Provérbios 27:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Esses versículos são agrupados em pares, cada um sendo conectado em sujeito.
Não se glorie no amanhã. Ele se orgulha (Provérbios 25:14) de amanhã, que conta com presunção, decide que fará isso ou aquilo, como se sua vida estivesse em seu próprio poder, e ele pudesse certifique-se de tempo. Isso é cegueira e arrogância. Pois tu não sabes o que um dia pode trazer. Nosso Senhor deu uma lição sobre esse assunto na parábola do tolo rico (Lucas 12:1.); e um aviso análogo, baseado em nosso versículo, é dado por São Tiago (Tiago 4:13, etc.). Sobre esse assunto, moralistas e poetas estão sempre dilatando. Muito familiares são as palavras de Horácio ('Carm.,' 4.7, 17) -
"Quis scit, um adjetivo hodiernae crastina summae
Tempora di superi? "
Eurípides, 'Alc.', 783 -
Οὐκ ἔστι θνητῶν ὅστις ἐξεπίσταταιΤὴν αὔριον μέλλουσαν εἰ βιώσεταιΤὸ τῆστύχης γὰρ ἀφανὲς οἷ προβήστατα
"Todo dia na tua vida", diz o árabe, "é uma folha na tua história". Sêneca escreveu:
"Nemo tam divos habuit faventes
Crastinum ut possui sibi pelliceri, Res deus nostras celeri citatasTurbine versat. "
Existe o ditado "Nescis quid serus vesper vehat". O LXX. tem, como em Tg 3: 1-18: 28, "Tu não sabes o que o dia seguinte (ἡ ἐπιοῦσα) produzirá." (Para a expressão ἡ ἐπιοῦσα, comp. Atos 7:26; Atos 16:11.)
Que outro homem te louve, e não a tua boca; Septuaginta: "Que teu próximo (ὁ πέλας) te elogie." Um estranho; גָכְרִי, propriamente, "uma pessoa desconhecida de um país desconhecido"; mas, como זר no antigo hemistich, usado indiferentemente para "outro" (veja em Provérbios 2:16). "Se eu me honrar", disse nosso Senhor (João 8:54) ", minha honra não é nada" E como São Paulo testemunha (2 Coríntios 10:18), "Não aquele que se recomenda é aprovado, mas a quem o Senhor recomenda."
Υπὲρ σαευτοῦ μὴ φράσῃς ἐγκώμια
disse o gnomista grego; e
Φίλων ἔπαινον μᾶλλον ἢ σαυτοῦ λέγε.
E uma máxima banal diz: "No minério proprio laus sordet"; e um inglês decide: "Quem se elogia é devedor de outros". Delitzsch cita um provérbio alemão (que perde o jingle na tradução): "Eigen-lob stinkt, Freundes Lob hinkt, fremdes Lob klingt", "Auto-elogio fede, louvor de amigos, sons de louvor de estranhos".
Uma pedra é pesada, e a areia, pesada; literalmente, peso de uma pedra, peso da areia. Os substantivos são mais forçados do que os adjetivos correspondentes seriam: as versões enfraquecem bastante a forma da expressão ao renderizar, Grave est saxum, etc. A qualidade das coisas mencionadas é peso, peso, ponderação; é isso que somos considerados. A ira do tolo é mais pesada que os dois. O mau humor e a raiva de um idiota teimoso, que ele exala sobre aqueles a seu redor, são mais difíceis de suportar do que qualquer peso material. Eclesiástico 22:15: "Areia, sal e massa de ferro são mais fáceis de suportar do que um homem sem entendimento". O versículo anterior pergunta: "O que é mais pesado que o chumbo? E qual é o nome dele (isto é, da coisa mais pesada], senão um tolo?" Jó fala que sua dor é mais pesada que a areia do mar (Jó 6:3).
A ira é cruel e a raiva é ultrajante. Novamente, os substantivos são usados, como em Provérbios 27:3, "Crueldade da ira e transbordamento de raiva". Imagine para si mesmo a ferocidade e a crueldade de uma súbita excitação de raiva, ou a explosão de uma paixão que, como um dilúvio, carrega tudo à sua frente; elas podem ser violentas por um tempo, mas desaparecerão quando se gastarem. Mas quem é capaz de resistir à inveja? ou melhor, ciúmes. A referência não é tanto ao sentimento geral de inveja, mas também ao amor indignado na relação entre marido e mulher (veja Provérbios 6:34 e observe lá). Então Provérbios 8:6, "O amor é forte como a morte; o ciúme é cruel como a sepultura: os seus lampejos são lampejos de fogo, uma chama muito veemente". Tal ciúme não brilha em um surto repentino e depois desaparece; vive, medita e se alimenta a cada hora com alimentos frescos, e está pronto para agir a qualquer momento, hesitando de maneira alguma em se gratificar e sacrificando sem piedade sua vítima. Septuaginta: "Impiedoso é a ira, e agudo é a raiva; mas o ciúme (ζῆλος) não se submete a nada".
Repreensão aberta é melhor que amor secreto. O amor que está oculto e nunca se revela em atos de abnegação ou generosidade, especialmente aquele que, por medo de ofender, não repreende um amigo, nem fala a verdade em amor (Efésios 4:15), quando há boas razões para essa abertura - esse amor disfarçado é pior, mais censurável, menos benéfico do que o discurso franco que corajosamente censura uma falha e ousa corrigir o que está errado por culpa oportuna. Dizem que reter a culpa é reter o amor. "Não amo meu amigo", escreveu Sêneca ('Ep. 25'), "se não o ofender." Plautus, 'Trinum.', 1,2, 57 -
"Sed tu ex amicis certis mi es certissimus.
Si quid scis me fecise inscite aut improbe, Si id non me accusas, tu ipse objurgandus. "
Publ. Syr; 'Enviado', 16, "Amici vitia si feras, facis tua", que Erasmus expõe, acrescentando: "Se você não perceber os erros de seu amigo, eles serão imputados a você". Cícero ('De Amicit.,' 24, 25) tem algumas observações sensatas sobre este assunto: "Quando os ouvidos de um homem estão fechados contra a verdade, de modo que ele não pode ouvir a verdade de um amigo, o bem-estar de tal pessoa é inútil. Astuto é a observação de Provo, de que alguns são mais bem servidos por inimigos amargos do que por amigos que parecem agradáveis, pois os primeiros falam a verdade com frequência, os segundos nunca ... Portanto, tanto para dar como para receber conselhos é a característica de verdadeira amizade, e que um deve agir com liberdade, mas não com dureza, e que o outro aceite protestos pacientemente e sem resistência; portanto, deve-se considerar que não há mais perigo mortal para a amizade do que adulação, bajulação e bajulação ".
Fiéis são as feridas do amigo. Este e o versículo seguinte fornecem exemplos da forma antitética do provérbio, onde a segunda linha dá, por assim dizer, o verso da imagem apresentada pela primeira. As feridas que um amigo de verdade inflige por suas justas repreensões são dirigidas pela verdade e pela afeição discriminatória (ver Salmos 141:5). Mas os beijos de um inimigo são enganosos. Então São Jerônimo, Fraudulenta oscula odientis. Mas o verbo aqui usado (עתר) tem o significado, entre outros, "ser abundante ou frequente"; portanto, é melhor tomá-lo neste sentido aqui, como "abundante, profuso". Um inimigo é pródigo com seus beijos em Judas para esconder sua perfídia e ódio. Septuaginta: "Mais confiáveis são as feridas de um amigo do que os beijos espontâneos (ἑκούσια) de um inimigo". "Non omnis qui parcia", escreveu Santo Agostinho ('Ep.,' 48, 'ad Vincent.'), "Amicus est, neque omnis qui verberat, inimicus".
A alma cheia detesta um favo de mel. Para "detestes", o hebraico é literalmente "pisado", "pisoteia", que é a expressão do maior desgosto e desprezo; ou pode significar que o homem bem alimentado não se inclina para pegar o pente que pode ter caído no caminho de alguma árvore ou rocha. Mas, seja qual for a maneira que tomamos, a mesma verdade é dita: o autocontrole aumenta o prazer; a super-iudulgência produz saciedade, fadiga e indolência. Horácio, 'Sat.', 2.2, 38—
"Jejunus raro bellyus vulgaria temnit."
Mas para a alma faminta toda coisa amarga é doce. Assim, o pródigo da parábola se encheu com as cascas que os porcos comiam. Então dizemos: "A fome é o melhor molho"; os alemães, "a fome torna doce o feijão cru"; e os portugueses. "Água salobra é doce em uma terra seca."
Como um pássaro que vagueia do seu ninho. A avis transmigrans de Jerome nos transmite a noção de uma ave migratória fazendo sua jornada anual. Mas a idéia aqui é de um pássaro que deixa seu próprio ninho de forma arbitrária ou por algum motivo externo e, portanto, se expõe a tanto conforto e perigo (comp. Isaías 16:2) . Assim é um homem que vagueia do seu lugar; isto é, sua própria casa (comp. Ecclesiasticus 29:21, etc; e 36:28 no Vet. Lat; "Esse crédito não é habet nidum, e deflectens ubicumque obscuraverit, quase succinctus latro exsil ins de civitate in civitatem?"). O provérbio inculca indiretamente o amor ao lar e à terra natal. Ser "fugitivo e vagabundo" (Gênesis 4:12) foi uma punição terrível, como os judeus aprenderam com a experiência de muitos séculos. A língua e a religião colocaram uma barreira contra a residência em qualquer país que não o seu (ver Salmos 84:1.); e, embora na época em que este livro foi provavelmente escrito, eles sabiam pouco sobre viagens ao exterior, ainda assim consideravam a peregrinação em uma terra estranha um mal, e centraram todas as suas idéias de felicidade e conforto em uma vida doméstica, cercada por amigos e compatriotas. A palavra "vagar" pode ter a noção de ir para o exílio. Septuaginta: "Como quando um pássaro voa de seu próprio ninho, o homem é levado à prisão quando é banido (ἀποξενωθῇ) de seu próprio lugar". Alguns argumentaram a partir dessa expressão que a idéia de exílio se tornou familiar para o escritor e, portanto, que essa parte dos Provérbios é de origem muito tardia (Cheyne) - certamente um fundamento muito incerto para essa conclusão. O amor dos orientais por seu solo nativo é uma paixão que nenhum ambiente sórdido e miserável pode extinguir, e um homem consideraria mesmo uma mudança de lar um mal misto, embora essa mudança não tenha sido o resultado do exílio. Nossa visão da sorte de quem está sempre cagando em sua morada é expressa no ditado: "Uma pedra rolante não cria musgo".
Pomada e perfume alegram o coração. (Para o uso de ungüentos no tratamento honroso dos hóspedes, consulte Provérbios 7:16, etc .; Provérbios 21:17.) Da mesma forma, perfumes preparados a partir de especiarias, rosas e plantas aromáticas foram empregados; os quartos eram fumigados, as pessoas eram borrifadas com água de rosas e incenso era aplicado ao rosto e barba, conforme lemos (Daniel 2:46) que Nabucodonosor ordenou isso a Daniel, em reconhecimento de sua sabedoria, deve ser oferecida uma oblação e odores doces (ver 'Dick of Bible' e Kitto, 'Cyclop.,' voc. "Perfumes"). O calor do clima, o caráter insalubre das casas, a transpiração profusa dos convidados reunidos, tornaram essa atenção particularmente aceitável (comp. So Daniel 3:6). O LXX; provavelmente com uma referência tácita a Salmos 104:15, renderize: "O coração se deleita com unguentos, vinhos e perfumes." O mesmo acontece com a doçura do amigo de um homem, por conselhos calorosos. Isso é um pouco desajeitado; a versão revisada a aprimora parafraseando, que vem de conselhos calorosos. O significado é que, como pomada, etc; alegrar o coração, assim como as palavras doces e amorosas de quem fala das profundezas de sua alma. A idéia é principalmente de um amigo que dá conselhos sábios, fala a verdade com amor ou mostra sua aprovação por meio de elogios discretos. O LXX. apontou de maneira diferente e traduz: "Mas a alma é quebrada por calamidades (καταῤῥήγνυται ὑπὸ (συμπτωμάτων));" Vulgata, "a alma é adoçada pelos bons conselhos de um amigo".
Outro provérbio, um triunfo, em louvor à amizade. Parece ser uma combinação de duas máximas. Teu próprio amigo e o amigo de teu pai não abandonam. O amigo de um pai é aquele que está conectado com uma família por laços hereditários e ancestrais; φίλον πατρῷον. Septuaginta. Tal pessoa deve ser estimada e considerada com o máximo carinho. Nem entre na casa de teu irmão no dia da tua calamidade. É mais provável que o amigo provado ajude e simpatize com você do que seu próprio irmão, pois um amigo nasce para a adversidade e há um amigo que se aproxima mais que um irmão (Provérbios 17:17; Provérbios 18:24, onde ver notas). O mero relacionamento sanguíneo, resultado de circunstâncias sobre as quais não se tem controle, é inferior à conexão afetuosa que surge de considerações morais e é o efeito da escolha deliberada. Devemos lembrar também que a prática da poligamia, com os estabelecimentos separados das várias esposas, enfraqueceu bastante o vínculo da irmandade. Havia pouco amor entre os filhos de Davi; e Jônatas era muito mais querido pelo próprio Davi do que qualquer um de seus numerosos irmãos. Melhor é um vizinho que está perto do que um irmão distante. "Próximo" e "distante" podem ser considerados como referência ao sentimento ou à posição local. No primeiro caso, a máxima diz que um vizinho que realmente é apegado a um pelos laços de afeto é melhor do que a relação mais próxima que não tem amor ou simpatia. Nesta última visão, o provérbio enuncia a verdade de que um amigo no local em tempo de calamidade é mais útil do que um irmão que vive à distância; um tem certeza de ajuda imediata do primeiro, enquanto a aplicação ao segundo deve ocasionar atraso e pode não ser bem-sucedida. Os comentaristas citam Hesíodo, Ἔργ. καὶ Ἡμ; 341—
Τὸν δὲ μάλιστα καλεῖν ὅστις σέθεν ἐγγύθεναίειΕἰ γάρ τοι καὶ χρῆμ ἐγκώμιον ἄλλο γένηταιΓείτονες ἔτνος
Meu filho, seja sábio e alegra meu coração. A exortação de um pai a seu filho, ou de um professor a seu aluno. Esse endereço não é encontrado em nenhuma outra parte desta última parte do livro, embora seja comum em partes anteriores. Delitzsch traduz: "torne-se sábio". ,Οφὸς γίνου, Septuaginta. Tal desenvolvimento da sabedoria deleita o coração do pai, como Provérbios 10:1; Provérbios 23:15, Provérbios 23:24. Para que eu possa responder àquele que me censura (Salmos 119:42; comp. Salmos 127:5; Eclesiástico 30: 2). Se o aluno não demonstrasse sabedoria e moral em sua conduta, o professor seria responsabilizado pelo aparente fracasso de sua educação; ao passo que o tom alto do discípulo pode ser apelado como prova do mérito e eficácia da disciplina do tutor. Por outro lado, as más ações de Hebreus muitas vezes fizeram o Nome de Deus ser blasfemado entre os gentios; assim como hoje em dia a vida inconsistente dos cristãos é o maior impedimento para o sucesso dos esforços missionários nos países pagãos. São Jerônimo tem, Ut possis exprobanti respondere sermonem. Então, Septuaginta: "E retire de si mesmo as palavras de reprovação." Mas a primeira pessoa está de acordo com o hebraico.
Uma repetição de Provérbios 22:3. A frase é asyndeton.
Uma repetição de Provérbios 20:16. O LXX; que omite esta passagem em seu devido lugar, aqui se traduz: "Tire sua roupa, por um escarnecedor que passa, quem quer que desperdice os bens alheios".
Aquele que abençoa seu amigo em alta voz, levantando-se de manhã cedo. O que se quer dizer é saudação ostensiva, que se apresenta a fim de se manter bem com um patrono, e estar de antemão com outros concorrentes servis a favor. Juvenal satirizou tal derrame parasitário ('Sat.' 5.19) -
"Habet Trebius, propter quod rumpere somnum
Debeat et ligulas dimittere, sollicitus, neTots salutaris jam turba peregerit orbem, Sideribus dubiis, aut illo tempore, quo seFrigida circumagunt pigri surraca Bootae. "
A "voz alta" sugere a natureza importunada de tais trombetas públicas de gratidão, pois o "despertar precoce" denota sua insistência inoportuna e sem tato, que não pode esperar por uma oportunidade conveniente para sua devida expressão. Será contada uma maldição para ele. O receptor dessa adulação sórdida, e de fato todos os espectadores, seria tão logo amaldiçoado pelo parasita como abençoado dessa maneira ofensiva. Esse derramamento clamoroso de gratidão não é aceito como retorno pelo benfeitor; ele vê os motivos médios pelos quais é ditado o interesse próprio, a esperança de benefícios futuros - e ele o considera tão barato quanto faria com as maldições de tal pessoa. O incômodo de tal bajulação é mencionado por Eurípides, 'Orest.', 1161—
Παύσομαί σ αἰνῶν ἐπει_
Βάρος τι κὰν τῷ δ ἐστὶν αἰνεῖσθαι λίαν.
"Duo sunt genera prosecutorum", diz Santo Agostinho ('No Salmo. 69'), "sciliet vituperantium et adulantium; sed mais prosequitur lingua adulatoris, quam manus prosecutoris". "Ai de você", disse Cristo (Lucas 6:26) "," quando todos os homens falarem bem de você ". "Eu procuro agradar os homens?" perguntou São Paulo (Gálatas 1:10); "porque, se ainda agradava aos homens, não seria servo de Cristo".
Provérbios 27:15 e Provérbios 27:16 formam um tetrástico sobre o assunto da esposa termagrante.
A linha única da segunda cláusula de Provérbios 19:13 é formada aqui em um distich. Uma queda contínua em um dia muito chuvoso. "Um dia de chuva violenta", סַגְרִיר (sagrir), palavra que não ocorre em nenhum outro lugar do Antigo Testamento. E uma mulher contenciosa é semelhante. A palavra traduzida como "são parecidas" (נִשְׁתָּוָה) é geralmente considerada o terceiro perf. nithp. de ;יה; mas a melhor leitura estabelecida, de acordo com Hitzig, Delitzsch e Nowack, é נִשְׁתָּוָה, que é considerado um niph. com uma transposição de consoantes para נְשְׁוָתָה. Septuaginta: "Gotas de chuva expulsam um homem de casa em um dia tempestuoso". Os telhados mal construídos das casas orientais estavam muito sujeitos a vazamentos, sendo planos e formados de material poroso.
Todo aquele que a esconde esconde o vento. Quem tenta restringir uma mulher astuta ou ocultar suas falhas, pode também tentar limitar o vento ou controlar sua violência. E o ungüento da sua mão direita, que se estressa. Ele também pode tentar esconder a pomada que significa sua presença por seu odor. Mas não existe "qual" no original, que literalmente ", a mão direita chama petróleo" ou "o óleo encontra a mão direita". O primeiro deve significar que ele está ferido na luta para coagir a garota e precisa de pomada para curar sua ferida; mas o último parece a tradução correta, e o significado então é que, se ele tenta segurar ou impedir sua esposa, ela foge dele como o óleo que você tenta em vão guardar em suas mãos. Um velho ditado diz que há três coisas que não podem ser escondidas, mas sempre se traem, viz. uma mulher, o vento e a pomada. O LXX. leu o hebraico de maneira diferente, traduzindo: "O vento do norte é severo, mas pelo nome é chamado de sorte (ἐπιδέξιος);" ou seja, porque limpa o céu e introduz um bom tempo. O siríaco, Áquila e Symmachus adotaram a mesma leitura.
O ferro afia o ferro. O provérbio lida com a influência que os homens exercem uns sobre os outros. Assim, um homem aguça o semblante de seu amigo. Assim, o Vulgate, Homo exacuit faciem amici sui. A ação do arquivo provavelmente se destina (1 Samuel 13:21); e o escritor nomeia ferro como apontador, e não como pedra de amolar, porque deseja denotar que um homem é da mesma natureza que outro, e que essa identidade é aquela que torna possível e vantajosa a ação mútua. Alguns adotaram o provérbio em mau sentido, como se isso significasse que uma palavra irada leva a outra, a paixão de um homem excita a raiva de outro. Assim Aben Ezra. A Septuaginta talvez apóie essa noção ao renderizar Ἀνὴρ δὲ παροξύνει πρόσωπον ἑταίρου. Mas os melhores comentaristas entendem a máxima de dizer que a relação sexual com outros homens influencia a maneira, aparência, comportamento e caráter de um homem, afia sua inteligência, controla sua conduta e ilumina seu próprio rosto. Horace usa a mesma figura de linguagem, 'Ars Poet'.
"Fungar vice cotis, acutum
Reddere quae ferrum valet, exsors ipsa secaudi. "
Sobre o assunto das relações mútuas, Eurípides diz: "Androm.", 683—
Ἡ δ ὁμυλίαΠάντων βροτοῖσι γίγνεται διδάσκαλος
"Companhia é aquela que ensina tudo aos mortais."
Quem guarda a figueira comerá do seu fruto. Quem vigia, cuida e cultiva a figueira, no devido tempo receberá a recompensa de seu trabalho em comer seus frutos. A abundância dos produtos desta árvore faz dela uma boa figura da recompensa do serviço fiel. Septuaginta: "Quem plantar uma figueira comerá os seus frutos" (2 Timóteo 2:6). Portanto, aquele que espera em seu mestre será honrado. Aquele que presta atenção, tem uma consideração amorosa por seu mestre, encontrará com honra como recompensa nas mãos de seu mestre e também de todos os que se familiarizarem com seus méritos. O gnomo pode muito bem ser aplicado ao caso daqueles que prestam serviço verdadeiro e louvável ao seu Mestre celestial, e um dia ela ouvirá de seus lábios a graciosa palavra: "Muito bem, servo bom e fiel: você já foi fiel algumas coisas, eu te governarei sobre muitas coisas: entra na alegria de teu Senhor "(Mateus 25:21).
Como na água o rosto responde ao rosto, assim o coração do homem ao homem; Vulgata, Quomodo in adquir resplendent vultus prospicientium, sic corda hominum manifesta sunt prudentibus. Como em águas claras, o rosto do contemplador se reflete, assim o homem encontra no próximo os mesmos sentimentos, sentimentos, paixões que ele próprio. Ele vê nos outros a semelhança de si mesmo; o que quer que ele saiba ser, verá outros apresentando o mesmo personagem. O autoconhecimento também leva à compreensão da mente dos outros; "Pois que homem conhece as coisas de um homem, senão o espírito do homem que está nele?" (1 Coríntios 2:11). Existe uma solidariedade na natureza humana que nos permite julgar os outros por nós mesmos. As dificuldades na construção e redação da frase não afetam a interpretação. Eles são, no entanto, melhor atendidos com Delitzsch: "Como na água, o rosto corresponde ao rosto, assim também o coração do homem para o homem". Septuaginta: "Como rostos não são como rostos, também não são os pensamentos dos homens;" que é como o ditado de Persius, 'Sat.', 5.52—
"Espécies de Mille hominum, et rerum discolor usus;
Velle suum cuique est, com voto vivo uno. "
Inferno e destruição nunca estão cheios. "Inferno" é sheol, o mundo subterrâneo, Hades, o lugar dos que partiram; "destruição" é a grande profundidade, a segunda morte, personificada (veja em Provérbios 15:11, onde os termos também ocorrem). Esses "nunca estão satisfeitos", são insaciáveis e devoradores (comp. Provérbios 30:16>; Isaías 5:14; Habacuque 2:5). Portanto, os olhos do homem nunca estão satisfeitos. O verbo é o mesmo em ambas as cláusulas e deveria ter sido traduzido. O olho é considerado o representante da concupiscência em geral. O que é verdade para "a luxúria dos olhos" (1 João 2:16) é verdade para todos os sentidos; o desejo por gratificação aumenta à medida que é alimentado. Portanto, os sentidos devem ser cuidadosamente guardados, para que não levem ao excesso e à transgressão. "Afaste os meus olhos da contemplação da vaidade", disse o salmista, "e me apresse no seu caminho" (Salmos 119:37). O LXX. aqui introduz um parágrafo que não está nas versões hebraica ou latina: "Aquele que fixa (στηρίζων) seus olhos [isto é, olhando com desprezo] é uma abominação para o Senhor, e os não instruídos não restringem sua língua".
Pote de acabamento, etc. (consulte Provérbios 17:3; comp. Também Provérbios 25:4). Assim é um homem para seu louvor. O hebraico é literalmente: o crisol por prata e a fornalha por ouro, e um homem segundo, para seu louvor; isto é, como os processos de metalurgia testam os metais preciosos, a reputação pública de um homem mostra o que ele realmente vale, como afirma Provérbios 12:8. À medida que o crisol traz à tona todas as impurezas, a opinião pública arrasta tudo o que há de ruim no homem, e quem suporta esse teste é geralmente estimado. Certamente, o elogio é um estímulo ao esforço, um incentivo para tentar tornar-se digno da estimativa em que se realiza, especialmente se ele o purifica da escória e do terreno misturados a ele, e leva para si mesmo apenas o que é genuíno e justo. . Mas a opinião pública geralmente é falsa; sempre é um critério muito inseguro de excelência moral. Portanto, outras interpretações foram propostas. Ewald torna ", e um homem de acordo com sua vanglória", isto é, de acordo com o que ele mais elogia em si e nos outros. Então, praticamente Hitzig, Bottcher, Zockler e outros. Nesta visão, o gnomo denota que o caráter real de um homem é melhor examinado pela luz lançada sobre ele por sua linha de pensamento usual, pelo que ele mais se orgulha, pelo que ele mais admira nos outros homens. Plumptre, depois de Gesenius e Fleischer, tem: "Que o homem seja para seu louvor", isto é, para a boca que o louva; deixe-o testar esta recomendação, para ver quanto vale, antes que ele a aceite como seu devido. A explicação dada em primeiro lugar parece, no geral, mais adequada, quando refletimos que a moralidade mais alta nem sempre é enunciada e que os motivos secundários são amplamente reconhecidos como fatores de ação e julgamento. Nos dias modernos, não há homens que defendem a máxima, Vox populi, vox Dei. Septuaginta: "A ação do fogo é uma prova de prata e ouro, de modo que um homem é provado pela boca daqueles que o louvam." Nenhum teste mais seguro do verdadeiro caráter de um homem pode ser encontrado do que seu comportamento sob louvor; muitos homens são mimados por isso. Se um homem sai dela sem ferimentos, não se torna vaidoso, cego a seus defeitos ou desdenhoso dos outros, sua disposição é boa e a recomendação dada a ele pode ser moral e espiritualmente benéfica. Vulgata, Sic probatur homo ore laudantis: "Assim é um homem provado pela boca daquele que o elogia". A seguinte passagem de São Gregório, comentando sobre isso, vale a pena citar: "O louvor de si mesmo tortura os justos, mas exulta os ímpios. Mas, enquanto tortura, purifica os justos; para serem réprobos, pois eles se deleitam com seu próprio louvor, porque não buscam a glória de seu Criador, mas aqueles que buscam a glória de seu Criador são torturados com seu próprio louvor, para que o que se fala de fora não exista dentro deles. ; para que, se o que é dito realmente existe, ele deve ser anulado aos olhos de Deus por essas mesmas honras; para que o louvor dos homens suavize a firmeza de seu coração e a reduza em satisfação própria; e para que aquilo que deveria ajudá-los a aumentar seus esforços deva ser agora a recompensa de seu trabalho, mas quando eles vêem que seus próprios louvores tendem à glória de Deus, eles até anseiam e os acolhem. "Para que vejam suas boas obras e glorifiquem seu aquele que está no céu "('Moral.', 26,62, tradução de Oxford). O LXX. acrescenta um verso que não é encontrado no hebraico, mas ocorre em alguns manuscritos da versão latina: "O coração do transgressor busca os males, mas o coração reto busca o conhecimento".
Embora deves zombar do tolo no almofariz entre o trigo e o pilão. "Bray" é bater ou bater pequeno. "Trigo", רִיפוֹת, riphoth (apenas em 2 Samuel 17:19), "milho machucado". Vulgata, In pila quasi ptisanas (grumos de cevada) feriente; Áquila e Theodotion, Ἐν μέσῳ ἐμπτισσομένων "No meio de grãos de milho sendo triturados". O LXX; a leitura, diferentemente, tem: "Embora açoite o tolo, desonrá-lo (ἐν μεσῳ συνεδρίου) no meio da congregação". Certamente, o processo de separar as cascas do milho pelo uso de pilão e argamassa é muito mais delicado e cuidadoso do que debulhar da maneira desajeitada usual; portanto, é expressa a idéia de que as dores mais elaboradas são desperdiçadas pelo tolo incorrigível (ver em Provérbios 1:20). Sua loucura não se afastará dele. Um homem obstinado, voluntarioso e sem princípios não pode ser reformado por qualquer meio; sua loucura se tornou uma segunda natureza e não deve ser eliminada por nenhum ensino, disciplina ou severidade. Também existe uma cegueira judicial, quando, após repetidas advertências deliberadamente rejeitadas e desprezadas, o pecador é deixado a si próprio, entregue a uma mente reprovada "Quem ensina o tolo", declara Siracides, é como aquele que brilha com o cocô juntos, e como aquele que acorda de um sono profundo "(Eclesiástico 22: 7). Novamente: "As partes internas do tolo são como um vaso quebrado, e ele não terá conhecimento enquanto viver" (Eclesiástico 21:14). Dizem que na Turquia grandes criminosos foram espancados em enormes argamassas de ferro, nas quais geralmente batiam arroz. "Você não pode endireitar o rabo de um cão, por mais que tente", diz uma máxima do Telugu (Lane). Há um ditado de Schiller que é bastante proverbial: "O céu e a terra lutam em vão contra um burro". Horácio, 'Epist.', 1.10, 24—
"Naturam expellas furca, tamen usque recurret."
Juvenal, 'Sat.', 13.239—
"Tamen ad mores natura recorrência
Damnatos, fix et mutari nescia. "
Uma ode mashal em louvor a uma vida pastoral e agrícola. O moralista evidentemente deseja recordar seus compatriotas do luxo das cidades e das tentações de ganhar dinheiro com os modos simples dos patriarcas e os prazeres das atividades rurais - que são o melhor fundamento da prosperidade duradoura.
Seja diligente em conhecer o estado dos seus rebanhos. "Estado;" םי; (panim); vultum, Vulgata; o rosto, aparência, aparência. O LXX. tem ψυχάς, que talvez possa significar "o número" - uma precaução necessária quando as ovelhas vagavam pelas colinas e montanhas e precisavam ser recolhidas à noite e dobradas. Esses preceitos são naturalmente aplicados a todos os governantes, e especialmente aos pastores cristãos que supervisionam o rebanho de Cristo (1 Pedro 5:2). Eclesiastes 7:22, "Você tem gado? está de olho neles; e se eles, para seu lucro, mantenha-os com você."
Pois as riquezas não são para sempre; como Provérbios 23:5. Dinheiro e outros tipos de riqueza podem ser perdidos ou desperdiçados; Portanto, é conveniente dispor dos recursos da agricultura, da terra e dos rebanhos. Escolhido (Provérbios 15:6), traduzido por "riqueza" é "força", "abundância", "tesouro depositado". Delitzsch processa "prosperidade"; Septuaginta: "Um homem não tem força nem poder para sempre;" Vulgata, Non habebis jugiter potestatem, ou seja, "você nem sempre poderá cuidar de seus rebanhos; a enfermidade e a velhice o impedirão". E a coroa perdura para toda geração? A coroa ou diadema, נֵזֶר (nezer), é o símbolo da autoridade real ou da mais alta dignidade do sacerdócio (Êxodo 29:6; Êxodo 39:30). Essas posições não são seguras de geração em geração; muito menos estável, de fato, do que a posse de fazendas e gado. São Jerônimo, Sed Corona Tribute in Generationem et Generationem, onde Corona é a liderança da família. Septuaginta: "Ele também não o transmite (sua força) de geração em geração".
Como Provérbios 27:23 elogiou a criação de gado, e Provérbios 27:24 apoiou a liminar, mostrando sua permanência comparativa; os versículos a seguir discutem as vantagens materiais de tal ocupação. O feno aparece; antes, a grama passa, é cortada e carregada. Esta é a primeira etapa das operações agrícolas descritas. E a grama tenra se mostra; o resultado aparece. E as ervas da montanha são colhidas; as forragens das colinas são cortadas e armazenadas. Todos esses verbos são tomados hipoteticamente, os seguintes versos formam a apodose. Quando todas essas operações estiverem concluídas, escolha os resultados com bastante conforto. Septuaginta: "Cuide da pastagem (χλωρῶν) na planície, e cortar a grama e reunir o feno da montanha."
Os Iambs são para as tuas roupas. Tuas ovelhas te proverão de roupas com a pele e a lã, e com o dinheiro que obterás com a venda delas. As cabras são o preço do campo; a venda de tuas cabras e seus produtos pagará pelo teu campo, se você quiser comprá-lo (veja em Provérbios 30:31). Septuaginta: "Para que possas ovelhas para vestir; honra a tua terra para que possas cordeiros".
Leite de cabra. O Dr. Geikie ('Terra Santa e Bíblia', 1.311) observa que na maioria das partes do leite de cabra da Palestina, sob todas as formas - azedo, doce, grosso, magro, quente ou frio - faz, com ovos e pão, o alimento principal das pessoas. E manutenção para tuas donzelas; quem ordenha as cabras, etc; e cuidar do gado, e fazer o trabalho doméstico. Não há menção ao uso de carne animal como alimento. Somente em grandes ocasiões, como festivais de alta temporada ou a presença de um convidado de honra, crianças, cordeiros e bezerros eram mortos e comidos. Essa imagem da paz rural e da abundância aponta para um tempo de segurança e prosperidade, livre de comoção interna e perigo externo. A famosa passagem em Cícero, 'De Senect.', 15; nos prazeres e vantagens da vida agrícola. ocorrerá a todos os leitores clássicos. Assim também Horácio ('Epod.,' 2), "Beatus ille qui procul negociis" etc. A LXX. faz um breve trabalho deste versículo: "Meu filho, tens de mim ditos poderosos para a tua vida e para a vida dos teus servos".
HOMILÉTICA
Vangloriando-se do amanhã
I. SEU TOTAL. Ninguém é profeta. Na melhor das hipóteses, podemos calcular probabilidades. O homem que nunca teve a doença de um dia pode ser repentinamente abatido, paralisado, preso por uma doença cardíaca insuspeita, sangue envenenado por uma lufada de ar ruim de um dreno, na porta da morte por pneumonia presa em um tiroteio desatento. Os negócios que parecem justos e prósperos podem de repente entrar em colapso. O banco confiável pode falir. Nossa vida depende de tantas fontes invisíveis e é afetada por tantas circunstâncias complicadas que nenhum homem pode desvendar as tendências ou prever os resultados. A astronomia é uma ciência simples em comparação com a sociologia. Os movimentos do sistema solar são totalmente mais inteligíveis do que os da alma mais íntima. Não podemos prever nossa própria conduta. Além disso, há outras mentes a serem consideradas. Acima de tudo, existe a providência inescrutável de Deus.
II SEU PERIGO. "Gozar do amanhã" leva ao descuido. O homem que está confiante sem mandado provavelmente estará desprevenido. Acreditando que tudo está seguro, ele não se fortalece contra uma possível surpresa de travessuras. Ele está exatamente na condição mais favorável ao ataque. O tentador astuto está ciente disso. Portanto, o perigo é ainda maior porque é ignorado. Assim, Pedro, enfraquecido por excesso de confiança, caiu em pecado, apesar de ter sido advertido contra isso.
III SEU PECADO. Não se trata apenas de prudência e bem-estar pessoal. Isso toca nossas relações com Deus. Aquele que se vangloria do amanhã age de maneira ateísta, negando o controle divino da vida ou presunçosamente, assumindo sem razão que Deus ajudará em seus planos. Tal conduta revela um orgulho culpado. É contrário à humildade de quem se curvaria diante da providência inescrutável do Todo-Poderoso.
IV SUA PUNIÇÃO. Essa vanglória é certamente punida pelo fracasso. Não seria bom deixá-lo avançar para o sucesso, pois esse resultado apenas confirmaria e agravaria o mau hábito. A vitória parcial e temporária pode ser alcançada, mas o triunfo final não pode ser conquistado dessa maneira. Deus abate e humilha o homem que ama, e em sua vergonha, ele tem a oportunidade de aprender a sabedoria.
V. SEU ANTIDOTE. Isso não pode ser encontrado em um encolhimento covarde do futuro, nem em um hábito de desespero, sempre pintando os dias que virão nos tons mais escuros, com o lema melancólico: "Bem-aventurado aquele que espera pouco; pois ele não ficará desapontado ". O verdadeiro antídoto deve ser descoberto em espírito de confiança. Deus realmente pendurou uma cortina impenetrável entre nossa visão e a terra do futuro. Até o dia seguinte mora ainda em uma terra de trevas, e tentamos em vão discernir suas características. Mas é perfeitamente familiar a Deus, diante de quem toda a eternidade é uma imagem clara sempre presente. E Deus, que conhece o futuro, o controla. Portanto, estamos seguros quando confiamos; e, evitando a arrogância, podemos aprender a não ficar ansiosos com o dia seguinte, porque podemos confiar em nosso Pai, que tem em suas mãos os segredos de todos os mortos.
Auto-elogio
I. O auto-elogio será encontrado. Pode ser verdade, mas não podemos ter certeza disso.
1. Possivelmente é insincero. Tantos motivos de vaidade e interesse próprio impelem uma pessoa a fingir ser melhor do que ela é, que um certificado de mérito dado por ela mesma em nome de si mesma não pode ser considerado com alto valor.
2. Provavelmente é ilusório. Mesmo quando é perfeitamente sincero, é provável que seja pervertido por equívocos inconscientes. É muito fácil ser honestamente enganado quanto ao próprio valor. Somos os piores juízes concebíveis de nossos próprios personagens e desertos. Mesmo quando podemos estimar com calma e justiça nossos poderes, provavelmente estaremos muito errados ao avaliar nosso uso deles.
II AUTO-ELOGIO MOLA DA AUTODISPONIBILIDADE.
1. Revela um hábito de auto-estima. Se for dado a um homem que expatere por seus próprios méritos, ele deve estar acostumado a voltar seus pensamentos para o interior; ele deve estar familiarizado com a contemplação de si mesmo. Agora, isso não é saudável. Quanto menos um homem pensa em si mesmo, melhor para a saúde de sua própria alma.
2. Implica um desejo de auto-engrandecimento. Geralmente, existe um motivo por trás do hábito de auto-elogio e, embora isso possa ser nada pior do que vaidade infantil, traz consigo um desejo de despertar a admiração dos outros; visa colher uma colheita de louvor. Mas, possivelmente, o objetivo pretendido é de maior alcance, e a pessoa pretensiosa indica seus próprios depoimentos com a intenção deliberada de garantir dessa forma alguma vantagem tangível. O auto-elogio é então apenas uma flor feia e gritante de egoísmo.
III O AUTO-LOUVOR PROVOCA A JEALOUSY. Raramente assegura a admiração que procura. Pelo contrário, é geralmente recebido com suspeita; e mesmo quando é honesto e verdadeiro, um grande desconto é retirado de suas reivindicações.
1. Sua autoridade defeituosa é percebida. Este é um ponto em que a vaidade é singularmente cega. No entanto, toda a fraqueza da situação é aparente para todo espectador; pois é universalmente reconhecido que um homem é fortemente tentado a defender um bom argumento e que é provável que seja enganado em uma estimativa desordenada de seu próprio valor. Portanto, o auto-elogio é geralmente desperdiçado.
2. Irrita a vaidade dos outros. A tendência é que o ouvinte imagine que o falante vaidoso deseja se exaltar às custas dos outros. Uma comparação de mérito parece ser contestada, e isso imediatamente desperta o ciúme da platéia. Assim, o auto-elogio não conquista amigos. O que talvez consiga extrair sob a forma de admiração é pago com muito carinho pela aversão que ele também cria.
IV O auto-elogio é contrário à humildade cristã. Representa, um espírito totalmente estranho. Sem dúvida, é uma fraqueza comum dos homens que são verdadeiramente cristãos e de bom coração, pois nenhum homem é perfeito; mas ainda é uma fraqueza, e é estranha ao gênio da religião sob a qual encontra um abrigo. A regra freqüentemente repetida de Cristo é que "todo aquele que se exaltar será humilhado"; "O primeiro será o último." O discípulo Due não deve escolher o assento superior na sinagoga. Humildade, auto-esquecimento, a preferência dos outros, são as graças cristãs. O auto-elogio é inútil diante de Deus.
V. O auto-elogio só visa o que pode ser melhor alcançado sem ele. "Que outro homem te louve." O auto-elogio silencia os lábios da admiração dos outros. O homem verdadeiramente humilde não desejará tanta admiração. Mas todos os homens de bom senso devem desejar permanecer bem com seus companheiros. É um prazer sentir que temos o respeito e a confiança daqueles cuja opinião valorizamos. Agora, esses incentivos são mais bem garantidos por mérito despretensioso e humildade em tentativas sinceras e simples de fazer o que é certo.
As feridas de um amigo.
O princípio implícito neste versículo é aparente à primeira vista. É melhor que alguém que ame e realmente considere os interesses de outro o machuque pelo bem dele, que um bajulador superficial se abstenha de fazê-lo para agradar e conquistar um favor contínuo. As únicas dificuldades estão na aplicação prática do princípio.
I. A verdadeira amizade se atreverá a ferir. É doloroso e difícil fazer o que sabemos que entristecerá quem é muito amado. Portanto, se estiver pronto, isso colocará o amor à prova.
1. A verdadeira amizade considera o bem-estar do outro. O principal pensamento não é em favor de uma companhia agradável, mas sobre o que realmente beneficiará o amigo.
2. O bem-estar do outro pode exigir um tratamento doloroso. Existem os chamados "amigos sinceros", que secretamente se deliciam em dizer coisas desagradáveis. Com essas pessoas, não há mérito em causar dor, nem é provável que muitas vantagens resultem de sua conduta grosseira. Mas pode ser possível apontar os erros de um amigo, adverti-lo contra a tentação, depreciar gravemente sua conduta ilícita, fazê-lo sentir sua deterioração de caráter. Então, embora o processo deva ser profundamente doloroso de ambos os lados, o amor o tentará.
II As feridas da verdadeira amizade devem ser recebidas pacientemente.
1. O custo do espinho deve ser considerado. Se eles realmente vêm de um amigo, mostram seu genuíno respeito, sua devoção altruísta. Eles também indicam quão profunda é sua confiança; pois mostram que ele espera ser entendido corretamente, e que sua ação dolorosa não será ressentida. Ele corre o risco de violar a amizade em benefício de seu amigo. Esta é uma ação generosa e deve ser generosamente aceita. Mas é preciso magnanimidade para dar e receber as feridas da amizade.
2. O valor deles deve ser apreciado. O primeiro impulso é sentir-se ofendido, ressentir-se da intrusão, tratar a repreensão bem-intencionada como um insulto, justificar-se, talvez até subjugar o amigo que fere a raiva e a vingança. Isso é tão tolo quanto ingrato. Se soubéssemos disso, deveríamos confessar que não temos melhores amigos do que aqueles que ousam nos ferir. É apenas com esses amigos que podemos aprender a sabedoria. Lisonjas beijos e assassinatos; a amizade fere e salva.
III A AMIZADE DIVINA VAI SALVAR. O mundo lisonjeia e promete apenas coisas agradáveis a seus escravos quando os encanta. Deus nos trata da maneira oposta, advertindo-nos do perigo, repreendendo nossos pecados, até nos castigando com fortes golpes. Mas "a quem o Senhor ama, castiga".
1. Deus prova ser nosso amigo nos ferindo. Ele pode ter nos deixado em paz para apodrecer em nossa própria ruína miserável. Mas, em seu grande amor, ele interferiu para salvar, embora seus avanços sejam recebidos com insulto e raiva. Deus ama o suficiente para dar dor.
2. Seria sensato receber as feridas de Deus como as de um amigo. É para o nosso bem; então o melhor caminho é tomá-lo de acordo, esforçar-se por lucrar com ele. Cristo coloca uma cruz sobre seus discípulos e os salva, levando-os a seguir em sua Via Dolorosa e a ser crucificado com ele (Gálatas 2:20).
Um pássaro vagando em seu ninho
Vamos considerar primeiro em que aspectos se pode dizer que um homem está vagando de seu lugar, e depois como o mal dessa condição pode ser ilustrado pela metáfora de um pássaro vagando de seu ninho.
I. COMO UM HOMEM PODE SAIR DE SEU LUGAR.
1. Ele pode deixar o trabalho para o qual é adequado. Não há razão para que um homem não deva se esforçar para subir na escala social. O cristianismo não consagra nenhum sistema de castas. Mas existem trabalhos para os quais certos homens têm aptidão natural, ou para os quais foram treinados, e outros trabalhos para os quais não são adequados. Infelizmente, nossa inclinação nem sempre coincide com nossa capacidade. Seguir os gostos de alguém fora do alcance de seus poderes é sair do lugar.
2. Ele pode abandonar seu dever. O lugar de direito de todo homem é no posto de serviço. Nenhum perigo, nenhuma dificuldade, nenhuma discordância pode justificar qualquer um que abandonar esse lugar.
3. Ele pode se afastar de Deus. Então, de fato, ele terá se desviado de seu verdadeiro lugar. Pois o lar da alma está com Deus. Ausência de Deus é estar fora do lugar,
(1) embora em um paraíso de delícias,
(2) embora entre os companheiros mais agradáveis,
(3) embora com uma ocupação eminentemente atraente.
4. Ele pode renunciar ao seu status humano.
(1) Na descida à de um animal. Luxúria bestial e crueldade brutal são desumanas. Aquele que mergulha em coisas tão vis vira necessariamente de si mesmo como homem. Ele desiste da classificação de um ser humano.
(2) degradando-se a viver diabólico. Isso acontece com quem escolhe o mal por si mesmo, amando a maldade e perseguindo-a.
II QUANTO UM HOMEM DEVE SOFRER COMO UM PÁSSARO QUE VAZ DE SEU NINHO.
1. Ele perde a paz. O ninho é típico de tranquilidade e descanso. Abandonar é estar à solta no mundo barulhento e tumultuado. Assim, alguém que está fora de seu lugar é lançado à deriva em um sem-teto. Ele sacrifica a paz em busca da novidade.
2. Ele é removido da companhia congênita. O pobre jovem pássaro deixa seus companheiros e voa para regiões desconhecidas, onde encontra os dela. Se sozinho entre criaturas estranhas. Um homem que está fora de seu elemento estará igualmente sozinho e sem amigos. O próprio fato de ele estar no lugar errado implica que ele não consegue encontrar verdadeira simpatia em sua nova esfera. Talvez ele tenha tentado tolamente entrar em um círculo mais elevado da vida do que aquele para o qual ele é adequado. Nesse caso, ele ficará apenas extremamente desconfortável, perpetuamente considerado como um intruso ou ridicularizado como um erro. É melhor cultivar os afetos do próprio círculo familiar e dos velhos amigos de verdade.
3. Ele não é capaz de cumprir sua missão. Pode ser que uma mãe-pássaro esteja aqui pensada. Ao sair do ninho, ela abandona os filhotes. Portanto, quem deixa seu lugar de direito negligencia suas obrigações. Ele falha em cumprir seu dever com aqueles naturalmente dependentes dele. A caridade começa em casa.
4. Ele está exposto ao perigo. O pobre pássaro errante pode se perder na floresta; ela pode morrer de fome por falta de comida; aves de rapina podem atacá-la na escuridão. Não há segurança fora do caminho do dever. Mesmo esferas inadequadas são perigosas, porque um homem não sabe como se comportar nelas. Longe de Deus há perigo de ruína sem esperança de fuga.
Previsão do mal
I. Não é possível prever todos os males futuros. Deus, em sua grande misericórdia, desenhou um véu espesso sobre a face da futilidade. Podemos raciocinar sobre probabilidades; em alguns casos, podemos quase prever certezas; mas, levando toda a vida e todo o alcance da futuridade, temos que reconhecer o fato de que o mal que está por vir e o bem estão em grande parte ocultos da nossa visão. Não seria possível que tivéssemos visão, se todas as experiências sombrias estivessem reunidas em uma imagem horrível e apresentadas diante de nossa imaginação de uma só vez. Podemos tomar um por um os males que nos esmagariam se os contemplássemos todos juntos em uma poderosa e terrível falange. Quando o problema chegar, poderá ser dada força para suportá-lo, mas não antes.
II É tolice nos libertarmos de ansiedades pela manhã. Este é o ensino distinto de Cristo, baseado em vários fundamentos.
1. Temos o suficiente para suportar o presente. "Basta a cada dia o seu mal."
2. Não podemos comandar o futuro. Nenhum homem, por estar ansioso, pode adicionar um côvado à sua estatura ou mudar a cor natural do seu cabelo.
3. Deus é nosso Pai. Ele alimenta os pássaros selvagens e veste os campos. Muito mais ele vai alimentar e vestir seus próprios filhos.
4. Baseamos considerações mais altas para absorver nossas alergias. "Busque primeiro o reino de Deus. E sua justiça."
III PRECISAMOS FAZER UMA DISPOSIÇÃO RAZOÁVEL PARA O FUTURO. Pode parecer que a prudência do Livro de Provérbios é repreendida pelos ensinamentos de Cristo. Sem dúvida, nosso Senhor nos eleva a uma atmosfera superior. Mas não há contradição entre as duas posições. De fato, somos mais capazes de banir cuidados desnecessários quando tomamos providências adequadas para o futuro. A economia não cria ansiedade. O homem que segurou sua casa contra incêndio não teme mais o incendiário do que o homem que não se previniu contra a contingência de uma conflagração. Quem está preparado para a morte não precisa temer a morte.
IV É UMA MARCA DE VERDADEIRA SABEDORIA CONTRA O MAL QUE PODE SER EVITADO.
1. Isso é obtido em atividades seculares. A ignorância não é desculpa para não se prevenir contra um desastre quando a consideração razoável o previa. O general imprudente que queima as pontes atrás dele é culpado pelo sangue de seus soldados que são massacrados após uma grande derrota.
2. Isso é mais verdadeiro no mundo espiritual.
(1) Aqui podemos prever perigo. Pois Deus revelou as conseqüências fatais do pecado. Ninguém que reflete pode dizer que não tem motivos para esperar que seu pecado seja punido. A própria natureza do pecado prenuncia seu próprio destino terrível.
(2) Aqui podemos nos opor a isso. Não é um destino inevitável. "Deus abriu um caminho de fuga." É prudente considerar o perigo do pecado, para fugir dele para a segurança em Cristo (1 João 2:1).
As vantagens da sociedade
I. Observar o que as vantagens da sociedade consistem. Temos autoridade antiga para a idéia de que não é bom que o homem fique sozinho (Gênesis 2:18). O homem é naturalmente um ser gregário. Embora algumas pessoas sejam mais sociáveis que outras, ninguém pode ser saudável na solidão perpétua. O isolamento do eremita gerou as alucinações mais loucas do fanatismo, juntamente com a concepção mais estreita do mundo. Os prisioneiros da Bastilha, em confinamento solitário, foram reduzidos a uma condição de semi-idiotice. Robinson Crusoe tirou o melhor proveito de sua situação, mas não pôde viver sem a companhia de animais de estimação, e ficou satisfeito com a humilde amizade de um pobre selvagem.
1. A sociedade acelera a inteligência de um homem. Alguns até pensaram que Wordsworth se deteriorou mentalmente em seu isolamento comparativo em Rydal Mount, e ainda assim havia outros homens de alto poder mental em sua vizinhança. Os pensamentos dos homens são estimulados e aguçados pelas conversas.
2. A sociedade desperta a energia de um homem. A sociedade vazia de meros candidatos a prazer apenas dissipa os poderes de um homem em frivolidade. Mas a sociedade de homens sinceros estimula por simpatia, emulação e encorajamento.
3. A sociedade amplia as visões de um homem. Ele é capaz de ver como os outros homens pensam e sentem. Nem todos podem ter maiores vantagens do que ele possui; mas pelo menos eles são constituídos e situados de maneira diferente. Assim, ele é retirado da estreiteza de sua própria visão. Essa amplitude dá força quando é acompanhada por um sincero amor à verdade e ao direito.
II CONSIDERAR COMO AS VANTAGENS DA SOCIEDADE PODEM SER REALIZADAS.
1. Eles dependem da residência de um homem. A antiga disputa de Horace entre a cidade e o camundongo nunca foi resolvida. Cowper escreveu: "Deus criou o país, o homem criou a cidade"; e, sem dúvida, pode ser visto um certo descanso, uma pureza e um poder quieto na natureza que esses homens sentem falta, que residem no coração de um deserto de casas. No entanto, existem compensações pela pressão desagradável da população nas grandes cidades . A mente é acelerada. Ainda assim, como os males também resultam dessa maneira de viver, é certamente importante que aqueles que são capazes de selecionar suas próprias residências considerem a sociedade saudável tão importante quanto um suprimento de água pura.
2. Eles podem ser encontrados em amizade compreensiva. Um amigo bom e verdadeiro é mais útil do que um número de simples conhecidos. É nas relações íntimas da amizade genuína que os melhores resultados do jogo mútuo de pensamento e sentimento podem ser obtidos. Daí a suprema importância de cultivar a amizade com os sábios e os bons.
3. Eles devem ser obtidos na igreja cristã. Cristo não apenas chamou discípulos para si mesmo, um por um; ele fundou a Igreja e seus apóstolos estabeleceram igrejas locais onde quer que pudessem reunir alguns convertidos. A companhia cristã deve ajudar a vida e o pensamento cristãos. Houve um tempo em que aqueles que temiam ao Senhor falavam frequentemente um com o outro (Malaquias 3:16). Acima dessa amizade terrena, o cristão encontra uma aceleração mental e espiritual na amizade de Cristo (Lucas 24:32).
HOMILIES DE E. JOHNSON
Bestialidade, ciúme e hipocrisia
I. SOBRE CONFIANÇA REUTILIZADA. (Provérbios 27:1.)
1. Com base em nosso conhecimento limitado. O provérbio caseiro diz: "Não conte suas galinhas antes que elas sejam chocadas". O futuro existe para nós apenas na imaginação. "Quem sabe", pergunta Horace, "se os deuses acima adicionarão o tempo de amanhã à soma de hoje?" ('Od.,' Provérbios 4:7.. Provérbios 4:17); e Sêneca: "Ninguém tem deuses tão favoráveis que possa se prometer o bem de amanhã".
2. No terreno da reserva divina dos segredos do destino. Vangloriar-se é elevar-se, com efeito, daquela esfera finita de pensamento e sentimento em que fomos colocados pela ordenação divina. Assim diz Horace novamente: "Evite investigar o futuro e o dia seguinte; e qualquer dia que a fortuna lhe permitir, conte como ganho" ('Od.,' Provérbios 1:9 , Provérbios 1:13). O senso comum e a humildade religiosa se unem para nos ensinar a "viver o dia".
II AUTO-ELOGIO CENSURADO. (Provérbios 27:2.) "Que outro te louve, e não a sua própria boca." "O auto-elogio cheira mal" e "Não como diz sua mãe, mas como dizem os vizinhos" são provérbios árabes. Todo indivíduo tem um certo valor; o sentido disso é o fundamento de todo respeito próprio e virtude. Mas mostrar um excesso de consciência desse valor pelo auto-elogio é uma ofensa social, porque é uma exação daquilo que deveria ser um tributo livre e trai o desejo de auto-exaltação acima de outros que não são facilmente perdoados.
III A PAIXÃO DO TOLO INTOLERÁVEL. (Provérbios 27:3.) Seja inveja, ressentimento furioso de repreensão ou ciúme, é um fardo intolerável para a própria pessoa e para aqueles com quem ela tem que fazer. Os piedosos podem prontamente pecar em sua ira, quanto mais os ímpios!
"Ira furor brevis est; animum rege; qui, nisi paret,
Imperat; hunc froenis, hunc tu compesce catena.
(Horácio, 'Ep.', 1.2, 62).
É como um peso de pedra ou areia, sem causa, medida ou fim (Poole).
IV A TERRÍVEL FORÇA DO JEALOUSY E DA INVEJA. (Provérbios 27:4.) Excede todas as explosões comuns de ira em violência e destrutividade. A inveja é a filha do orgulho, a autora de vingança e assassinato, a iniciante da sedição e a perpétua atormentadora da natureza (Sócrates). Nunca gosta de honrar outro, mas quando pode ser uma honra para si mesmo. "De inveja ... bom Deus, livrai-nos!"
V. FALSO AMOR E AMIZADE Fiel Contrastada. (Provérbios 27:5, Provérbios 27:6.) O falso amor se recusa a contar a um amigo suas falhas, de alguns egotistas e indignos motivo. "Se você sabe que fiz algo tolo ou perverso, e não me culpe por isso, você deve ser reprovado" (Plaut., 'Trinum.', Provérbios 1:2). Se o errante não aprender isso com os lábios do amor, ele terá que aprender com uma fonte mais severa e em tom mais rude (comp. Jó 5:17, Jó 5:18; Salmos 141:5; Apocalipse 3:19; Provérbios 28:23). Não pode haver uma melhoria mais digna da amizade do que em uma oposição fervorosa aos pecados daqueles que amamos (Bispo Hall).
Provérbios 27:7, Provérbios 27:8
A bênção do contentamento
I. A mente contente. (Provérbios 27:7.) "Bastante é tão bom quanto um banquete;" "A fome é o melhor molho." Saber quando estamos bem de vida é a cura para a aflição da inveja e do descontentamento. A privação por um tempo nos ensina a necessidade de bênçãos comuns. O bem da aflição é que ela nos aproxima de Deus; e da pobreza de espírito, que nunca fica sem comida.
II O MAL DA RESTRIÇÃO. (Provérbios 27:8.) "A pedra rolante não cria musgo." Raramente o andarilho melhora sua condição. Instável como a água, ele não se destaca. Aqueles que buscam satisfação para a alma fora de Deus são como aqueles que vagam por países longínquos, como os pródigos. "Ó meus caminhos errantes! Ai da alma que presumia que, se partisse de ti, que encontrasse algo melhor! Eu me virei de todos os lados, e todas as coisas eram difíceis, e tu eras o meu Descanso. Tu nos fizeste tu mesmo, ó Deus, e nosso coração fica inquieto até encontrar descanso em ti. "- J.
Provérbios 27:9, Provérbios 27:10
Os louvores da amizade
I. SUA DOCE. (Provérbios 27:9.) É comparado com unguento e incenso perfumado (Salmos 104:15; Salmos 133:2). É mais agradável ouvir os conselhos de um amigo querido do que confiar firmemente em si mesmo. É da natureza humana amar ver-se refletido em outros objetos; e os pensamentos que aprovamos, as opiniões que formamos, reconhecemos alegremente nos lábios dos outros. Conversar com um amigo é melhor do que pensar em voz alta.
II A amizade honrada pelo tempo deve ser respeitada antes. (Provérbios 27:10.) A presunção é de que você e o amigo de seu pai são experimentados e aprovados, e podem depender deles.
"Os amigos que você teve e sua adoção tentaram. Agarre-os à sua alma com ganchos de aço."
III A AMIZADE É ENCONTRADA NA SIMPATIA ESPIRITUAL. E isso está na frente dos laços de sangue. O pensamento nos encontra nos provérbios do mundo antigo em geral. Na comovente história da amizade de Orestes e Pylades, por exemplo; tem sua aplicação. "Isto é o que as pessoas dizem: 'Adquira amigos, não relações sozinhas;' já que um homem, quando está unido pela disposição, embora não seja parente, é melhor que uma série de relações de sangue para outro homem possuir como amigo ". E Hesiod diz: "Se a ajuda é desejada, os vizinhos ficam sem graça, mas as relações permanecem para aumentar suas vestes". A amizade divina é a mais alta ilustração desse amor. Cristo é acima de tudo o "amigo que se aproxima mais do que um irmão". - J.
A necessidade de prudência
I. CONDUTA PRUDENTE REFLETE CRÉDITO SOBRE OS PAIS. (Provérbios 27:11.) Os filhos sem graça de pais graciosos são uma reprovação especial, trazendo desonra até ao Nome de Deus (Gênesis 34:30; 1 Samuel 2:17). O mundo geralmente colocará a culpa na porta dos pais. A Lei mosaica puniu severamente os pecados da filha do padre pela desgraça trazida sobre o santo ofício (Le Provérbios 21:9).
II A NECESSIDADE E A VANTAGEM DO PREVISÃO. (Provérbios 27:12.) A prudência foi descrita como "a virtude dos sentidos". É a ciência das aparências. É a ação externa da vida interior. Está contente em buscar a saúde do corpo cumprindo as condições físicas e a saúde da mente cumprindo as leis do intelecto. É possível dar uma interpretação básica e covarde do dever de prudência; aquilo "que finaliza os sentidos é a divindade de sots e covardes, e é o assunto de toda comédia. A verdadeira prudência admite o conhecimento de um mundo exterior e real". Assim, a verdadeira prudência é apenas aquilo que prevê, detecta e protege contra os males que ameaçam a vida da alma; pois não há proveito na prudência que busca o mundo e arrisca a alma. Esses são "simples" que, muitas vezes com o máximo respeito por seus interesses materiais, ignoram os perigos morais em que seus hábitos incorrem.
III A SEGUIR DA FESTA SEM PENSAMENTOS. (Provérbios 27:13.) Isso, como vimos, é frequentemente mencionado neste livro. Refere-se a uma condição diferente da sociedade da nossa. Podemos generalizar o aviso. A prudência inclui uma auto-estima adequada, um egoísmo virtuoso, por assim dizer. Quando as pessoas de boa índole reclamam que foram enganadas, enganadas e agridem a natureza humana, não se repreendem por terem invadido essa principal virtude da prudência? As virtudes mais altas só podem crescer a partir da raiz da independência (veja Provérbios 20:16). - J.
Insinceridade na amizade
A imagem é a de quem se entrega à ostentação barulhenta da amizade, sem ter a realidade em seu coração.
I. O excesso de louvor ou culpa deve ser protegido contra. Lutero observa astutamente: "Quem repreende alto elogia; e quem elogia excessivamente repreende. Eles não são acreditados porque exageram". Louvor demais é meia culpa. A linguagem deve ser usada com sobriedade e temperança.
II A INSINCERIDADE ESTÁ SUJEITA A UMA MALDIÇÃO. É odioso para Deus e para o homem. Uma das constantes provações morais da vida é observar o meio de ouro da conduta nas relações sociais - ser agradável sem bajulação e sincero sem grosseria. Aqui, como sempre, devemos andar na luz brilhante do exemplo de nosso Salvador, o Todo-amoroso, mas o Todo-fiel. - J.
Provérbios 27:15, Provérbios 27:16
A esposa briguenta
Ela é comparada à queda contínua de um banho; e a tentativa de contê-la é como procurar restringir o vento ou agarrar o óleo.
I. A monotonia da temperatura temperada. Ele persiste em um humor e tinge tudo o que toca com uma cor, e uma sombria.
II O EFEITO CORRESPONDENTE SOBRE A MENTE DE OUTROS. Os temperamentos finos não podem resistir a esse desgaste perpétuo; os espíritos mais dinâmicos podem estar com o tempo deprimidos por esse peso morto.
III A INFLEXIBILIDADE DA TEMPERATURA DOENTE. Ai! é uma daquelas coisas que somos tentados a dizer que não podem ser consertadas. Na verdade, nada além daquela graça divina que pode transformar o inverno da alma em verão é capaz de remediar esse mal. Confiando nisso, a exortação pode ser dada: "Expurgem o fermento velho!" - J.
Sabedoria para si e para os outros
I. O BENEFÍCIO DA SOCIEDADE INTELIGENTE. (Provérbios 27:17, Provérbios 27:19.)
1. A colisão da mente com a mente provoca a verdade, lança flashes de nova percepção. Um homem pode ficar mais sábio pelo discurso de uma hora do que pela meditação de um dia. "A fala é como um pano bordado aberto e colocado no exterior", disseram os mistochs ao rei da Pérsia. Na colisão de mentes, o homem traz à luz seus próprios pensamentos e afia sua inteligência contra uma pedra que não corta (Bacon).
2. O reflexo da mente em mente. (Provérbios 27:19.) Pois todos somos "iguais na diferença" e nunca vemos tão claramente o que está em nosso próprio espírito como através da manifestação do outro. Como não temos olhos na parte de trás da cabeça, a introspecção é difícil - talvez, estritamente falando, impossível. O autoconhecimento é o reflexo das características das mentes mais oleosas em nossas próprias.
II LEIS ESPIRITUAIS.
1. O trabalho diligente é recompensado. (Provérbios 27:18.) Se cultivarmos a árvore, o mestre, o amigo, a própria alma, essa lei sempre será válida. Tudo neste mundo de Deus passa por lei, não por sorte; e o que semeamos, colhemos. Confie nos homens, e eles serão fiéis a você; trate-os com justiça, e eles se mostrarão justos, apesar de abrirem uma exceção a seu favor para todas as regras de conduta deles.
2. A sede inabalável do espírito. (Provérbios 27:20.) Quem pode estabelecer um limite para o desejo humano de saber, fazer, ser? O real não nos satisfaz; estamos sempre em busca do ideal ou do perfeito. Os excessos do mal e as extravagâncias da paixão viciosa são o inverso desse impulso eterno de natureza infinita. Deus é nosso verdadeiro bem; nossas curiosidades insaciáveis devem ser satisfeitas apenas pelo conhecimento de si mesmo.
3. O critério de caráter. (Provérbios 27:21.) De acordo com a escala daquilo de que um homem se orgulha, ele é julgado. Se ele se orgulha de louvor e coisas dignas, é reconhecido como um homem virtuoso e honesto; se ele se vangloria de coisas vãs ou más, é detestado. "Mostre-me o que um homem gosta, e eu lhe mostrarei o que ele é" (isto de acordo com o que parece ser a verdadeira tradução deste provérbio).
4. Insensatez em grãos. (Provérbios 27:22.) No Oriente, a casca é espancada do milho zurrando numa argamassa. Mas do tolo a casca da loucura não se afastará. É possível desprezar as lições da aflição, endurecer as costas contra a vara. O mero castigo não pode, por si só, corrigir ou converter a alma. A vontade, a atividade espiritual consciente, deve cooperar com Deus. Um grande homem fala "daquela pior das aflições - uma aflição perdida" --J.
O homem diligente em seus negócios
I. ECONOMIA E PROSPECTIVA. (Provérbios 27:23.) Ele cuida das conseqüências de sua fazenda, ciente de que há em todas as coisas um desperdício constante, que mesmo a coroa real é uma coisa perecível. Todo conhecimento é útil e a prudência se aplica a toda a escala do nosso ser. Deixe o homem ", se ele tem mãos, manuseie; se os olhos medem e discriminam; que aceite e explique todos os fatos da química, história natural e economia; quanto mais ele tiver, menos estará disposto a poupar alguém. O tempo está sempre trazendo as ocasiões que divulgam seu valor. Alguma sabedoria surge de toda ação natural e inocente ". Preservar e manter juntos é tão necessário quanto ganhar em todo tipo de riqueza.
II OS FRUTOS DA INDÚSTRIA. (Provérbios 27:26, Provérbios 27:27.) Alegre é a visão quando o trabalho do homem unido às forças da natureza tem sido. abençoado com as abundantes colheitas e os ricos rebanhos. Que um homem cumpra as leis de Deus, e seu caminho será repleto de satisfações. Descobrir o segredo de "trabalhar junto com Deus" em todos os departamentos de nossa vida é um dos mais profundos segredos de satisfação e bem-aventurança. - J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Homem na presença do futuro: nossa grandeza e nossa pequenez
É bom olhar para—
I. NOSSA GRANDE EM RELAÇÃO AO FUTURO.
1. Não precisa haver nenhum vínculo com nossa esperança e aspiração em relação ao futuro. Temos a garantia de esperar uma vida sem fim além, para uma eternidade real e absoluta de bem-aventurança e glória. Todo aquele que crê em Jesus Cristo tem vida eterna.
2. Podemos e devemos nos preparar por muito tempo. O legislador deve elaborar suas medidas, o líder ou organizador religioso deve definir seus planos, o arquiteto deve fazer seus projetos e o construtor fornecer seus materiais com vista para o próximo século e para a próxima década.
3. Deveríamos ter em consideração os próximos anos, bem como os dias que passam; ensinando nossos alunos para que não apenas passem no exame que se aproxima, mas estejam prontos para a batalha da vida; oferecendo e reforçando verdades e princípios que não só afetarão os homens amanhã, mas os levarão vitoriosamente por todas as vicissitudes de seu curso, e consolarão e fortalecerão em seus dias decadentes. Mas a lição do texto é:
II Nossa falta de respeito em relação ao futuro. Não sabemos o que um dia pode trazer à tona.
1. Como nossos propósitos podem ser desarranjados, e tudo o que estamos propondo a fazer pode ter que ser abandonado em favor de algum dever mais imperativo (veja Tiago 4:13).
2. Como nossas perspectivas podem ser afetadas; podemos possivelmente passar da indigência para a riqueza, mas é muito mais provável que seja súbita e seriamente reduzida. As calamidades financeiras são muitas, mas os ganhos inesperados são poucos.
3. Como nosso círculo de amizade pode ser estreitado, ou em quanto tempo seremos chamados a sair de casa e parentes.
4. Como nossa esperança de saúde ou vida pode ser extinta. "Entre a manhã e a noite" (ver Jó 4:19 Versão Revisada), podemos descobrir que somos atingidos por uma doença que completará seu trabalho em alguns meses no máximo , ou podemos ser atingidos por um golpe que nos levará a enfrentar a morte e a eternidade. Com essa incerteza, há três lições que devemos aprender.
(1) Todas as declarações não qualificadas e não reservadas são inadequadas. Se não houver qualificação verbal, deve haver uma reserva mental, um sentimento abaixo da superfície de que todos os nossos planos e movimentos estão sujeitos à vontade de Deus.
(2) Deveríamos fazer o trabalho de hoje antes que seu horário acabe. Como podemos não conseguir um derrame amanhã, vejamos que o trabalho diário é bem feito. Não somos responsáveis pelo futuro, mas somos o presente. E não é inútil estarmos ansiosos por fazer muito nos próximos anos, mas é tolice e infidelidade de nossa parte nos preocuparmos com isso. Nosso Mestre nos define nosso trabalho, e ele nos dá nosso tempo. Tudo o que devemos ser solicitados é o cumprimento diligente e dedicado de nosso dever no tempo e no caminho que ele designou. Se ele tirar a arma da nossa mão aqui, será porque ele tem uma melhor para nos dar em uma esfera mais brilhante e mais ampla.
(3) Devemos estar preparados para todo e qualquer evento. Devemos ter dentro de nós princípios que nos sustentem ou preservem em qualquer problema ou elevação que possa estar nos esperando. Devemos ter nossa casa em tal ordem que, se a morte vier repentinamente à nossa porta, aqueles que deixarmos para trás sofrerão a menor aflição possível, e nós mesmos deveremos Bass à grande herança além. - C.
Provérbios 27:2, Provérbios 27:21
O louvor do homem
Até que ponto devemos louvar os outros e em que espírito devemos aceitar os elogios deles, é uma questão de pouca importância na conduta da vida.
I. O dever de louvar os outros. "Deixa que outro homem te louve" dificilmente pode ser considerado imperativo no que diz respeito a ele. Mas sugere a propriedade de outro homem falando em palavras de louvor. E o dever de louvar aqueles que se saíram bem é uma virtude muito esquecida e negligenciada. I. É o correlato da culpa, e se culparmos livremente (como fazemos), por que não devemos elogiar livremente o estudioso, o servo, o filho ou a filha, o trabalhador, etc.?
2. Com muitos corações, talvez com fosso, um pequeno elogio seria um incentivo muito mais poderoso do que uma grande quantidade de culpa.
3. Louvar por fazer o bem é seguir os passos de Jesus Cristo e de seus apóstolos; é agir como os homens e mulheres mais graciosos e mais úteis que sempre agiram.
4. É fazer aos outros como deveríamos fazer conosco. Temos sede de uma certa aprovação quando fazemos o melhor possível e o que almejamos dos outros que devemos dar aos outros.
II A SABEDORIA DE ABRIR DO AUTO-LOUVOR. A injunção de Salomão apela ao nosso senso comum. No entanto, não é de forma alguma necessário. Muitos homens são culpados da falta de seriedade e da loucura de se elogiarem - sua engenhosidade, esperteza, persuasão, generosidade etc. com que frequência sua linguagem fica positivamente enjoada, eles se abstêm. A autojustificação sob uma acusação falsa é um dever e até uma virtude; um pequeno minuto de auto-recomendação pode ser ocasionalmente permitido; qualquer coisa além disso é, pelo menos, um erro.
III A NECESSIDADE DE TESTAR LOUVOS. "A interpretação comum faz o elogio tentar o homem, mas as palavras ... no original fazem o homem tentar o elogio" (Wardlaw). O que o pote de multas é para prata, para que um homem seja para seu louvor - ele deve testá-lo cuidadosa e minuciosamente. Muitas vezes, elogios são oferecidos, parte dos quais deve ser rejeitada como escória. A mente simples e os inescrupulosos nos elogiarão além dos limites do nosso deserto, e beber demais esse cálice inebriante é perigoso e desmoralizante para nós.
IV A prova prática de louvor. Os deveres e as dificuldades que temos diante de nós serão a melhor prova possível da sinceridade e da veracidade dos elogios que recebemos. Nós seremos aprovados como os sábios que somos, ou seremos condenados por ser menos dignos do que somos representados. Portanto, sejamos
(1) criteriosa e generosa em nosso louvor aos outros, lembrando que eles serão assim testados; e vamos
(2) nos contentar com uma modesta medida de honra, percebendo que temos de viver de acordo com a estima em que somos mantidos. Mas podemos aprender uma lição valiosa da interpretação comum (se não a correta) e considerar:
V. O teste que elogia. Somos culpados melhor do que elogios; embora seja certo lembrar que não podemos suportar mais do que uma certa medida de culpa, e poucas pessoas são mais censuráveis ou mais maliciosas do que a repreensão. Mas muitos elogios são um grande perigo. Exalta e exalta; "incha". Com freqüência, mina a humildade de espírito e a dependência de Deus, que são a própria raiz de um caráter cristão forte e belo.
1. Desencorajar todo excesso nessa direção; é perigoso.
2. Cuide mais da aprovação de uma consciência instruída e bem treinada.
3. Cuide muito da recomendação de Cristo. - C.
Provérbios 27:5, Provérbios 27:6, Provérbios 27:9, Provérbios 27:10, Provérbios 27:17, Provérbios 27:19
Quatro serviços de amizade
(E ver homilia em "Amizade", Provérbios 13:20.) Sugerimos no décimo nono verso duas condições de amizade:
(1) semelhança de caráter; e
(2) reciprocidade em ação.
Não pode haver verdadeira amizade em que um coração não responda a outro, pois o rosto refletido no espelho responde ao que está diante dele. Os homens devem ter a mesma mente em seus princípios e simpatias; e devem ser sensíveis o suficiente para sentir um ao outro e retribuir os pensamentos que são expressos por um ou outro, para que sua intimidade seja digna do sagrado nome da amizade. Existem quatro serviços que este dom mais precioso de Deus assegura para nós.
I. CORREÇÃO. (Provérbios 27:5, Provérbios 27:6.) "A repreensão aberta é melhor que o amor oculto" - melhor que o amor que esconde de um amigo, sua decepção ou insatisfação com ele. As feridas da amizade são fiéis. Muitos são aqueles cujo caráter é seriamente defeituoso e cuja utilidade sofre considerável redução da falta de disciplina; eles não são informados de suas falhas, podem continuar aprofundando suas raízes e multiplicando seus frutos, porque nenhum amigo sábio e fiel está perto de dizer: "Arranque e poda". O que nenhuma autoridade ousa falar, o amor pode dizer sem medo e com excelentes resultados.
II ATUALIZAÇÃO. (Provérbios 27:9.) Nós, que somos viajantes cansados ao longo do caminho da vida, muitas vezes precisamos daquilo que refresca nosso espírito e transforma languidez em energia, escuridão em alegria do coração. Por isso, procuramos amizade; é como "pomada e perfume" para os sentidos. Podemos estar cansados e cansados, mas o olhar, o aperto, as palavras de nosso amigo nos reanimam e nos renovam.
III CONSOLAÇÕES. (Provérbios 27:10.) Podemos fazer bem em evitar a casa de nossos parentes no dia de nossa calamidade, especialmente se tivermos passado por ela no tempo de nossa prosperidade; se nosso "irmão" foi mantido ou se manteve à distância. Mas o "vizinho que está por perto", o amigo que está "se aproximando mais do que um irmão" não fechará a porta do seu coração contra nós. Ele é o "irmão que nasceu para a adversidade"; ele reivindicará o direito da amizade de abrir seu coração, de manifestar sua simpatia, de oferecer seu socorro, de fazer amizade conosco de todas as maneiras pelas quais o afeto possa consolar e a força possa nos sustentar.
IV INCITAMENTO. (Provérbios 27:17.) É a oportunidade e o grande privilégio da amizade incitar a realizações honrosas, reacender a lâmpada da santa aspiração quando a luz se esgota; sustentar a devoção cristã quando está desenvolvendo sua força, com todo incentivo possível; segurar as mãos daquela atividade consagrada que, sem medo, fala a verdade e diligentemente edifica o reino de Jesus Cristo. - C.
Superabundância e escassez
Nós temos aqui-
I. UM FATO FAMILIAR DE NOSSA NATUREZA FÍSICA. Aqueles que são bem alimentados tornam-se muito escolhidos e delicados, enquanto aqueles que "não têm pão" são gratos pela comida mais grosseira. Existem milhares de filhos e filhas de luxo cujo apetite dificilmente pode ser tentado; para eles, a culinária deve ser transformada em uma das artes plásticas, e nada é agradável ao seu sabor requintado, além de iguarias. Vivendo a cinco minutos a pé de sua residência e, às vezes, cheirando os odores que vêm de suas cozinhas, são homens e mulheres pobres, beliscados e lutando, que devoram com grande prazer a primeira crosta suja que lhes é oferecida. Existem milhares em nossas grandes cidades que pesam longa e seriamente a questão de que bebida agradável eles devem beber à sua mesa; e podem ser encontrados aqueles que satisfazem sua sede na primeira água suja que encontrarem. A indulgência torna todas as coisas insípidas, enquanto o desejo torna todas as coisas doces para nós.
II UMA VERDADE CORRESPONDENTE EM NOSSA NATUREZA MORAL.
1. Superabundância tende ao egoísmo e ingratidão. Estamos aptos a imaginar que temos um direito prescritivo àquilo que nos é continuado a qualquer momento; e assim que é retirado, murmuramos e nos rebelamos. Não há corações mais ingratos, nem corações queixosos que possam ser encontrados em qualquer lugar do que nos lares dos afluentes, do que entre aqueles que podem comandar tudo o que seus corações desejam. Eles não sentem prazer no que têm e não agradecem a Deus por isso.
2. Por outro lado, a escassez é frequentemente associada a contentamento e piedade. Quando nossos recursos não são tão grandes e cheios que não paramos para nos perguntar de onde vêm, quando alguma solicitude ou mesmo ansiedade nos leva a olhar em oração para o grande "Doador de todos", então reconhecemos a verdade de que tudo o que somos e tudo o que temos, o próprio cálice e tudo o que ele contém, todos os nossos poderes e todas as nossas posses, são de Deus, e nossos corações se enchem de gratidão ao nosso Pai celestial. E, portanto, não é excepcionalmente, mas representativa e comumente verdade que:
"Alguns murmuram quando o céu está limpo
E totalmente brilhante de ver,
Se uma pequena mancha escura aparecer
Em seu grande céu azul.
E alguns com amor agradecido são preenchidos.
Se apenas uma faixa de luz,
Um raio da boa misericórdia de Deus, dourada
A escuridão da noite deles.
"Nos palácios são corações que pedem,
Em descontentamento e orgulho,
Por que a vida é uma tarefa tão sombria,
E todas as coisas boas negadas.
E corações, nas cabanas mais pobres, admiram
Como o amor tem, em seu auxílio -
Amor que nunca parece cansar -
Disposição tão rica feita. "(Trincheira.)
III SUA APLICAÇÃO AO PRIVILÉGIO CRISTÃO. Aqui temos:
1. O perigo da abundância. Somos tentados a ficar indiferentes àquilo que podemos empregar e desfrutar a qualquer momento e, consequentemente, a negligenciá-lo.
2. A compensação da escassez. Aquilo que muitas vezes está fora de alcance, do qual só podemos aproveitar ocasionalmente, apreciamos seu verdadeiro valor. Portanto, embora os cristãos perseguidos estejam dispostos a caminhar muitos quilômetros para participar da adoração a Deus, ou a dar grandes somas de dinheiro por algumas páginas, se as Escrituras, aqueles que vivem em plena luz do privilégio são negligentes com o santuário e a palavra de Deus. Isso se aplica à oração, ao louvor, ao trabalho cristão, à comunhão cristã. - C.
(Ver homilia em Provérbios 27:23.) - C.
(Ver homilia em Provérbios 25:20.) - C.
Esta recompensa de serviço fiel
Esta é uma questão que nos interessa muito intimamente e de maneira importante; para-
I. O SERVIÇO CONSTITUI A MAIOR PARTE DA VIDA HUMANA. Temos que considerar quão grande parte de nossa raça está formal e regularmente engajada em serviços como ocupação de suas vidas. Quando contamos empregados domésticos, trabalhadores agrícolas e todas as ordens de "trabalhadores"; e quando incluímos todos aqueles que, na imprensa, no púlpito ou na legislatura, são os servidores declarados e reais do público, nos referimos a uma parcela muito grande de fato de toda a população. De modo que "aquele que espera em seu mestre", embora possa (no sentido literal da frase), ele continuou em uma pequena seção, mas na verdade representa a maioria da humanidade. De fato, devemos estar ocupando uma posição muito estranha se não somos daqueles que estão engajados em servir de uma forma ou de outra.
II MUITAS COISAS EXIGEM QUE O SERVIÇO SERÁ FIEL.
1. Deus está exigindo isso de nós. É exigido por ele que nós, mordomos, sejamos fiéis (1 Coríntios 4:2; Colossenses 3:22).
2. Os melhores e mais nobres homens, cujo caráter e conduta admiramos, eram homens "fiéis em toda a casa" (ver Hebreus 3:5).
3. Só podemos manter nosso auto-respeito pela fidelidade. Fazer nosso trabalho devagar ou de maneira desleixada, de tal maneira que deveríamos ter vergonha de tê-lo inspecionado pelo "mestre", de maneira a não resistir ao teste do tempo, é minar todo o respeito por nós mesmos, é afundar tristemente e de maneira lamentável, ainda que fatalmente, por nossa própria estima.
4. A fidelidade tem uma recompensa grande e segura. A cultura cuidadosa da figueira certamente será recompensada com a ingestão de seus frutos no devido tempo. O serviço fiel certamente trará a devida recompensa.
(1) Traz honra. Respeitamos o trabalhador verdadeiro e consciente em nossos próprios corações, e não deixamos de honrá-lo na avaliação dos outros. O serviço leal e valioso não exige grande estima quando tiver tempo para causar uma boa impressão na mente.
(2) Traz apego pessoal e até carinho. Freqüentemente, entre aqueles que servem e aqueles que são servidos lá surge uma afeição verdadeira e profunda, que é muito honrosa para ambos, muito bonita em seu caráter e durando a vida toda.
(3) Remuneração devida do material. Isso pode demorar, mas chega a tempo.
(4) Ampliação da capacidade. Talvez a melhor recompensa do serviço fiel seja encontrada aqui - na ampliação da faculdade de serviço. Faça, e você fará melhor; sirva hoje e você servirá com mais habilidade e eficiência amanhã; coloque seu único talento na esfera humilde, e em breve você terá dois talentos (de faculdade e aptidão) para colocar em um talento superior.
"Não pedirei recompensa. Exceto para te servir ainda"
E para te servir melhor. Mas se for dito que, afinal, o serviço humano às vezes é desvalorizado e não reconhecido, que a contratação do trabalhador é retida e não paga, que o "mestre" não presta a honra que é devido a quem o "esperou" por muito tempo e serviu-o bem - como às vezes pode ser realmente dito -, vamos nos retirar para a verdade de que -
III EXISTE UM SERVIÇO EM QUE NÃO EXISTE DESAPONTAMENTO. Nós somos os servos de Cristo. É um prazer chamá-lo de mestre (João 13:13). Devemos tudo a ele e oferecemos-lhe a sujeição de nossa vontade, a confiança de nossos corações, o serviço de nossas vidas. Ele não vai nos decepcionar. Ele não esquecerá nossa obra de fé e nossa obra de amor. O menor serviço "de maneira alguma perderá sua recompensa". Ele considerará generosamente o que fazemos por seus humildes discípulos como algo prestado a si mesmo. Aqui possuiremos seu favor amoroso, e ali sua recompensa abundante. - C.
(e Provérbios 27:8)
Um elogio de diligência
É provável que Salomão, oprimido pelos fardos e aborrecimentos, pelas dificuldades e perigos do trono, olhe ansiosamente pelas cenas pastorais que ele descreve aqui. Mas, homem perspicaz e perspicaz que era, ele deve saber que o contentamento nem sempre encontra um lar na herdade, e que pode haver tanta inquietação de coração nos campos do belo país quanto nas ruas da cidade. a cidade lotada. Procuramos algo mais do que uma "pastoral" comum nesses versículos. Reconhecemos neles uma recomendação real de diligência.
I. NECESSITA DE DILIGÊNCIA EM TODAS AS ESFERAS. "Seja diligente em conhecer o estado dos teus rebanhos e olhe bem para os seus rebanhos." A prosperidade pastoral exige o cuidado e o trabalho do pastor ou do pastor, assim como as transações dos príncipes e os assuntos do estado. Será uma estação ruim e uma colheita ruim se o agricultor estiver sonhando o dia inteiro. É verdade que crianças, bezerros e cordeiros crescem "de si mesmos" e que "a terra produz fruto de si mesma" (Marcos 4:28); mas também é verdade que, sem o cuidado vigilante da parte do pastor, o rebanho será doentio e pequeno, e que sem labuta e habilidade da parte do agricultor, a colheita do feno e a colheita do trigo serão bastante decepcionantes. E assim em tudo. Qualquer que seja a esfera, a diligência é a condição invariável do sucesso. O homem que não se esforça, que não trabalha e se esforça, que não lança sua força e energia em sua ocupação, logo descobrirá quão grande é seu erro.
II A DILIGÊNCIA DEVE SER CONCENTRADA PARA SER REMUNERATIVA. (Provérbios 27:8.) Um homem que está em toda parte, exceto em casa, interessado nos negócios de todos, exceto nos dele, que pode dizer aos vizinhos como melhorar suas propriedades enquanto os seus é negligenciado, que tem uma mão em cem atividades, pode ser extremamente ocupado e (a seu modo) diligente; mas ele não é um "homem de negócios" e não mostra a diligência que produz um bom resultado. Deixe um homem conhecer "seu lugar" e mantê-lo; e, embora o egoísmo e a estreiteza de espírito sejam ruins e culpáveis o suficiente, é necessário que ele dê sua força à sua própria esfera, suas forças aos seus próprios campos.
III Uma sábia diligência será bem recompensada.
1. Ele obterá conforto doméstico (Provérbios 27:25).
2. Isso levará à honra e à reputação (Provérbios 22:29).
3. Investirá com energia (Provérbios 12:24),
4. Enriquecerá com vários tipos de riqueza humana (Provérbios 10:4; Provérbios 13:4; Provérbios 21:5).
A indústria do paciente é a fonte de todo o bem que embeleza e ilumina, que adorna e amplia a vida humana.
IV HÁ UMA INCERTEZA GRAVE CONTRA QUE FORNECER. (Provérbios 27:24.) Você pode ser filho de um rei, mas a coroa às vezes muda de mãos; dinastias não são imortais. Você pode ter um grande tesouro no comando, mas o ladrão; quem usa muitos disfarces e vem até nós de muitas formas, pode roubá-lo. Melhor depende da autoconfiança do que de adereços como esses; tenha a mão diligente ao seu lado e poderá desafiar as chances e as perdas que surgem na hora e no caminho em que não as procuramos.
V. EXISTE UMA ESFERA EM QUE A DILIGÊNCIA É DE INESTIMAVEL VALOR - MANTER O NOSSO CORAÇÃO. Com o cuidado mais devoto e mais sedoso, devemos "manter" nossa natureza espiritual, pois dela fluem as correntes da vida ou da morte (ver homilia em Provérbios 4:23). C.