Isaías 40:3-4

A voz daquele que clama Ou, como o hebraico pode ser traduzido corretamente, Uma voz clama; um discurso abrupto e imperfeito, implicando: "Parece-me que ouço uma voz;" ou, "Uma voz será ouvida;" no deserto, palavra que significa o lugar, seja onde o clamor foi feito, seja onde o caminho deveria ser preparado, como está expresso na cláusula seguinte, que parece ser adicionada para explicar isso. O bispo Lowth entende isso neste último sentido, e traduz as palavras: Uma voz clama: No deserto, preparai o caminho de Jeová.O que ele interpreta assim: “Ele ouve um pregoeiro dando ordens, por proclamação solene, para preparar o caminho do Senhor no deserto; para remover todas as obstruções antes que Jeová marche pelo deserto; através do país selvagem, desabitado e intransponível. A ideia é tirada da prática dos monarcas orientais, que, sempre que entravam em uma expedição ou viajavam, especialmente por desertos e países não praticados, enviavam arautos diante deles para preparar tudo para sua passagem, e pioneiros para abrir o passa, para nivelar os caminhos e remover todos os impedimentos.

Os oficiais nomeados para supervisionar tais preparações, os latinos chamavam de stratores. ”O bispo entende que o profeta se referia ao retorno dos judeus da Babilônia, que ele “sem dúvida foi o primeiro, embora não seja o principal em sua opinião”. Esta libertação, diz ele, “é considerada paralela à libertação anterior deles da escravidão egípcia. Deus foi então representado como seu rei, conduzindo-os pessoalmente através dos vastos desertos que se estendiam em seu caminho para a terra prometida de Canaã. Não era meramente para o próprio Jeová que em ambos os casos o caminho devia ser preparado e todos os obstáculos removidos; mas para Jeová marchando pessoalmente na cabeça de seu povo. ” “Babilônia”, acrescenta o bispo, “foi separada da Judéia por uma imensa extensão de país, que era um deserto contínuo; aquela grande parte da Arábia, chamada muito apropriadamente de Deserta.Este era o caminho mais próximo de volta para casa para os judeus; e quer tenham realmente retornado por esse caminho ou não, a primeira coisa que ocorreria, na proposta ou no pensamento de seu retorno, seria a dificuldade dessa passagem quase inviável. Conseqüentemente, a proclamação para a preparação do caminho é a ideia mais natural, e a circunstância mais óbvia, pela qual o profeta poderia ter aberto seu assunto. ”

Mas embora o bispo Lowth considere o profeta como o primeiro pretendendo confortar os judeus em seu cativeiro, ao predizer, com essas palavras, que Deus tornaria claro o caminho para seu retorno, ele também o vê como empregando essa libertação da Babilônia, “ como uma imagem para obscurecer uma redenção de uma natureza infinitamente superior e mais importante. ” “Óbvio e claro”, diz ele, “como penso que este sentido literal é, temos, no entanto, a autoridade irrefutável de João Batista, e do próprio Cristo, conforme registrado por todos os evangelistas, para explicar este exórdio da profecia do abertura do evangelho pela pregação de João, e da introdução do reino do Messias, que iria efetuar uma libertação muito maior do povo de Deus, tanto gentios quanto judeus, do cativeiro do pecado e do domínio dos morte. E veremos ser este o caso em muitas partes subsequentes também desta profecia, onde as passagens, manifestamente relacionadas com a libertação da nação judaica, efetuada por Ciro, são, com boas razões e sob autoridade indubitável, para serem compreendidas a redenção da humanidade por Cristo. ” Esta interpretação supõeo deserto para ser o lugar onde o caminho foi preparado, ao invés do lugar onde o clamor foi feito, e, na aplicação espiritual ou mística agora mencionada, esse deserto significa “a Igreja Judaica, à qual João foi enviado para anunciar a vinda do Messias, e que estava, naquele tempo, em uma condição estéril e deserta, imprópria, sem reforma, para a recepção de seu rei.

Foi neste país deserto, destituído naquela época de todo cultivo religioso, na verdadeira piedade e nas boas obras infrutíferas, que João foi enviado para preparar o caminho do Senhor, pregando o arrependimento ”. Deve-se observar, porém, que, de acordo com a tradução desta cláusula pela LXX., E a pontuação, como a temos em suas cópias, e como é entendido por todos os evangelistas, a voz clamou no deserto. Pois todos eles lêem, φωνη βοωντος εν τη ερημω, Ετοιμασατε, etc. A voz de quem clama no deserto, Preparem-se , & c. Mas, omitindo a consideração da indicação, podemos permitir, com alguns intérpretes da primeira autoridade, que “as palavras, no deserto , pertencem a ambas as partes da frase.A voz de quem clama no deserto, Preparai no deserto o caminho do Senhor. E a palavra deserto pode ser entendida em um sentido próprio e místico, pois é certo que João proclamou esta aproximação do Messias em um deserto , no deserto da Judéia; e daí teve ocasião de considerar aquele povo, no qual o reino de Deus se manifestaria sob a figura de um deserto, a ser nivelado diante da face de Jesus Cristo; pois as expressões metafóricas que se seguem referem-se àquela grande preparação da mente necessária para a recepção de Cristo: ver Malaquias 3:1. Isso elevar o baixo, isso rebaixar o alto, essa refutação de todas as doutrinas falsas e errôneas, e a introdução da verdade e da justiça, que foi a consequência da revelação de Cristo ”. Veja Vitringa.