Isaías 40:3

A voz daquele que clama - Lowth e Noyes traduzem isso: 'Uma voz chora' e anexa a frase 'no deserto' à última parte do sentença:

Uma voz clama: "No deserto, preparai o caminho do Senhor."

O hebraico (קורא קול qôl qôrē') suportará essa construção, embora a Vulgata e a Septuaginta a apresentem como na nossa versão comum. O sentido não é essencialmente diferente, embora o paralelismo pareça exigir a tradução proposta por Lowth. O design é indicar a fonte de consolo referida nos versículos anteriores. O tempo do exílio na Babilônia estava prestes a ser completado. O Senhor estava prestes a conduzir seu povo novamente para o seu país através do deserto sem caminho, como ele os havia conduzido do Egito para a terra da promessa. O profeta, portanto, representa a si mesmo como ouvindo a voz de um arauto ou precursor no desperdício sem caminho, dando instruções para que um caminho seja feito para o retorno do povo. Toda a cena é representada como uma marcha, ou o retorno do Senhor, à frente de seu povo, à terra da Judéia. A idéia é tirada da prática dos monarcas orientais, que sempre que eles entraram em uma jornada ou expedição, especialmente através de um país árido, pouco frequente ou inóspito, enviaram precursores ou arautos antes deles para preparar o caminho.

Para fazer isso, era necessário fornecer suprimentos, fazer pontes ou encontrar lugares de forjamento sobre os córregos; nivelar colinas e construir pontes sobre vales, ou preenchê-las; e percorrer a floresta que pode estar na linha pretendida de marcha. Isso era necessário, porque essas expedições contempladas frequentemente envolviam a necessidade de marchar através de países onde não havia rodovias públicas que dariam recursos para a passagem de um exército. Assim, Arrian (Hist. Liv. 30) diz de Alexandre: 'Ele agora passou para o rio Indus, o exército', isto é, ἡ στρατιά hē stratia, uma parte do exército, ou um exército suficiente para o efeito, 'indo antes, o que abriu caminho para ele, pois, caso contrário, não haveria meio de passar por aquela região'. 'Quando um grande príncipe no O leste ", diz Paxton," parte em uma jornada; é comum enviar um grupo de homens antes dele para abrir caminho.

O estado desses países em todas as épocas, em que as estradas são quase desconhecidas e, por falta de cultivo, em muitos lugares cobertos de arbustos e outras plantas espinhosas, o que torna a viagem, especialmente com uma grande comitiva, incomodativa, exige essa precaução. O imperador de Hindoostan, em seu progresso através de seus domínios, conforme descrito na narrativa da embaixada de Sir Thomas Roe na corte de Délhi, foi precedido por uma grande companhia, enviada antes dele para cortar as árvores e arbustos, para nivelar e traga a estrada e prepare seu local de acampamento. Poderemos, talvez, formar uma idéia mais clara e precisa do relato que Diodoro dá das marchas de Semiramis, a célebre rainha da Babilônia, na mídia e na Pérsia. “Em sua marcha para Ecbatana”, diz a historiadora, “ela chegou à montanha de Zarcean, que, estendendo-se por muitos períodos, e cheia de precipícios escarpados e cavidades profundas, não podia ser passada sem uma grande bússola. Sendo, portanto, desejosa de deixar um memorial eterno de si mesma, bem como de encurtar o caminho, ela ordenou que os precipícios fossem escavados e as cavidades preenchidas; e a um custo elevado, ela fez uma estrada mais curta e mais rápida; que até hoje lhe é chamada a estrada de Semiramis. Depois, ela foi para a Pérsia, e todos os outros países da Ásia estavam sujeitos a seu domínio, e aonde quer que fosse, ordenou que as montanhas e precipícios fossem nivelados, ergueu calçadas no país simples e, a um custo elevado, abriu os caminhos. aceitável. "

O escritor do livro apócrifo de Baruque se refere ao mesmo assunto pelas mesmas imagens: 'Pois Deus designou que toda colina alta, e margens de longa continuidade, fossem derrubadas e vales cheios, para formar a terra. , para que Israel possa ir com segurança na glória de Deus 'Isaías 5:7. É evidente que a principal referência dessa passagem foi aos exilados na Babilônia e ao retorno de seu longo cativeiro à terra de seu pai. As imagens, as circunstâncias, o design da profecia, tudo parece exigir tal interpretação. Ao mesmo tempo, é claro, eu entendo, que o profeta foi inspirado a usar linguagem, de design, que deveria expressar adequadamente um evento mais importante, a vinda do precursor do Messias e o trabalho que ele deveria realizar como preparatório para o seu advento. Havia uma semelhança tão marcante nos dois eventos, que eles poderiam ser agrupados na mesma parte da visão profética ou retratar a mente naturalmente, pelas leis da sugestão profética (Introdução, Seção 7, III. (3), olhar de um para o outro, e a mesma linguagem expressaria os dois de maneira apropriada e precisa: ambos poderiam ser descritos como a vinda de Yahweh para abençoar e salvar seu povo; ambos ocorreram após um longo estado de desolação e escravidão - aquele em escravidão. Babilônia, a outra em pecado e declinação nacional.O deserto sem caminho devia ser literalmente atravessado em um caso; no outro, a condição dos judeus era aquela que não era unicamente condizente com um deserto - uma condição em relação à vida real. piedade não muito diferente do estado de um vasto deserto em comparação com campos frutíferos. ”Era, diz Lowth, 'neste país deserto, carente naquele tempo de todo cultivo religioso, em verdadeira piedade e obras infrutíferas, que João foi enviado para pré aparar o caminho do Senhor pregando arrependimento.

Que esta passagem tem uma referência a João como o precursor do Messias, é evidente a partir de Mateus 3:3, onde é aplicada a ele, e introduzida por esta observação: 'Pois é sobre isso que ele foi mencionado por o profeta Esaias, dizendo: A voz, etc. (veja também João 1:23) Os eventos eram tão semelhantes, em suas principais características, que o mesmo idioma descreveria os dois. John foi nutrido no deserto e passou a infância lá, até participar de seu trabalho público Lucas 1:8. Ele começou a pregar em um país montanhoso, situado a leste de Jerusalém, e pouco habitado, e que costumava ser chamado de deserto ou região selvagem; im im class = "L5">; e foi aqui que sua voz foi ouvida anunciando a vinda do Messias e que ele o apontou para seus próprios seguidores João 1:28.

No deserto - Babilônia foi separada da Judéia por uma imensa região do país, que era um deserto contínuo. Uma grande parte da Arábia, chamada Arábia Desertos, estava situada nessa região. Para passar em linha direta, portanto, da Babilônia a Jerusalém, era necessário atravessar esse país desolado. Foi aqui que o profeta fala de ouvir uma voz ordenando que as colinas sejam niveladas e os vales cheios, para que possa haver uma estrada conveniente para o povo retornar (compare as notas em Isaías 35:8-1) .

Prepare-se do caminho - Isso foi na forma da proclamação usual de um monarca ordenando que o povo abrisse um caminho para que ele passasse. Aplicado ao retorno dos judeus exilados, significa que o mandamento de Deus havia saído para que todos os obstáculos fossem removidos. Aplicado a João, significa que o povo deveria se preparar para a recepção do Messias; que eles deveriam remover tudo em suas opiniões e conduta, o que tenderia a impedir sua recepção cordial, ou que impediria seu sucesso entre eles.

Do Senhor - Do Senhor. O Senhor era o líder do seu povo, e estava prestes a conduzi-lo para sua própria terra. A marcha, portanto, era considerada como a do Senhor, como monarca ou rei, à frente de seu povo, conduzindo-os ao seu próprio país; e preparar o caminho do Senhor era, portanto, preparar-se para a sua marcha à frente do seu povo. Aplicado ao Messias, significa que Deus estava prestes a vir ao seu povo para redimi-lo. Naturalmente e obviamente, essa linguagem implica que aquele cujo caminho deveria ser preparado era o Senhor, o verdadeiro Deus. Portanto, era indubitavelmente em relação àquele que deveria ser o líder dos judeus exilados em sua própria terra, uma vez que ninguém além de Javé poderia assim conduzi-los. E se for admitido que o idioma também tem uma referência ao Messias, isso demonstra que ele foi chamado apropriadamente de Javé. O fato de João, o imersão, ter essa visão dele, é aparente pelo que se diz dele.

Assim, João 1:15, ele diz sobre ele que 'ele estava antes' dele, o que não era verdade, a menos que ele tivesse uma existência anterior ao seu nascimento; ele o chama de João 1:18, 'o Filho unigênito, que está no seio do Pai;' e em João 1:34, ele o chama de 'o Filho de Deus' ( compare João 10:3, João 10:33, João 10:36). Em João 3:31, ele diz sobre ele: quem vem de cima está acima de tudo; aquele que vem do céu está acima de tudo. 'Embora este não seja um dos textos de prova mais diretos e certos da divindade do Messias, ainda assim é um que pode ser aplicado a ele quando essa divindade é demonstrada de outros lugares. Não é aquele que pode ser usado com absoluta certeza em uma discussão sobre o assunto, para convencer aqueles que negam essa divindade - uma vez que, mesmo na suposição de que se refere ao Messias, pode-se dizer plausivelmente, e com alguma força, que isso pode significar que o Senhor estava prestes a se manifestar por meio do Messias; todavia, é uma passagem que aqueles que estão convencidos da divindade de Cristo de outra fonte, aplicarão sem hesitação a ele como descritivo de sua posição e confirmando sua divindade.

Faça à direita - Faça uma estrada reta ou direta; aquele que deve conduzir imediatamente a sua terra. O caldeu apresenta este versículo: Prepara um caminho diante do povo do Senhor; fazer de maneira clara diante da congregação do nosso Deus. '

Uma rodovia - (Veja a nota em Isaías 35:8).