no serviço de seu santuário não pode ser lido sem proveito.
I. A MONTAGEM DAS PESSOAS PARA TESTEMUNHAR A INSTALAÇÃO.
1. Preocupava-os profundamente; o escritório foi criado para seu benefício. Podemos testemunhar a investidura de um cavaleiro da Liga, e considerá-la uma cena maravilhosa, mas que não tem nenhuma relação prática conosco. Não é assim com a coroação de nosso príncipe ou a ordenação de nosso pastor. Mediante a mediação dos sacerdotes, os israelitas encontravam aceitação com Deus. E Jesus Cristo foi introduzido em sua posição elevada para a vantagem de seu povo. Por que, então, se afastar e se recusar a aproveitar esse melhor dos privilégios? Ele espera interceder em nosso nome. Não é uma cerimônia ociosa que a Palavra de Deus registra, mas alguém que tenha a ver com nossos pecados diários, medos, provações, problemas, alegrias e bênçãos. Os títulos e qualificações de Jesus Cristo são um momento vital para o nosso bem-estar.
2. Foi planejado para impressioná-los com um senso da dignidade e autoridade do sacerdócio e da necessidade de santidade para ter acesso a Deus. Quão importante são as funções a serem cumpridas por homens que são assim solenemente preparados para seu desempenho eficiente? E quão augusto o Ser poderia exigir tais qualificações naqueles dedicados ao seu serviço! Nenhum estudante cuidadoso das narrativas do Evangelho, mas deve ser impressionado com a maneira pela qual Jesus Cristo foi preparado para seu ofício, "aperfeiçoado" por sua obediência, fez de "um Sumo Sacerdote misericordioso e fiel" por sua humilhação e com "o sangue". de sua cruz "fazendo reconciliação com Deus.
3. A presença e a concordância tácita do povo significavam uma vontade de obedecer aos sacerdotes, de honrá-los e apoiá-los. Eles foram feitos partes da transação e concordaram com seu significado. Era bom que o significado de nossa presença em várias reuniões fosse melhor compreendido e que resgatássemos mais plenamente as promessas assim implicitamente dadas. Deus faria todo o seu povo entrar em contratos com um entendimento claro. Assegurar um pacto ocultando as obrigações impostas não faz parte de seu plano de procedimento.
II A DECLARAÇÃO DE MOISÉS: "Isto é o que o Senhor ordenou que fosse feito:"
1. Lembra-nos da cautela a ser exercida para que os dispositivos humanos não sejam levados adiante em noções ou práticas religiosas. Os homens estão prontos para formular suas próprias idéias e torná-las ordenanças da casa ou reino de Deus. Também estão prontos para renunciar ao que foi instituído, abolir as observâncias como desnecessárias ou relegar certas atitudes do Espírito ao paganismo e à infância. para tirar a luz do pecado e da necessidade de um sumo sacerdote ou sacrifício.
2. Um chamado divino é necessário para o desempenho de funções religiosas; Moisés atuou como representante de Jeová, com o poder de consagrar Arão e seus filhos. "Assim também Cristo se glorificou não a si mesmo para ser feito sumo sacerdote, mas a quem lhe dizia" etc.
3. Continha uma indicação de que aquele que nomeava também poderia dispensar o sacerdócio Aarônico. O legislador tem poder para revogar seus decretos. Foi Deus quem fez com que a ordem de Arão fosse seguida pela ordem de Melquisedeque.
4. Indica a superioridade intrínseca do profético ao ofício sacerdotal. Moisés institui Arão, o profeta consagra o sacerdote. O sacerdócio é reparador, adaptado a uma constituição peculiar das coisas. É uma espécie de interregno que deve finalmente passar quando "o Filho entregou o reino a Deus Pai". Está conectado com o pecado, e o pecado está sendo destruído. Antes de Adão cair, ele recebeu comunicações de Deus; a revelação profética precedeu os sacrifícios sacerdotais. A subordinação dos sacerdotes é frequentemente evidenciada nos registros hebraicos, onde as denúncias dos profetas mostram que as cerimônias sacerdotais pretendiam ser subservientes a sentimentos e deveres morais, e não excluídos.
O Sumo Sacerdócio de Cristo.
Dirigir os pensamentos de uma congregação a Jesus Cristo nunca é fora de estação. A Epístola aos Hebreus garante a suposição de que nos ritos aqui descritos são simbolizadas as características de nosso Grande Sumo Sacerdote. A consagração consiste em duas partes - a unção e vestuário da pessoa de Arão e sua oferta de sacrifícios; e é sobre o primeiro que devemos agora habitar, lembrando-nos daquela Pessoa em quem "todas as belezas brilham, todas as maravilhas se encontram, todas as glórias habitam".
I. Ver tipificado A Pureza de Cristo na lavagem do sacerdote da cabeça aos pés. Como um clima oriental exige uma completa ablução por limpeza, essa era uma lição que o homem precisava aprender, que apenas a pureza é digna de entrar em contato com Deus. O sacerdócio colmatava o abismo entre o homem pecador e um Ser imaculado pela mistura do mal. Como todos os tratos de Deus, humilhou e exaltou o homem. Ensinou claramente que estava poluído demais para se aproximar de seu Criador, com igual distinção lhe foi mostrado um modo pelo qual ele poderia se aproximar com mãos limpas e um coração puro. A pureza material e cerimonial de Arão foi ofuscada pela total liberdade da contaminação de Cristo. De fato, ele se banhou nas águas cristalinas do Jordão, à sua entrada em seu ministério público, mas essas águas estavam manchadas em comparação com a pureza de sua alma.
II Observe o esplendor de suas dotações. Para cada postagem, um determinado caractere é necessário. A colocação de roupas representou a concessão a Arão das qualidades essenciais para o bom desempenho de seus deveres. Esta foi a vestimenta respeitosa que o Senhor disse a Moisés: "Farás roupas sagradas para Arão, teu irmão, para glória e beleza." Olhando para o sumo sacerdote assim vestido, vemos símbolos dos ornamentos e graças de Jesus Cristo. Observe a qualidade da escolha do traje. Tudo de bom, linho fino, ouro sem liga, pedras preciosas e raras. O óleo é "pomada cara". Pesquise tudo o que há de melhor na natureza humana, tudo o que desafia a admiração e estimula a estima, e um exemplo de tudo isso é encontrado em Jesus Cristo. Possuidor de todo dom, poder e habilidade, beleza e majestade, perfeito em intelecto, emoção e vontade, venceu todas as tentações e ileso por todas as provações. Esse vestido de Aaron simbolizava a virtude positiva; então Cristo era reto, não apenas como Adão ao deixar as mãos de Deus, mas como adquirindo e exibindo toda graça que pode adornar a humanidade. Havia virtude no exercício, virtude visível e potente. A árvore produz suas folhas, flores e frutos.
III O sumo sacerdote mantinha uma constante recordação do povo. Daí o peitoral com os nomes das doze tribos, que também estavam inscritas nas pedras de ônix do ombro. O povo foi carregado nas posições que indicavam poder e simpatia. O que o peito deseja que os braços realizem. Que outros escrevam seus nomes em pilares elevados ou rochas de granito; que estadistas, guerreiros, nobres se inscrevam no rolo da fama; "Dá-me", diz o cristão, "um lugar no peito do Salvador; pois lá no coração de Cristo, sob o olhar da infinita misericórdia, onde o amor de Deus se deleita em descansar, são os nomes de todos os seus seguidores sempre."
IV No peitoral foram colocados o Urim e Tumim, por meio dos quais foi apurada e divulgada a vontade de Deus. A REVELAÇÃO DE DEUS fazia parte das funções do sumo sacerdote. Os ofícios sacerdotais e proféticos estavam entrelaçados. Embora possamos destacar um ofício de Cristo para uma consideração distinta, como podemos distinguir um dos matizes do arco-íris, não esqueçamos que é a combinação que é de excelência e glória tão superiores. É bem dito que Cristo é chamado de Sabedoria de Deus no Antigo Testamento e a Palavra no Novo. A expressão vocal total foi reservada para o tempo em que ele poderia se alegrar em dizer: "Eu declarei a eles o teu Nome, e o declarei". É pelo sacerdócio de Cristo que aprendemos em particular a graça de Deus. Está escrito em toda a criação, mas, para nossa visão embaçada, as letras são muitas vezes obscuras. Na cruz de Cristo, onde ele se torna imediatamente o Ofertante e a Vítima; essas palavras brilham com esplendor celestial, luminosas não apenas na prosperidade do meio-dia, mas na meia-noite escura da aflição: "Deus é amor".
V. O sumo sacerdócio é UM ESCRITÓRIO DE AUTORIDADE, e essa autoridade é A SUPREMACIA DA SANTIDADE. Sobre a cabeça é colocada a mitra, um boné ou turbante, e sobre a mitra é presa uma placa ou diadema de ouro, com a inscrição "Santidade ao Senhor". O de Cristo é um sacerdócio real, e seu domínio é o resultado de sua consagração a Deus. Ele governa pelo direito de caráter, pelo direito de classificação, pelo direito do trabalho. A "coroa sagrada" é a garantia do reconhecimento de suas reivindicações de obediência calorosa e sem reservas. Se hoje os homens exigem autoridade como sacerdotes, pelo menos deixe a santidade de suas vidas sustentar suas pretensões.
VI Ao derramar o óleo na cabeça de Arão, vemos íntima DEDICAÇÃO AO SERVIÇO DE DEUS. Essa santa unção separou o sumo sacerdote para o trabalho consagrado e tornou-se um emblema da presença fortificante, sustentadora e vitalizadora do Espírito de Deus. "O Espírito do Senhor Deus está sobre mim, porque ele me ungiu." É o óleo da alegria, o orvalho da bênção do Senhor. É um sinal de perpetuidade. O desfile mais brilhante desaparece, o espetáculo de hoje é esquecido antes que o dia amanheça, mas o sacerdócio de Cristo não conhece nem o fluxo nem o refluxo.
A oferta tripla.
Sob a dispensação cristã, restam apenas duas classes de sacerdotes - o verdadeiro Sumo Sacerdote, Jesus Cristo, e seu povo, que são sacerdotes figurativos que oferecem sacrifícios espirituais. As cerimônias descritas neste capítulo podem lançar luz sobre nossa posição e deveres como seguidores de Cristo, e nos lembrar da superioridade de Cristo em relação a Arão.
I. Nossa semelhança com Aaron na tríplice oferta que somos obrigados a fazer.
1. A oferta pelo pecado. O sacerdócio começa pela abnegação, pela confissão do pecado e pela renúncia ao mérito pessoal. Por essa oferta, o altar é santificado (Levítico 8:15), no qual posteriormente todos os outros presentes serão oportunamente colocados. Até que o Salvador seja reconhecido como uma maldição para nós, não há fundamento para a vida que agrade a Deus. A casa deve ser lavada antes que seu habitante mais digno condescenda a entrar.
2. O holocausto. Aqui começa o lado positivo, da devoção a Deus. As partes do carneiro são colocadas sobre o altar purificado e as chamas emitem um odor perfumado a Deus. O homem que confessou sua indignidade e alegou os méritos de Jesus Cristo, dedica-se àquele que morreu por ele. Ele não é seu, e deve, a partir de agora, glorificar a Deus. "Senhor, o que você quer que eu faça?" é o seu choro.
3. A oferta de consagração, Isso resulta dos outros, e é sua conclusão natural, trazendo mãos completas (consagração é igual a "falhas" no original) a Deus. Dedicação inteira e consequente comunhão com Deus sua significação. O sangue do carneiro é aspergido sobre os ouvidos, para que ele ouça os mandamentos de Deus e, embora esteja atento a ele, desconsidere os sussurros do mal. Também à direita, para que todos os seus atos estejam em conformidade com a justiça, o poder do homem que sai em obras sagradas. E com o pé direito, para que seus passos sejam ordenados pelo Senhor e seu dono, possam sempre seguir os caminhos da obediência e santificação. Toda faculdade é alistada no serviço de Deus. Pelas ofertas ondulatórias e alvoroçadas e pela apresentação de bolos, aprendemos a necessidade de considerar todas as nossas propriedades e tudo o que sustenta a vida como pertencente a Deus, que deve ter sua parte especial e ser glorificado por isso, bem como por nosso uso alegre do mundo. restante. Encher as mãos para Deus é completar nossa consagração e viver da comida celestial no desfrute de suas bênçãos. Ao dar a ele, conseguimos por nós mesmos.
II A SUPERIORIDADE DE CRISTO PARA AARON.
1. Sua consagração foi total, enquanto Aaron foi apenas parcial. Houve muitos períodos em que o sumo sacerdote estava atendendo a seus próprios desejos peculiares e oferecendo suas próprias enfermidades especiais. Toda a carreira de Jesus Cristo foi uma oferta para outros, originada e executada para o bem do homem e a glória de seu Pai. Ele "não veio para fazer sua própria vontade". Arão poderia deixar de lado suas vestes de cargo e tomar seu repouso, mas o Filho do homem estava sempre vestido com seu caráter oficial. E isso fica ainda mais claro quando nos lembramos da posição atual de nosso Sumo Sacerdote e de sua intercessão incessante e intermitente.
2. A santidade de Arão era cerimonial e simbólica, a de Cristo é literal e real. Jesus estava na terra santo, inofensivo, imaculado. O olhar perspicaz de Deus não pode discernir em sua justiça nenhuma mancha nem defeito. Até agora, Arão alcançou a perfeição que, por causa da rebelião em Meribah (Números 20:24), ele não tinha permissão para entrar na terra da promessa.
3. A expiação de Jesus Cristo é real, a de Arão era apenas típica. Depois que esses rituais de consagração foram observados, os sacerdotes foram qualificados para apresentar as ofertas e sacrifícios do povo a Deus e fazer reconciliação por eles. Mas não havia virtude inerente nesses sacrifícios para remover a culpa do pecado; é o sangue de Cristo que tem poder para purificar a consciência das obras mortas. Ele carregou nossos pecados em seu próprio corpo sobre a árvore e trouxe a justiça eterna.
4. O sacerdócio de Cristo é perpétuo, o de Arão sobreviveu apenas pelos sucessores. Os sumos sacerdotes morreram e faleceram, seus lugares ocupados por outros. Jesus permanece para sempre; ele tem um sacerdócio imutável, segundo a ordem de Melquisedeque. Se, então, os israelitas encontravam satisfação em contemplar as funções dos homens moribundos, com que profundo deleite deveríamos nos valer da intercessão daquele que vive para salvar!
HOMILIES DE J.A. MACDONALD
O batismo de Aarão e seus filhos.
Até agora, este livro consiste em preceitos e instruções sobre os sacrifícios e serviços do tabernáculo; mas aqui começa uma nova seção, na qual as instruções são descritas como efetivadas. Esta seção começa apropriadamente com a história da consagração de Arão e seus filhos, com quem principalmente deveria descansar o cumprimento das leis. Os versos diante de nós descrevem -
I. AS PREPARAÇÕES PARA A CERIMÔNIA.
1. Estes foram dirigidos pelo Senhor.
(1) Ele havia dado instruções muito particulares desde o cume do Monte Sinai (Êxodo 28:1, Êxodo 29:1). Seguindo essas instruções, as vestes sagradas foram feitas e outros preparativos foram completados. Nota: As orientações da providência devem ser seguidas de perto.
(2) Agora chegou a hora de levar as instruções da Deidade para uma realização mais completa. O tabernáculo foi terminado e ocupado pela presença de Deus; as leis foram publicadas; e a próxima coisa em ordem é a consagração dos sacerdotes para servir ao tabernáculo. O Senhor é um Deus de ordem. Em seu serviço, "todas as coisas" devem ser feitas "decentemente e em ordem".
2. Suas instruções foram dadas pela mão de Moisés.
(1) Moisés foi instruído a "levar Arão e seus filhos" etc. etc. (Levítico 8:2, Levítico 8:3) . Ele obedeceu pontualmente a estas instruções (Levítico 8:4). Nesta fidelidade, Moisés era um tipo de Cristo, com estas diferenças:
(a) Moisés era fiel "como servo", "Cristo" como filho ".
(b) A casa de Moisés era cerimonial e típica, a de Cristo espiritual e viva (ver Hebreus 3:1).
(2) Moisés, que foi instruído a consagrar Arão e seus filhos, não tinha consagração humana. Ele era um servo extraordinário de Deus. Não lemos sobre os apóstolos de Cristo que receberam batismo na água ou ordenação por imposição de mãos. Deus pode enviar por quem ele quiser e quando ele quiser, sem nenhuma sanção humana (veja Gálatas 1:15).
3. A congregação foi reunida para testemunhar a cerimônia.
(1) Este foi um arranjo sábio, para inspirá-los com o devido respeito pelos servos de Deus. Eles eram propensos o suficiente a dizer: "Vocês tomam demais em vós, filhos de Levi". Os ministros foram ordenados publicamente na Igreja primitiva.
(2) O endereço de Moisés à congregação foi breve e direto ao ponto: "Isto é o que o Senhor ordenou que fosse feito" (Levítico 8:5). O comando, que foi dado pelo Sinai, a congregação estava familiarizada. O tempo para realizá-lo era agora dado a partir do santuário (Levítico 1:1). Devemos buscar orientação de Deus em referência aos tempos e estações do ano, bem como aos serviços a serem prestados por ele.
II O BATISMO DE AARON E DE SEUS FILHOS.
1. Esse foi o ritual inicial da consagração.
(1) Foi o primeiro ato (Levítico 8:6). E como Moisés lavou Arão à porta do tabernáculo da congregação, Jesus também foi lavado por João na sua entrada em seu ministério público (ver Mateus 3:16; Mateus 4:1, Mateus 4:17). Como Moisés, João também era levita.
(2) Os filhos de Arão foram batizados com ele. Para eles também era o rito de iniciação. Assim são os filhos de Jesus iniciados em seu discipulado pelo batismo. O ofício inicial do batismo também é expresso na frase "nascido da água" (João 3:5).
2. Estabeleceu a necessidade de pureza nos servos de Deus.
(1) A água, sendo um dos grandes purificadores do reino da natureza, é usada nas Escrituras como um emblema do Espírito Santo, o Grande Purificador do reino da graça (Isaías 44:3; João 7:38, João 7:39). Portanto, uma disputa sobre "batismo" é chamada de "pergunta sobre purificação" (João 3:25, João 3:26).
(2) A requisição do batismo declarou a necessidade do batismo do Espírito Santo. Esta é a fonte do nascimento espiritual em que começa a vida espiritual que é a vida do céu.
3. Quanto à forma deste batismo.
(1) O registro aqui é simplesmente que "Moisés trouxe Arão e seus filhos e os lavou com água" (versículo 6). Porém, por referência a Êxodo 30:1, aprendemos que essa lavagem foi feita na pia. Em alusão aos batismos cerimoniais da Lei, o batismo do Espírito sob o evangelho é descrito como a "pia da regeneração" (Tito 3:5, Tito 3:6).
(2) Da mesma referência em Êxodo, aprendemos ainda que a lavagem de Arão e seus filhos se estendeu até as "mãos e pés". Não há provas de que eles estavam mergulhados na pia. Lembramos como Jesus lavou os pés de seus discípulos (ver João 13:8). Os judeus têm a tradição de que uma torneira foi aberta, a partir da qual, pelo fluxo da água sobre as mãos e os pés, a lavagem foi realizada. No batismo, o elemento deve ser ativo e o sujeito passivo, para a coisa significada, o Espírito Santo, certamente não é passivo (veja Atos 2:16, Atos 2:33; Atos 10:44) .— JAM
As vestes sagradas de Arão.
O sumo sacerdote da dispensação levítica pode ser um tipo eminente do "Grande Sumo Sacerdote de nossa profissão". Seu traje pretendia mostrar as qualidades pelas quais o Redentor se distingue. Caso contrário, seria difícil explicar o cuidado minucioso com o qual foram projetados e a maneira pela qual os trabalhadores foram inspirados a fazê-los (ver Êxodo 28:2; Êxodo 31:3). Vamos prestar atenção a ...
I. O CASAMENTO COM SUA MENINA.
1. O casaco.
(1) De acordo com Josefo, "era uma túnica que circunscreve o corpo, com mangas leves para os braços e chegando aos calcanhares" ('Ant.,' Levítico 3:7 ) Era branco, para denotar pureza.
(2) Estava amarrado com o cinto ao redor dos lombos. Isso também era branco e denotava a verdade, que é outra expressão de pureza (consulte Efésios 6:14).
(3) A pelagem era uma peça de roupa interior, e amarrada perto do corpo com o cinto, para sugerir que a pureza e a verdade deveriam ser encontradas "nas partes internas" (Salmos 51:6; Jeremias 31:33; Romanos 2:29).
2. Houve também calções.
(1) Estes não são mencionados aqui, mas são descritos em Êxodo 28:42, "E farás calções de linho para cobrir sua nudez" (hebraico, "a carne, "etc.); "dos lombos até as coxas eles alcançarão."
(2) Estes também eram brancos, expressivos de pureza, e sem estes o sacerdote pode não aparecer na presença de Deus. Eles importaram que "carne e sangue não podem entrar no reino dos céus" até que sejam "vestidos" (veja Ezequiel 44:17, Eze 44:18; 2 Coríntios 5:2, 2 Coríntios 5:3; Provérbios 3:18).
II O EPOD COM SEU ROBE.
1. O éfode.
(1) Era uma túnica curta, de acordo com Josefo, alcançando os lombos. Consistia em um rico tecido composto de linho azul, roxo, escarlate e retorcido, entrelaçado com fios de ouro e forjado, alguns pensam, em figuras de querubins e palmeiras. Estava sem mangas, mas repousando sobre os ombros.
(2) Era um emblema da redenção. Éfode (אפוד) vem do verbo (פד ou פדה), para resgatar. Essa é a derivação dada por Alexander Pirie, autor de uma 'Dissertação sobre raízes hebraicas'.
2. O manto do éfode.
(1) Isso, e as vestes sagradas em geral que foram associadas ao éfode, derivam dele o nome do "manto da justiça" e "vestes da salvação". Eram as vestes nas quais o sumo sacerdote típico realizava os negócios da redenção.
(2) A cor do manto era azul - o corante do céu, que era com os antigos o símbolo da divindade. Isso por cima do casaco, o emblema da pureza, marcaria a pureza do Messias como divina; portanto, não derivado, mas essencial e absoluto.
(3) Sobre a barra do manto em volta havia "sinos de ouro" que, quando soavam, indicavam o som da salvação. E eles estavam na "bainha" da túnica quando o sumo sacerdote subiu ao lugar santo, para que o som pudesse ser ouvido abaixo. O som do evangelho foi ouvido abaixo, como um "som do céu", quando Jesus subiu aos céus.
(4) As romãs alternadas com os sinos sugeriam o fruto que se segue à pregação do evangelho.
III O PEITO COM O URIM E O TUMMIM.
1. Urim e Tumim foram as pedras colocadas no peitoral.
(1) No texto, lemos sobre o Urim e Tumim, mas aqui não há menção das pedras. No local paralelo (Êxodo 29:8), as pedras são mencionadas, mas não lemos nada sobre o Urim e Tumim. Isso é inteligível se forem iguais; mas, se não, a dupla omissão em coisas tão importantes é inexplicável.
(2) Uma consideração atenta de Êxodo 28:29, Êxodo 28:30 mostrará que Urim e Tumim são a substância sobre a qual os nomes das tribos foram gravados. O uso atribuído às pedras em um versículo é o seguinte ao Urim e Tumim.
2. Eles representavam os santos como estimados no coração de Cristo.
(1) Os nomes das tribos de Israel estavam lá; e o Israel espiritual está no coração de Jesus. Esses nomes foram gravados para mostrar como profundamente e permanentemente nossos interesses entraram em suas simpatias. Eles estão gravados em pedras preciosas para mostrar quão preciosos para ele são seus santos (Malaquias 3:17). As gemas eram diversas e, no entanto, todas estavam unidas no peitoral do sumo sacerdote, para mostrar como a individualidade pode ser preservada naqueles que estão unidos no amor de Jesus.
(2) Estes eram chamados de Urim e Tumim, luzes e perfeições, ou luzes e perfeitas. Assim, os cristãos são chamados de luzes do mundo, porque refletem os esplendores da Luz do mundo. Eles são perfeitos também, viz. na beleza de Jesus (Mateus 5:15, Mateus 5:16; Judas 1:24).
(3) O peitoral foi preso ao éfode com correntes de ouro, que também estavam conectadas com anéis na curiosa cintura do éfode, da qual era proibido separá-lo (Êxodo 28:28). Assim somos nós, com preciosos laços cingidos ao Redentor, dos quais a união abençoada seria pecaminosa e desastrosa nos desvincularmos.
(4) Havia também esse manto de redenção nos ombros das pedras de ônix do sumo sacerdote, colocadas em bases de ouro, nas quais os nomes das tribos de Israel eram novamente gravados. Jesus também carrega seus santos no ombro e no coração. Eles têm seu poder de sustentação, bem como a animação de seu amor.
IV O mitra com sua placa de ouro.
1. A mitra.
(1) Era como um turbante amarrado em volta da cabeça.
(2) Era um ornamento de distinção honrosa. O termo aqui usado é renderizado "diadema" em Jó 29:14.
2. O prato de ouro.
(1) Isso estava na frente da mitra. Parece ter sido ornamentado com flores e folhas. Possivelmente há uma alusão a isso quando o salmista, falando do Messias, diz: "mas sobre si mesmo sua coroa florescerá". Esta placa é chamada de "coroa sagrada" no texto.
(2) A inscrição nela caracterizava Cristo. As palavras eram "Santidade ao Senhor" ou "O Santo de Jeová". Se essas vestes sagradas pretendiam criar respeito pelo sacerdócio entre o povo de Israel, como devemos reverenciar o glorioso Antítipo!
Unções levíticas.
Os assuntos dessas unções, como trazidos sob nossa observação no texto, são geralmente "o tabernáculo e tudo o que havia nele". Dentre essas coisas incluídas, especificamos posteriormente, "o altar e todos os seus utensílios" e "a pia e o pé". A unção de Arão também é mencionada de maneira distinta. Vamos analisá-los em ordem.
I. O TABERNÁCULO.
1. Este era um emblema do universo moral. Os lugares sagrados representavam o céu (Hebreus 8:1, Hebreus 8:2). portanto
(1) o lugar mais sagrado, onde estava a shechiná, representava o "céu dos céus", o "terceiro céu" ou aquele que, por distinção e excelência, é chamado "o próprio céu" (Hebreus 9:24).
(2) O lugar santo, que deve ser atravessado para alcançar o mais santo, representava as regiões do universo moral pelas quais Jesus passava de sua cruz ao trono de sua majestade (Hebreus 4:14; Hebreus 7:26). Naquela passagem, ele estava "no paraíso" e, às vezes, se manifestando a seus discípulos (veja Salmos 16:10; Atos 2:23 ; Lucas 23:43; Lucas 24:15, Lucas 24:16, Lucas 24:31, Lucas 24:36, Lucas 24:51). O mundo espiritual não está longe de nós.
(3) Se o lugar mais sagrado representava o "terceiro céu", e o lugar sagrado que levava a ele o segundo, então a corte dos sacerdotes permaneceria pelo primeiro. Descreve o "reino dos céus" na terra, em outras palavras, a Igreja espiritual de Deus. Nisto já estamos "chegados", em fé, esperança e alegria ", ao monte Sião e à cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial", etc; e ouvir a própria voz de Jesus dos céus acima de nós (ver Hebreus 12:22).
(4) Os tribunais externos representavam a Igreja em sua parte visível, viz. o tribunal de Israel, o tribunal das mulheres e o tribunal dos gentios. As distinções que existiam aqui agora são eliminadas, de modo que, em vez de três, os tribunais são um (veja Gálatas 3:25; Efésios 2:11). Pode ser encontrado nesses tribunais, pois todos os que estão de fora estão em alienação. Mas não devemos ficar satisfeitos com a profissão da quadra externa. Sem a experiência espiritual da corte dos sacerdotes, nunca podemos passar aos céus "para onde o Precursor está entre nós" (Hebreus 6:19, Hebreus 6:20).
2. Foi santificado com o óleo sagrado da unção (Levítico 8:10).
(1) Este óleo representava o Espírito Santo em seus dons e graças (comp. Atos 1:5 com Atos 10:38; veja também 2Co 1:21; 1 João 2:20, 1 João 2:27). Era de composição peculiar. A fórmula é dada em Êxodo 30:23; mas sob pena de excomunhão, não deve ser usado em comum (Êxodo 30:31). A pessoa e os ofícios do Espírito Santo devem ser mantidos com a maior reverência; profanar isso é maldade fatal (Mateus 12:31, Mateus 12:32).
(2) Com este óleo o tabernáculo foi "santificado", isto é, separado para Deus. Foi tão separado para ele para serviços de adoração. Também para ser uma sombra das coisas celestiais. Portanto, o universo moral é reivindicado por Deus. Os dons e graças do Espírito Santo são os princípios da santificação universal.
II O ALTAR E A LAVER.
1. O altar e todos os seus vasos.
(1) Este é obviamente o altar de holocaustos que ficava na corte dos sacerdotes. Os "vasos" eram aqueles para receber o sangue dos sacrifícios, e todos os utensílios usados em conexão com o serviço do altar.
(2) Tipificava o Calvário, o altar sobre o qual o Grande Sacrifício do evangelho era oferecido. E, tomada em um sentido mais grandioso, em consonância com a magnificência da figura na qual o tabernáculo representa o grande universo de Deus, esta terra era o altar sobre o qual nosso Senhor foi oferecido.
(3) O altar foi aspergido com o óleo "para santificá-lo". A terra é assim marcada como destinada a ser santificada para Deus, e também santificada pelos dons e graças do Espírito Santo. Foi aspergido "sete vezes", para mostrar a perfeição dessa santificação. E não é este o fardo da esperança profética (Salmos 37:10, Salmos 37:11, Salmos 37:34; Isaías 11:6)?
2. A pia e o pé.
(1) Isso também foi localizado no tribunal dos padres. Nela lavavam as mãos e os pés, e também as partes dos sacrifícios que exigiam lavagem de acordo com a Lei.
(2) A unção disso era "santificá-lo" ou separá-lo para Deus. Foi separado para ele para os propósitos do serviço cerimonial. Também foi separado, para representar a "pia da regeneração" sob o evangelho ou a "renovação do Espírito Santo" (Tito 3:5). Aqueles que são espiritualmente batizados em Cristo são ungidos com os dons e graças de seu Espírito Santo.
III AARON.
1. O óleo foi derramado na cabeça de Aaron.
(1) Essa unção foi profusa. "Derramado" (consulte Salmos 133:2).
(2) Era "santificá-lo". Ele foi assim separado para realizar o serviço de Deus no tabernáculo. Ele também foi separado para tipificar o Grande Sumo Sacerdote do evangelho.
2. Mas quando foi o verdadeiro óleo derramado sobre Jesus?
(1) Vimos que, como Arão foi lavado com água, assim como Jesus, viz. no Jordão (notas em Êxodo 30:1). Mas o batismo de Jesus não foi tão verdadeiramente conferido por João como o que veio do céu sobre ele (Mateus 3:16).
(2) O segundo ato na consagração de Cristo parece ter estado no monte da transfiguração. Lá ele tinha o "óleo que faz brilhar o rosto" e foi "ungido com o óleo de alegria acima de seus semelhantes" (Salmos 45:7). Esse brilho deslumbrante do Espírito Santo era tão profuso que não apenas saía dos poros de sua pele, mas também para iluminar todo o seu vestuário (comp. Salmos 133:2; Mateus 17:2).
(3). Como no Jordão, a voz do Pai foi ouvida da excelente glória que aprovava; assim, em Tabor, a mesma voz é ouvida novamente (comp. Mateus 3:17; Mateus 17:5). Aquele que recebeu o Espírito "não por medida" é enfaticamente O Messias, O Ungido.
A aquisição dos sacerdotes e as ofertas para eles.
Na ordem das cerimônias na consagração dos sacerdotes, após a unção de Arão, temos:
I. A ROUPA DOS FILHOS DE AARON. (Levítico 8:13.)
1. Eles eram tipos de cristãos.
(1) O sumo sacerdote, como vimos, era um tipo de Cristo. Assim como os sacerdotes em geral, tipos dele também, viz. em tudo em que atuavam como representantes do sumo sacerdote.
(2) Mas, em condições usuais, eles devem ser vistos como emblemas dos cristãos. Isto é evidentemente ensinado em referências como Êxodo 19:6; Hebreus 10:9; 1 Pedro 2:9; Apocalipse 1:6; Apocalipse 5:10.
2. Suas vestes sagradas se assemelhavam a algumas das de Arão.
(1) Arão teve alguns pelos quais ele se distinguiu de seus filhos, e também possui qualidades únicas de Cristo. Em tudo que diz respeito à sua divindade, ele fica sozinho. Ele reivindica a mais profunda reverência.
(2) Os casacos e cintos que Moisés colocou sobre os filhos de Arão eram semelhantes aos artigos com o mesmo nome em que Arão estava vestido. No caso de Aaron, como vimos, eles denotavam pureza e verdade; e assim eles denotam essas qualidades em relação a seus filhos (veja Efésios 6:14; Apocalipse 19:8).
(3) Essa identidade sugere que os cristãos têm sua justiça em virtude de sua associação com Cristo (ver Jeremias 23:6; Rom 3:22; 1 Coríntios 1:30; Filipenses 3:9). Isso é demonstrado de outra maneira no fato de que a reivindicação dos sacerdotes levíticos àquelas vestes sagradas era em virtude de serem filhos de Arão. Somente a "semente" do Messias (Isaías 53:10, Isaías 53:11) é vestida com o "linho branco que é a justiça dos santos ".
3. Moisés também "colocou capotas sobre eles".
(1) Estes, como os casacos, eram feitos de linho branco e, da mesma forma, expressavam pureza. Eles eram semelhantes ao turbante de Arão, menos a "placa da coroa sagrada de ouro puro" e suas fixações de renda azul (Êxodo 39:30, Êxodo 39:31).
(2) Essas capotas eram "para a glória e para a beleza" (Êxodo 28:40). Para "glória", ou seja; honra, viz. como eles serviram para distinguir os sacerdotes como ministros de Deus. Se um mensageiro for desprezado, sua mensagem poderá ser desprezada. E para "beleza", viz. como eles representavam a "beleza da santidade". A verdadeira honra cristã é cada vez mais associada à santidade.
II AS OFERTAS PARA OS SACERDOTES. Em relação a estes, observamos:
1. Os sacerdotes impuseram as mãos sobre a cabeça dos animais (Apocalipse 5:14, 18).
(1) Este foi o sinal da confissão do pecado. Era também o sinal da transferência do pecado, constituindo assim o animal (em tipo) vicariamente um pecador ou portador do pecado, passível de sofrer sua penalidade
(2) A próxima coisa em ordem, portanto, foi o sangramento do animal, em consideração do qual o ofertante se justifica ou liberta da obrigação de sofrer.
(3) A referência em tudo isso ao sacrifício vicário de Cristo e nossa justificação pela fé nele não pode ser equivocada.
(4) Mas por que Arão, o tipo de Cristo, agiu assim? Cristo não tinha pecado próprio para confessar e não precisava de sacrifício para si mesmo. A resposta é que Arão, nisso, agiu não como um tipo de Cristo, mas para si mesmo como um homem pecador e representativamente para o povo (veja Hebreus 5:1). Nisto, Arão contrasta com Jesus (veja Hebreus 7:26).
2. O altar foi purificado com o sangue (versículos 15, 19).
(1) A terra, como o altar sobre o qual o grande Antítipo foi oferecido, é purificada por seu sangue.
(a) No que diz respeito a seus habitantes.
(b) Quanto a si próprio. A herança do homem também é redimida por Cristo da maldição do pecado.
(c) Os efeitos completos disso serão vistos "na regeneração" ou no estado renovado da Terra indicado na profecia.
(2) O altar foi purificado com o sangue típico "para fazer reconciliação sobre ele". Assim é esta terra com o mesmo propósito santificada pelo sangue de Jesus. Não existe outro planeta, pelo menos no que diz respeito a nós, assim santificado. Portanto, se não estamos aqui "reconciliados com Deus pela morte de seu Filho", não há esperança de reconciliação no futuro ou em outro lugar (veja Hebreus 10:26, Hebreus 10:27).
3. As ofertas foram apresentadas sobre o altar.
(1) No caso da oferta pelo pecado, a gordura foi queimada sobre o altar, enquanto o corpo da besta foi queimado fora do arraial (versículos 16, 17). Não somente Cristo foi oferecido como sacrifício pelo pecado em geral nesta terra, mas mais particularmente "sem a porta", viz. de Jerusalém (comp. Hebreus 13:11, Hebreus 13:12).
(2) No caso do holocausto, todo o carneiro foi queimado sobre o altar. Esse holocausto mostrou como absolutamente Deus nos reivindica e, portanto, quão completamente devemos ser dedicados e, por assim dizer, consumidos em seu culto e serviço (Salmos 69:9; João 2:13) .— JAM
O carneiro da consagração.
Isso e as cerimônias conectadas formam o assunto principal dos versículos agora recitados. Nós notamos-
I. Foi uma oferta de paz.
1. O primeiro carneiro foi uma oferta queimada.
(1) Foi totalmente consumido sobre o altar. Era considerado totalmente o "alimento de Deus" (Levítico 3:11; Levítico 21:6; Ezequiel 44:7; Malaquias 1:7, Malaquias 1:12).
(2) Nesse sacrifício, Deus é contemplado como um juiz justo, cuja justiça reivindica tudo o que somos e temos e que, até que essa justiça seja satisfeita, não pode ter comunhão com o homem.
2. As ofertas queimadas eram geralmente acompanhadas por ofertas de paz.
(1) Destes, uma porção foi comida pelo adorador. Esta foi a expressão de paz, reconciliação, comunhão. Constantemente associada ao holocausto, a oportunidade de banquete cerimonial com Deus nunca estava em falta. Na oferta pela paz, a fé discerne o sacrifício de Cristo por ter cumprido tão completamente as reivindicações da justiça infinita, que agora somos aceitos em favor.
(2) Como nos outros sacrifícios, as mãos de Arão e seus filhos foram impostas a ele para confessar sua pecaminosidade, sua necessidade de um Salvador e sua fé no Redentor da promessa. Foi morto de acordo, para prenunciar a morte do Messias. A gordura e a fel foram queimadas, para mostrar como nossas paixões más, o velho, devem ser crucificadas com ele, para que o corpo do pecado seja destruído.
II QUE SEU SANGUE FOI UTILIZADO DE FORMA REMARCÁVEL.
1. Foi aspergido em Aaron.
(1) Sobre sua pessoa.
(a) Na ponta da orelha direita, para expressar obediência (Êxodo 21:6). E a obediência de nosso Senhor foi até a morte (Filipenses 2:8).
(b) No polegar da mão direita, para expressar o serviço de fazer. Cristo cumpriu toda a justiça e terminou o trabalho que lhe foi confiado (João 4:34; João 5:17; João 9:4; João 17:4; Hebreus 10:5).
(c) No dedão do pé direito, para expressar os caminhos. Todos os caminhos de Jesus eram infinitamente agradáveis a Deus (Salmos 1:6; Salmos 18:20, Salmos 18:21; Atos 10:38).
(d) O ensino abrangente aqui é a consagração completa de todas as faculdades e energias (ver 1 Pedro 1:15).
(2) Sobre suas vestes. Neste óleo de batismo também foi usado (Levítico 8:30). Embora em detalhes essas roupas representassem qualidades morais, coletivamente tomadas, elas expressavam seu cargo. Por isso, desde os primeiros tempos, diz-se que uma pessoa introduzida no cargo investe nele, de dentro, é usada intensivamente e vestimenta. O ofício do sumo sacerdote era ministrar na presença de Deus (ver Hebreus 8:1, Hebreus 8:2).
(3) Jesus, que foi lavado com água no Jordão e ungido com óleo no monte da transfiguração, recebeu o batismo final de sua consagração, a de seu próprio sangue, no Getsêmani e no Calvário. Como a voz de Deus o credenciou em cada um dos batismos anteriores, também o credenciou novamente quando ele estava prestes a entrar nisto (comp. Mateus 3:17; Mateus 17:5; João 12:27).
2. Aspergiu sobre os filhos de Arão.
(1) Sobre as pessoas (Levítico 8:24). Os filhos de Arão foram aqui tratados da mesma maneira que Arão, para mostrar como em todas essas coisas os cristãos são chamados a ser como Cristo (veja Mateus 20:22, Mateus 20:23). Esta observação será especialmente aplicável aos ministros, que devem ser "exemplos para o rebanho" (ver Isaías 66:21; 1 Coríntios 9:13).
(2) Sobre suas roupas (Levítico 8:30). O ofício do sacerdócio era ministrar na presença de Deus em seu tabernáculo. Portanto, o sacerdócio espiritual tem acesso a Deus no céu. Devemos ser ungidos com a unção do Santo, e aspergidos com o sangue de Cristo, para que possamos entrar no lugar mais santo (Hebreus 10:19; 1 João 2:20, 1 João 2:27).
III Que encheu as mãos de Aaron e seus filhos.
1. Foi tratado como uma oferta de onda.
(1) O peito tinha a gordura colocada sobre ele. Também foi oferecida uma oferta de pão. O todo foi então acenado diante do Senhor. O ombro também foi levantado (veja Êxodo 29:27). Assim, Deus foi louvado como o Criador e Distribuidor de todo presente bom e perfeito.
(2) Moisés atuou como sacerdote em toda essa cerimônia. Ele colocou essas coisas nas mãos de Arão e de seus filhos, e acenou e as levantou. Dessa ação, o carneiro da consagração recebeu seu nome (איל מלאים, eil milluim), o carneiro do preenchimento. Assim, a essência da consagração era encher a mão com a oferta, ou conferir o direito de oferecer sacrifícios a Deus.
(3) O peito ondulado chegou ao lote de Moisés, e Arão e seus filhos parecem ter compartilhado com ele como o banquete do alimento sagrado (ver Levítico 8:31 )
2. As cerimônias da consagração duraram sete dias.
(1) Sete é o número da perfeição; portanto, no final dos sete dias, foi uma consagração perfeita, indicando que todos os poderes dos consagrados deveriam ser inteiramente dados a Deus.
(2) Eles "mantiveram a ordem do Senhor" durante esses sete dias "à porta do tabernáculo". Eles ainda não estavam qualificados para entrar no lugar sagrado e não devem deixar a corte dos sacerdotes sob pena de morte (ver 1 Reis 19:19; Mateus 8:21, Mateus 8:22; Lucas 9:61, Lucas 9:62).
(3) "Arão e seus filhos fizeram todas as coisas que o Senhor ordenou pela mão de Moisés." Se Jesus falhasse em algum momento, sua consagração seria imperfeita; ele não poderia ter se tornado nosso Salvador. - J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Um tempo para publicidade.
A solene posse de Arão e seus filhos em seu sagrado ofício era ter a maior publicidade possível. Isso foi—
I. UMA INSTRUÇÃO DIVINA. O Senhor disse: "Pegue Aaron ... e junte toda a congregação", etc. (Levítico 8:1). "Isto é o que o Senhor ordenou que fosse feito" (Levítico 8:5).
II UMA DISPOSIÇÃO CONTRA A POPULARIDADE. A cena descrita em Números 16:1 mostra muito bem como era necessário transmitir a "toda a congregação" a verdade de que Aaron e seus filhos foram divinamente designados para seu cargo. Isso é mais devido ao relacionamento próximo entre Moisés e Arão.
III UMA DISPOSIÇÃO PARA ESTEEM POPULAR. No último grau, era desejável que as pessoas tivessem uma idéia exaltada do sacerdócio e, mais especialmente, do sumo sacerdócio. Tudo o que contribuiria para isso seria de verdadeiro serviço religioso. Era, portanto, adequado que "toda a congregação" fosse espectadora das impressionantes solenidades da cena inaugural.
IV UMA INFLUÊNCIA ÚTIL EM SUA PRÓPRIA MENTE. Era de igual importância para a comunidade hebraica que os próprios sacerdotes valorizassem um profundo senso do caráter sagrado e elevado de seu trabalho. Para qualquer irreverência ou negligência deles, foi calculado o envolvimento da comunidade no pecado e no desastre (veja 1 Samuel 1:17; Malaquias 2:8). Uma cerimônia tão solene e impressionante como esta, à vista de todo o povo, exerceria uma influência salutar na mente, tanto de pai quanto de filhos.
Na vida cotidiana, piedade e publicidade são estranhos. A devoção se fecha na câmara interna (Mateus 6:6), ou sobe nas dobras da montanha (Mateus 14:23 ) Alimentamos nossos pensamentos mais sagrados e formamos nossas melhores resoluções, não no brilho da reunião pública, mas no local secreto, quando sozinhos com Deus. No entanto, há ocasiões em que não devemos evitar publicidade; quando não é modéstia, mas fraqueza. Quando declaramos nosso apego ao nosso Salvador e, assim, "o confessamos diante dos homens" (Mateus 10:32); ainda mais, quando entramos em qualquer cargo responsável em conexão com sua Igreja (por exemplo, o ministério cristão); e mais ainda, se formos convocados, como Aaron foi, para qualquer cargo de eminência e responsabilidade incomuns, faremos bem em fazer os votos de Deus sobre nós antes de "toda a congregação". Se não "algo que o Senhor ordenou que fosse feito", é
(1) uma sugestão divina (Atos 6:7; Atos 13:3; 1 Timóteo 6:12);
(2) instrutivo para o povo;
(3) útil para nós mesmos.
Precisamos de todas as influências que podemos obter de todas as fontes para nos incitar ao trabalho zeloso e nos fortalecer contra a tentação. É correto e sábio recorrer a toda a ajuda que obtemos da lembrança de que confessamos a Cristo nosso Senhor e nos comprometemos a fazer sua obra diante de "toda a congregação", "diante de muitas testemunhas". - C.
O sacerdócio humano e divino - contraste.
A separação de Aarão para sua obra de vida, o sumo sacerdócio de Israel, naturalmente nos sugere a entrada de nosso Grande Sumo Sacerdote na obra que seu Pai lhe deu para fazer. Entre Arão e Cristo, existem muitos pontos de semelhança (veja abaixo); também existem contrastes significativos. Respeitando o "Sumo Sacerdote de nossa profissão" (Hebreus 3:2), não é o caso de haver:
I. NOMEAÇÃO PARA ESCRITÓRIO EM VIRTUDE DE NASCIMENTO HUMANO. Arão foi escolhido para o cargo de sumo sacerdote, em parte em virtude de sua descendência de Levi (talvez em parte em virtude de sua irmandade a Moisés). Suas qualidades pessoais não eram tais que o tornavam o homem mais adequado para o cargo, independentemente de considerações de descendência linear e relacionamento humano. Jesus Cristo não deve sua posição como sumo sacerdote ao nascimento humano. Ele não era, de fato, da tribo de Levi, mas de Judá, "segundo a carne". E embora, por meio de sua mãe, ele fosse filho de Davi, em matéria de ascendência humana, isso não era de modo algum material para sua ascensão ao poder real. Seu direito de exercer não veio daí.
II IMPOSIÇÃO DE CERIMÔNIA INAUGURAL. A cena descrita neste capítulo foi impressionante, imponente, memorável; seria lembrado por muito tempo, nunca, de fato, esquecido por aqueles que o testemunharam. Fazia parte da história nacional. A imaginação de nossa parte coloca prontamente diante de nós as cerimônias solenes e sugestivas que atraíram os olhos da congregação de Israel. Por meio de tais solenidades, alguém maior do que Aaron achou bem passar ao iniciar seu trabalho. Dizem que seus contemporâneos esperavam que o Messias descesse entre eles do céu enquanto eles estavam adorando no templo. Isso ele claramente se recusou a fazer (Mateus 4:5). A cerimônia do batismo de João foi simples ao extremo. Longos capítulos das Escrituras do Antigo Testamento (Êxodo e Levítico) estão ocupados em narrar as cerimônias inaugurais do sacerdócio humano; cinco versículos são suficientes para narrar os do Divino (Mateus 3:13). O trabalho mais profundo do Senhor do céu foi iniciado de maneira mais apropriada por aquela cena tranquila nas margens do Jordão.
III DISTINÇÃO EXTERNA E VISÍVEL. (Versículos 7-9.) A aparição de Arão e de seus sucessores em seus trajes pontificais, como descrito neste capítulo, com roupas ricas e coloridas ao seu redor, e a mitra em sua cabeça brilhando com diadema de ouro, deve ter sido impressionante e impressionante. impondo o suficiente aos olhos do povo. Quão impressionante é o contraste com aquele que era o filho de Nazaré do carpinteiro, que evitava toda a ostentação e desfile (Mateus 12:19), que não tinha "beleza" (aparência externa) " que devemos desejar a ele "(Isaías 53:2), que atraiu discípulos a seus pés e pecadores a seu lado, apenas pela sabedoria de suas palavras e pela graça de suas espírito e a beleza de sua vida!
IV NECESSIDADE DE PURIFICAÇÃO. "Moisés trouxe Arão e seus filhos e os lavou com água" (versículo 6). Era necessário que eles passassem por uma cerimônia que significasse afastar "toda a imundície da carne e do espírito" (2 Coríntios 7:1). [Não há necessidade disso no caso do santo Salvador. Qualquer que fosse o significado do batismo, isso não significava isso. Ele era "um Sumo Sacerdote, santo, inofensivo, imaculado", não exigindo nenhum fluxo de limpeza (Hebreus 7:26; veja João 14:30).
V. NECESSIDADE DE PARDON. "E ele trouxe o novilho para a oferta pelo pecado; e Arão", etc. (versículo 14). Antes que o sumo sacerdote humano possa ser admitido no altar, seu próprio pecado deve ser perdoado. Cristo iniciou sua obra, não precisando apresentar nenhuma oblação. Com ele, como estava, o Pai Divino ficou "muito satisfeito" (Mateus 3:17).
Ao iniciar qualquer obra para a qual possamos ser chamados por Deus, devemos lembrar que
(1) precisamos nos purificar das manchas de pecado que são deixadas na alma;
(2) precisamos perdoar um passado defeituoso antes de avançar para um novo futuro;
(3) podemos ser descuidados com distinções externas, considerando a humildade de nosso Senhor.
A comparação humana e divina do sacerdócio.
Entre o sacerdócio de Aarão e o do Senhor Jesus Cristo, existem não apenas pontos de contraste (veja acima), mas também semelhanças. As "vestes sagradas", nas quais o sacerdote humano estava vestido, forneciam sugestões marcadas e intencionais dos atributos e da obra do Divino. Assim, somos lembrados pelo aparecimento de Aaron de -
I. SUA SANTIDADE PESSOAL. "O material de todos eles era de linho e ... deve ser entendido como branco." Isso foi associado à idéia de limpeza corporal e, portanto, à justiça da alma (ver Apocalipse 19:8). O Sumo Sacerdote de nossa profissão era "aquele que amava a justiça", de quem era verdade que "o cetro de justiça era o cetro de seu reino" (Hebreus 1:8, Hebreus 1:9).
II SUA FORÇA SUFICIENTE. O cinto com o qual Aaron estava vestido (Levítico 8:7) sugeria força, atividade e prontidão para o trabalho designado. "Cingir os lombos" era estar preparado para uma ação imediata e eficaz. Cristo é aquele que sempre está pronto e poderoso para salvar; preparado no momento de nossa disponibilidade para estender seu braço de poder e nos redimir com a "força salvadora de sua mão direita".
III SEU PERSONAGEM REPRESENTANTE. No peitoral do éfode (Levítico 8:8) estavam os nomes das doze tribos de Israel. Com estes em sua pessoa, ele apareceu diante de Deus no lugar santo; evidentemente representando-os e aparecendo em seu nome. Nosso Divino Redentor, assumindo nossa natureza humana, sofreu e morreu em nosso lugar, e agora "aparece na presença de Deus por nós" (Hebreus 9:24).
IV SUA ADEQUAÇÃO ESPIRITUAL AO SEU GRANDE TRABALHO. O "Urim e Tumim" (Levítico 8:8) significava "luzes" e "perfeições"; esses foram os meios pelos quais Arão recebeu inspiração de Jeová. Nosso Senhor era aquele "em quem habita toda a plenitude da divindade" (Colossenses 1:9), particularmente (veja o contexto) a sabedoria divina. Ele é - não apenas tem, mas é - "a verdade" (João 14:6), e Ele é "a sabedoria de Deus" (1 Coríntios 1:24, 1 Coríntios 1:30; Colossenses 2:8). Aquele que, no exercício da sabedoria absoluta, conhece a mente do Pai, e "também sabe o que há no homem", é aquele onisciente que está perfeitamente equipado para o maravilhoso problema que se comprometeu a resolver.
V. O triunfo final de sua causa. "Ele colocou a mitra na cabeça" (Levítico 8:9). O sumo sacerdote de Israel tinha um toque de realeza - ele usava uma coroa na cabeça. O Sumo Sacerdote do homem também é real. "Sobre a cabeça dele há muitas coroas." Ele é "exaltado para ser um príncipe", bem como um Salvador. E ele é "capaz de subjugar todas as coisas a si mesmo" (Filipenses 3:21; veja Filipenses 2:9, Filipenses 2:10).
VI SEU PROJETO FINAL. "Sobre a mitra, mesmo na sua frente, ele colocou a placa de ouro" (Levítico 8:9), e neste diadema de ouro foram inscritas as palavras sagradas e significativas ", Santidade ao Senhor "(Êxodo 28:36). Essa frase, colocada na vanguarda da mitra do sumo sacerdote, não significava que o grande fim de suas ministrações era o estabelecimento entre todas as tribos de Israel de "Santidade ao Senhor"? O propósito para o qual ele foi designado não seria atingido até que esse grande e nobre objetivo fosse alcançado. Por isso ele viveu e operou. Esse também é o fim do sacerdócio divino. Cristo veio para "afastar o pecado pelo sacrifício de si mesmo" (Hebreus 9:26), para estabelecer na terra o reino de Deus que é "justiça, paz e alegria em o Espírito Santo ".
Vamos aprender
1. A grandeza extrema do nosso privilégio. No próprio Jesus Cristo (e em sua salvação) existem essas grandes excelências; eles estavam somente dentro e fora do sacerdote hebreu.
2. A culpa correspondente de
(1) rejeição desafiadora,
(2) desrespeito frívolo,
(3) indecisão contínua (Hebreus 2:3). - C.
Vestuário espiritual.
"Leve Aaron e seus filhos com ele e as roupas." Aaron e seus filhos estavam prestes a ser investidos. Sua investidura formal no ofício sacerdotal deveria ser significada e simbolizada pela colocação das vestes sacerdotais. As vestes do cargo são totalmente descritas (Levítico 8:7). Essas "vestes sagradas" (Êxodo 28:2) não apenas deram uma aparência imponente e inspiradora aos sacerdotes oficiantes, mas sugeriram várias e separadamente certas qualidades espirituais. O linho branco falava de retidão, o cinto de atividade ou força etc. (veja acima).
Nós que somos servos de Jesus Cristo também somos sacerdotes (1 Pedro 2:5; Apocalipse 1:6). Há certas coisas nas quais devemos ser vestidos. Em geral, devemos "vestir o Senhor Jesus Cristo (Romanos 13:14)); vestir o novo homem" etc. etc. (Efésios 4:24).
Mas existem certas graças que devemos usar mais particularmente.
I. O ROBE DA HUMILDADE. Este é o começo e o fim, a primeira e a última graça, o fundamento e a pedra angular do caráter cristão: podemos chamá-lo de roupa de baixo e sobretudo do vestuário cristão. "Vista-se com humildade" (1 Pedro 5:5).
II O vestuário da fé. Essa é a roupa sem a qual não podemos ser justificados diante de Deus agora, nem autorizados a sentar no banquete celestial a seguir (Mateus 22:11, Mateus 22:12).
III A MENINA DA VERDADE. (Efésios 6:14.) É a verdade, a sabedoria celestial, que une todas as outras coisas e dá brincadeira e poder às faculdades espirituais.
IV AS SANDÁLIAS DA PAZ. (Romanos 10:15; Efésios 6:15.)
V. A COROA DA JUSTIÇA. (2 Timóteo 4:8.) Justiça é a coisa real; quando isso acaba, a coroa cai da nossa cabeça (Lamentações 5:16).
Para aqueles que "vencem" (Apocalipse 3:5), que são "fiéis até a morte" (Apocalipse 2:10), que "mantenha a fé" (2 Timóteo 4:7), deve ser dada a:
1. Vestir roupas brancas "(pureza impecável).
2. Receber "a coroa da vida" (vida em toda a sua plenitude e bem-aventurança celestial).
3. Usar "a coroa da justiça" - "uma coroa da glória que não se esvai" (1 Pedro 5:4). - C.
Levítico 8:6, Levítico 8:8, Levítico 8:23, Levítico 8:24, Levítico 8:30
Equipamento para trabalhos especiais.
Havia um sentido em que toda a congregação de Israel constituía um sacerdócio. Foi uma promessa antecipada de que eles deveriam ser um "reino de sacerdotes e uma nação santa" (Êxodo 19:6). E, de fato, eles foram, na medida em que entraram e cumpriram os propósitos de Deus. Eles eram:
1. Separe das pessoas ao redor (santas ao Senhor).
2. Permitido se aproximar de Deus.
3. Permitido levar a vítima sacrificial ao local sagrado e matá-lo; de fato, no caso do cordeiro pascal, eles agiam como sacerdotes sem ajuda de qualquer outra mão.
Mas havia aqueles que eram:
1. Separados deles e, portanto, eram mais santos do que eles.
2. Permitido aproximar-se da presença divina.
3. Designado para oferecer continuamente sacrifícios a Jeová. Esses eram os sacerdotes e os sumos sacerdotes do Senhor em um sentido especial, e eles precisavam de equipamento especial para seu trabalho especial.
Neste capítulo, selecionamos quatro pontos principais -
I. LIMPEZA ESPECIAL DE ALMA. (Levítico 8:6.)
II CONSAGRAÇÃO ESPECIAL DE ESPÍRITO. (Levítico 8:23, Levítico 8:24.) Um dos ritos mais significativos em toda a cerimônia de consagração foi a tomada por Moisés do sangue do "carneiro da consagração" (Levítico 8:22) e colocando-o "na ponta do carro direito de Aarão e no polegar da mão direita, e no dedão do pé direito ". A interpretação desse simbolismo dificilmente admite erro. Que outra verdade poderia importar senão que Aaron foi assim separado, não apenas geralmente para o serviço do Senhor, mas especialmente em todos os membros de sua estrutura, em todas as faculdades de sua mente? Ele deveria ter:
1. Ouvido aberto, para acolher cada palavra do Senhor.
2. Mão pronta para cumprir diligentemente e conscientemente seus deveres diários.
3. Um pé rápido, para correr no caminho dos mandamentos de Deus.
III SIMPATIA ESPECIAL COM HOMENS. (Levítico 8:8.) A placa na qual estavam inscritos os nomes das doze tribos era, como a palavra indica, um peitoral: para que o sumo sacerdote carregasse simbolicamente o filhos de Israel em seu coração. Ele carregou o fardo deles na presença de Deus.
IV DOAÇÃO ESPECIAL. (Levítico 8:30.) A pomada preciosa, o óleo da unção, sobre a cabeça que descia sobre a barba de Arão, que descia às saias de suas vestes (Salmos 133:2), provavelmente simbolizava a graça do Espírito de Deus derramada sobre o coração, afetando toda a natureza, difundindo a deliciosa fragrância de piedade e virtude.
Nós aprendemos com esses detalhes -
1. Que não devemos cobiçar postos de dificuldade especial, a menos que estejamos equipados com qualificações peculiares. Nem todo cristão bom ou sincero está preparado para assumir altos cargos no reino de Deus.
2. Que, se nos sentimos convocados para um trabalho especial, devemos buscar todo equipamento espiritual possível. As condições do serviço bem-sucedido são as indicadas acima:
(1) A completa limpeza de nossas almas e vidas da impureza (Salmos 51:7, Salmos 51:10, Salmos 51:11, Salmos 51:13; Isaías 52:11; 1 João 3:3).
(2) a dedicação de todo o nosso ser ao serviço de Cristo; coração e vida; alma e corpo; tendo todas as faculdades da mente, todos os órgãos de nossa estrutura (orelha, mão, pé), prontos para o trabalho sagrado.
(3) terna simpatia pelos homens; "um coração à vontade para acalmar e simpatizar". Faremos pouco pelos homens, exceto se adquirirmos a arte abençoada de simpatizar com eles. Um espírito solidário é um espírito útil, influente e vencedor.
(4) Dotação de toda graça necessária do alto. Isso deve ser obtido por Deus, que, em resposta à oração de crença, "dá liberalmente". Pureza, consagração, simpatia, graça - essas são as qualificações para o alto cargo, as fontes de poder, a garantia do sucesso.
O fardo do Senhor.
Está em nossa natureza amar a distinção, o cargo, o poder. Os instintos e impulsos de nossa humanidade entram conosco no serviço do Senhor; eles pertencem a nós como súditos do reino de Cristo. Mas aqui, como em outros lugares, distinções e deveres, prêmios e perigos, honras e ansiedades andam juntos. Somos lembrados -
I. QUE PREPARAÇÃO PROTRATADA PODE SER NECESSÁRIA para altos cargos na Igreja (Levítico 8:33). Aarão e seus filhos foram obrigados a realizar serviços de consagração por sete dias. Parece-nos que eles devem ter se tornado cansativos por comprimento excedente. Mas, para os serviços que ele e eles deveriam prestar, essa preparação não demorou muito. Considere como Moisés ficou muito tempo em Midiã e Paulo na Arábia, preparando-se para o pós-trabalho. O próprio Senhor foi "ao deserto" e a "lugares desertos", preparando-se para o seu ministério divino. Em proporção à seriedade, à grandeza do trabalho que temos que fazer, podemos esperar encontrar a extensão e a gravidade do trabalho preparatório.
II QUE COMUNICAÇÕES IMPALÁVEIS PODEM SER REALIZADAS, em conformidade com a vontade de Deus. Moisés poderia ter encolhido (provavelmente o teria feito) de impor voluntariamente esses prolongados serviços a Arão; mas ele não tinha opção. A vontade de Deus era clara, e ele não tinha outro caminho senão obedecer; "então eu sou comandado", disse ele (Levítico 8:35). Uma e outra vez o ministro de Cristo tem que dizer ou fazer coisas que de bom grado deixaria não ditas ou desfeitas. Mas, nesses casos, ele não deve "conferir com carne e sangue" (Gálatas 1:16), mas fazer a vontade do Mestre que ele serve (ver 1 Samuel 3:1).
III QUE A DESOBEDIÊNCIA À VONTADE CLARA DE DEUS ENVOLVE GRANDE PERIGO: "Guarda a ordem do Senhor, para que não morrais" (Levítico 8:35). Não podemos assumir grandes deveres sem assumir as responsabilidades mais sérias e correr riscos graves. Se ocuparmos o posto de "vigia da casa de Israel", devemos falar a palavra verdadeira e fiel, ou será necessário o sangue das almas em nossas mãos (Ezequiel 33:7, Ezequiel 33:8). Aqueles que estão na casa de Deus e falam em Seu Nome, mas que se afastam de Sua Palavra, enganam seriamente seus irmãos e devem ser responsáveis perante o Senhor, seu Juiz, no dia da conta.
IV QUE UM CORAÇÃO OBEDIENTE NÃO PRECISA, E NÃO PRECISA, DOS MANDAMENTOS DO SENHOR. (Levítico 8:36.) Aaron e seus filhos não questionaram ou hesitaram; eles obedeceram. Sem dúvida, eles descobriram, como descobriremos, que:
1. O que parece formidável no prospecto se torna simples e gerenciável no engajamento real.
2. Deus ajuda com seu Espírito inspirador aqueles que se dedicam com entusiasmo à sua obra.
3. Existem prazeres inesperados no serviço sagrado. "Seus mandamentos não são graves;" seu "jugo é suave, seu fardo é leve"; seus estatutos não são nossas reclamações, mas nossos cânticos na casa de nossa peregrinação (Salmos 119:54). - C.
HOMILIES BY R.A. REDFORD
Inauguração pública do serviço Divino.
I. TODAS AS PESSOAS SE REUNIRAM.
1. A religião é universal, como necessidade humana e pecado. Deus e o homem se reconciliaram e se uniram na comunhão. Nenhuma condição humana dispensa a adoração. Devemos trabalhar para levar todas as pessoas ao tabernáculo, Deus as convida. Seus ministros deveriam convocá-los. Nenhuma desculpa pode ser sofrida por sua ausência ou pela falta de sucesso em reuni-los. Seremos mais bem sucedidos quando lhes falarmos em Nome de Deus e com sua própria Palavra. Meios e motivos mais baixos, se empregados, devem ser mantidos em lugares subordinados.
2. Não há segredos na religião; nenhuma doutrina esotérica; sem ritos ou privilégios que não são para o povo. Se os sacerdotes são separados, o povo testemunha sua consagração, a sanciona e participa nela. Os sacerdotes são para o povo. Uma igreja que retém uma parte da Ceia do Senhor da congregação não pode ser uma igreja verdadeira. No mandamento de reunir o povo estava a doutrina implícita do sacerdócio universal, mais tarde (como em 1 Pedro) mais expressa quando o grande Sumo Sacerdote havia chegado.
II A FUNDAÇÃO EM QUE TODAS AS RELIGIÕES ESTÃO É A PALAVRA REVELADA E A VONTADE DE DEUS. O Senhor falou a Moisés. Moisés fez como o Senhor lhe ordenara. Moisés disse à congregação: "Isto é o que o Senhor ordenou que fosse feito." A mera adoração à vontade é inaceitável para Deus. Devemos tomar cuidado com dois erros.
1. Dependência da mera tradição em contraste com a Palavra. Não há necessidade de uma revelação suplementar, pois implica que a Palavra não era suficiente - nenhuma autoridade nela, pois os pais e aqueles que transmitiam a tradição eram suscetíveis de errar e falsificar.
2. A conveniência pode nos induzir em desobediência; moda na adoração; conveniência consultada; pura verdade oculta; homem usurpando o lugar de Deus.
III CONSAGRAÇÃO PÚBLICA DO SACERDÓCIO. O povo viu os homens, suas vestes, o óleo consagrado, os sacrifícios expiatórios, a cesta de pães ázimos.
1. Os líderes espirituais devem ser distinguíveis, tanto pessoalmente quanto oficialmente.
2. Devemos lembrar que eles são homens, sujeitos ao pecado e precisam dos mesmos sacrifícios que todos os outros.
3. O pão sem fermento da sinceridade e da verdade é sua principal qualificação.
4. Eles não são nada a menos que sejam ungidos, ou seja, são totalmente dependentes do Espírito de Deus - não uma linha de sucessão, mas uma inspiração pessoal.
5. Seu ministério é para o povo, entre o povo, e com a ajuda do povo, permita que o povo, por sua assembléia, sancione sua eleição e aprove sua consagração. Um ministério dado por Deus não é imposto às congregações, mas é bem-vindo por sua livre escolha. - R.
E Moisés trouxe Arão e seus filhos, e os lavou com água.
Não apenas mãos e pés, como nas ministrações diárias, mas todo o corpo, simbolizando toda a limpeza espiritual.
I. Tome esta limpeza como OBEDIÊNCIA DO HOMEM. Estabeleceu:
1. Confissão de pecado e dependência da graça divina.
2. Consagração pessoal - inteira devoção ao serviço de Deus.
3. Como realizado pelos sacerdotes, a aceitação de um lugar no ofício sacerdotal e diante do altar exigia santidade e pureza conspícuas.
II Assim foi tipificado A PROMESSA DIVINA.
1. Esse homem deve ser purificado realmente pelo Espírito.
2. Que um sumo sacerdócio perfeito seja fornecido.
3. Que a imperfeição e impureza necessárias de um serviço terrestre sejam tragadas adiante na santa perfeição do serviço celestial, quando tudo o que se aproxima de Deus será como ele.
Vestido de Aaron.
Casaco, cinto, roupão, éfode, peitoral, Urim e Tumim, mitra, prato de ouro e coroa - todos significativos e realizados em Cristo. As duas idéias principais são mediação e governo.
I. O sumo sacerdote está vestido como MEDIADOR.
1. Oferecer sacrifício pelos pecados.
2. Entrar na presença de Jeová como intercessor.
3. Obter e pronunciar, como representante, a bênção divina.
II O sumo sacerdote está vestido como REI.
1. Com poder para guiar, aconselhar, comandar como um oráculo.
2. Com personalidade exaltada para receber homenagem como o rei da justiça, a glória de Deus se revelou.
3. Como coroado, estabelecer e manter seu reino entre os homens - governando seus corações e vidas, não pelo poder deste mundo, mas pelo poder sacerdotal da comunhão com Deus, pois o próprio homem é feito real enquanto é admitido na Igreja. câmara mais interna da presença de Deus.
Unção.
O tabernáculo, o altar, os vasos, a pia e o pé, Arão, o sumo sacerdote. A principal intenção de elevar os pensamentos de todos, sacerdotes e pessoas, a Jeová como a fonte de todos os bons presentes. A aspersão foi sete vezes, para denotar a relação de aliança entre Deus e Israel.
I. O serviço de Deus requer CONSAGRAÇÃO ESPECIAL - tanto de pessoas como de lugares e instrumentos.
1. Manter afastada a corrupção do mundo.
2. Exaltar as faculdades e sentimentos.
3. Ajudar-nos a manter a lembrança da aliança divina e, portanto, a manter contato especial com Deus de seus dons.
4. Capacitar-nos, por concentração de esforços, a tornar a influência da religião mais poderosa no mundo. Grande erro ao supor que, quebrando as distinções entre os que crêem e os que não crêem, as multidões são aproximadas de Deus; pelo contrário, o efeito é diminuir a eficácia espiritual das ordenanças religiosas e adiar o triunfo do povo de Deus.
II A VERDADEIRA UNIÃO DO ESPÍRITO, A VERDADEIRA DISTINÇÃO DO MINISTÉRIO E DOS MEIOS EMPREGADOS.
1. Distinguir entre o rito em si e seu cumprimento. O homem unge com óleo, Deus com o Espírito. Os dois batismos com água e com o Espírito Santo.
2. Responsabilidade especial dos que estão no cargo pela posse do poder espiritual. Não devemos adorar nossas próprias redes. Eles não são nada se não tiverem sucesso. Por seus frutos, as árvores vivas serão conhecidas.
3. Deus será solicitado a conceder sua graça; a unção por seu mandamento era uma renovação de sua promessa de conceder seus dons quando lhes pedissem. Foi uma cerimônia da aliança e representou uma vida da aliança.
4. Os homens espirituais envolvidos no cumprimento dos deveres espirituais se separarão, tanto quanto possível, de todos os embaraços e encargos terrestres. O óleo foi derramado sobre a cabeça do sacerdote e desceu para as saias de suas vestes, para significar que ele deve ser totalmente possuído pelas reivindicações de seu ofício, e dotado de toda energia e agir pela doação do Espírito. Que incentivo à santidade e, ao mesmo tempo, que incentivo à oração! Nós somos reis e sacerdotes. Se esquecemos nossa unção, perdemos não apenas nossa pureza sacerdotal, mas também nosso poder principesco sobre o mundo. Um sacerdócio degradado, a maldição da Igreja e a praga da humanidade. Um ministério revivido, a esperança do futuro. "Irmãos, rogai por nós." "Você tem uma unção do Santo." - R.
Os sacrifícios da consagração.
Arão e seus filhos. Semana Santa da separação. "Assim, Arão e seus filhos fizeram todas as coisas que o Senhor ordenou pela mão de Moisés." Moisés, o mediador da aliança, consagrou aqueles que depois deveriam cumprir as funções do santuário. A ordem dos sacrifícios era:
1. A oferta pelo pecado.
2. O holocausto.
3. A oferta de paz. Ou
(1) expiação,
(2) obediência,
(3) aceitação—
Os três grandes fatos da vida da aliança do povo de Deus. O fato de que tudo isso deveria ser incluído na consagração do sacerdócio indicava toda a subordinação dessa mera mediação temporária à relação fundamental entre Deus e o homem. O sacerdote estava entre a santidade de Deus e a pecaminosidade dos homens em qualquer outro sentido que não fosse um servo daquela aliança que saiu da livre graça de Deus. Aqui tem
I. A VERDADEIRA BASE DE RELIGIÃO estabelecida. Repousa sobre
(1) a necessidade universal do homem, e
(2) a universalidade da graça divina.
Ilustre da história das religiões humanas como essa base foi ignorada. O sacerdócio elevado acima das pessoas como se fosse santo em si. Favoritismo no céu, o emocionante motivo de sacrifícios. Mérito no homem a medida da paz.
II O significado típico da economia mosaica apontando para a PERFEIÇÃO DA DISPOSIÇÃO DIVINA DA SALVAÇÃO HUMANA. Todos os sacerdotes, Arão e seus filhos, são pecadores e requerem sacrifícios de expiação. Sua confissão de imperfeição era em si um apelo a Deus para suprir o sacerdote sem pecado, o serviço perfeito, a mediação eterna. Jesus Cristo, o Sumo Sacerdote.
1. Sua perfeição oficial, decorrente de sua dignidade pessoal como Filho de Deus, e ainda capaz de simpatizar com aqueles por quem ele intercede como Filho do homem. Pureza impecável e perfeita obediência poderiam, por si só, satisfazer os requisitos de uma lei perfeita.
2. Nossa fé em Cristo vê nele não apenas uma Pessoa sacerdotal, mas também um sacrifício oferecido. A verdadeira obra sacrificial de Cristo não foi apenas sua humilhação em viver uma vida humana, mas sua morte na cruz, que foi supremamente a oferta de seu sangue, sua vida, como uma verdadeira substituição do homem. A morte da vítima foi uma parte necessária da cerimônia. Assim, nosso Sumo Sacerdote deve entrar no sangue dos mais sagrados, e nenhum sangue, a não ser o seu, poderia representar toda a humanidade do homem oferecido - nenhum sofrimento, mas o dele poderia expressar o cumprimento perfeito da vontade do Pai.
3. O sacerdócio de Cristo assegura nossa aceitação e torna nossa vida religiosa liberdade, não servidão. - R.