Isaías 7:20

Verso Isaías 7:20. O rio ] Ou seja, o Eufrates: הנהר hanahar . Portanto, leia a Septuaginta e dois MSS.

Deve o Senhor fazer a barba com uma navalha alugada - "JEOVÁ deve fazer a barba pelo contratado navalha "] Raspar a cabeça, os pés e a barba com a navalha alugada é uma expressão altamente parabólica, para denotar a devastação total do país de um extremo ao outro; e a pilhagem do povo, do mais alto ao mais baixo, pelos assírios, a quem Deus empregou como seu instrumento para punir os judeus. O próprio Acaz, em primeiro lugar, contratou o rei da Assíria para vir ajudá-lo contra os sírios, com um presente feito a ele com todos os tesouros do templo, bem como os seus. E o próprio Deus considerou as grandes nações, a quem assim empregou como seus mercenários; e pagou-lhes seus salários. Assim, ele pagou a Nabucodonosor por seus serviços contra Tiro, pela conquista do Egito, Ezequiel 29:18. Os cabelos da cabeça são os da mais alta ordem no estado; os dos pés, ou as partes inferiores, são as pessoas comuns; a barba é o rei, o sumo sacerdote, o supremo em dignidade e majestade. O povo oriental sempre teve a barba na mais alta veneração e foi extremamente ciumento de sua honra. Arrancar a barba de um homem é um exemplo da maior indignidade que pode ser oferecida. Consulte Isaías 50:6. O rei dos amonitas, para mostrar o maior desprezo a Davi, "cortou a metade das barbas de seus servos, e os homens ficaram muito envergonhados; Davi ordenou-lhes que ficassem em Jericó até que crescessem as barbas", 2 Samuel 10:4; 2 Samuel 10:6. Niebuhr , Arabie, p. 275, dá um exemplo moderno do mesmo tipo de insulto. "Os turcos", diz Thevenot , "têm grande estima por um homem que tem uma barba fina; é uma afronta muito grande pegar um homem pela barba, a menos seja para beijá-lo; eles juram pela barba. " Voyages, i., P. 57. D'Arvieux dá um exemplo notável de um árabe que, tendo recebido um ferimento na mandíbula, optou por arriscar a vida, em vez de sofrer seu cirurgião para tirar a barba. Memoires, tom. iii., p. 214. Ver também Niebuhr , Arabie, p. 61

Os versos restantes deste capítulo, Isaías 7:21, contêm uma descrição elegante e muito expressiva de um país despovoado, e deixado à solta, de seus adjuntos e circunstâncias: o vinhas e campos de milho, antes bem cultivados, agora inundados de sarças e espinhos; muita erva, para que o pouco gado que resta, uma vaca jovem e duas ovelhas, tenham toda a sua pastagem e pasto abundante, para dar leite em abundância à escassa família do proprietário; as pessoas pouco dispersas que vivem, não de milho, vinho e óleo, os produtos do cultivo; mas no leite e no mel, os dons da natureza; e toda a terra entregue às feras, de modo que os miseráveis ​​habitantes são obrigados a sair armados com arcos e flechas, seja para se defenderem das feras, seja para se abastecerem com a caça.

Um amigo MUITO sensato enviou-me as seguintes observações sobre a profecia anterior, que considero dignas de serem apresentadas ao leitor; embora sejam em alguns aspectos diferentes de minha própria visão do assunto.

"Estabelecer o significado primário e literal de uma passagem da Escritura é, evidentemente, estabelecer o verdadeiro fundamento para quaisquer visões ou melhorias subsequentes dela.

"O reino de Judá, sob o governo de Acaz, foi reduzido muito. Peca, rei de Israel, matou na Judéia cem e vinte mil em um dia; e levados cativos dois cem mil , incluindo mulheres e crianças, com muitos despojos. Para aumentar essa angústia, Rezin, rei da Síria, sendo cúmplice de Peca, tomou Elate, uma cidade fortificada de Judá, e levou os habitantes para Damasco . Acho que também pode ser deduzido do sexto verso de Isaías 8:6, que os reis da Síria e Israel tinha um partido considerável na terra da Judéia, que, independentemente da nomeação e das promessas divinas, estava disposto a favorecer a elevação de Tabeal, um estranho, ao trono de Davi.

"Nesta conjuntura crítica de assuntos, Isaías foi enviado com uma mensagem de misericórdia e uma promessa de libertação a Acaz. Ele foi ordenado a levar com ele Shearjashub , seu filho cujo nome continha uma promessa de respeitar os cativos feitos recentemente por Pekah, cujo return de Samaria, efetuado pela contestação do profeta Oded e a concordância dos príncipes de Efraim, foi agora prometido como um penhor da interposição Divina oferecida a Acaz em favor da casa de Davi. E como um sinal adicional dessa preservação, não obstante a incredulidade de Acaz, Isaías foi instruído a predizer o nascimento de outro filho que deveria nascer para ele no espaço de um ano, e ser nomeado Immanuel , significando assim a proteção de Deus para a terra de Judá e família de Davi nesta conjuntura atual, com referência à promessa do Messias que viria daquela família e nasceria naquela terra. Compare Isaías 8:8. Portanto, Isaías testifica, Isaías 8:18: 'Eis que eu e os filhos que o Senhor me deu somos para sinais e para tipos em Israel. ' Compare Zacarias 3:8: 'Teus companheiros são homens de signo e tipo:' consulte o Dr. Lowth sobre isso versículo. A mensagem de descontentamento divino contra Israel é expressa da mesma maneira pelos nomes que o profeta Oséias foi instruído a dar sua crianças; veja Hos. Eu. e ii. Oséias 1:4; Oséias 1:6; Oséias 1:9;

"Com relação a esta criança , que se chamaria Emanuel, o profeta foi encarregado de declarar que, não obstante a atual escassez que prevalece na terra por ser assediada pela guerra , ainda dentro do espaço de tempo em que esta criança deveria ser maior de idade para discernir o bem e o mal, esses dois reis hostis, isto é, de Israel e da Síria, devem ser eliminados; e o país desfruta de tal abundância, que manteiga e mel, comida considerada de delicadeza peculiar deve ser uma repasto comum. Veja Harmer's Observações, p. 299.

"A isso pode-se objetar que o filho de Isaías não se chamava Immanuel, mas Maher-shalal-hash-baz ; cujo significado tinha um aspecto ameaçador, em vez de consolador. A isso eu acho que uma resposta satisfatória pode ser dada. Ahaz, por sua descrença e desconsideração da mensagem de misericórdia enviada a ele por Deus, (pois em vez de depender disso ele enviou e fez um tratado com o rei da Assíria) atraiu sobre si o descontentamento Divino, que foi expresso pela mudança do nome da criança , e a declaração de que embora Damasco e Samaria devam, de acordo com a predição anterior, cair diante do rei da Assíria, ainda que este mesmo poder, ou seja, , Assíria, em quem Acaz confiou para a libertação, (ver 2 Reis 16:7, c.,) Deve posteriormente vir contra Judá , e 'preenche a amplitude do la nd, 'que foi realizado no reinado seguinte, quando Jerusalém estava tão ameaçada que só seria entregue por milagre. O sexto e sétimo versos de Isaías 8:6 indicam, eu acho, como já observei, que os reis da Síria e de Israel tinham muitos adeptos em Judá, que se diz recusam o águas pacíficas de Shiloah ou Siloé, aquele que deve ser enviado , que deveria ter sido sua confiança, tipificada pela fonte ao pé do Monte Sião, cujo riacho regou a cidade de Jerusalém e, portanto, uma vez que o esplendor da vitória, ao invés das bênçãos da paz, foi o objeto de sua admiração, em comparação com um rio que transbordou que transbordou suas margens, Deus ameaça castigá-los pelos exércitos vitoriosos de Assur . O profeta, ao mesmo tempo, dirige palavras de consolo àqueles que ainda temiam e confiavam em Jeová, a quem ele instrui e conforta com a certeza (Isaías 8:10) de que eles provará o cumprimento da promessa contida no nome Emanuel.

"Mas ainda pode ser objetado que, de acordo com esta interpretação do décimo quarto verso de Isaías 7:14 nada milagroso ocorre, o que é prontamente admitido; mas a objeção baseia-se na suposição de que algo milagroso era pretendido; enquanto a palavra אות outra , 'sinal,' geralmente não implica um milagre, mas mais comumente uma representação emblemática, (consulte Ezequiel 4:3; Ezequiel 11:1; Ezequiel 20:20; Zacarias 6:14,) por ações ou nomes, de algum evento futuro prometido ou ameaçado. Êxodo 3:12; 1 Samuel 2:34; 2 Reis 19:29; Jeremias 44:29-24, são todos exemplos de um evento futuro dado como um sinal ou símbolo de outra coisa que é também futuro. O nascimento do filho de Isaías foi de fato típico daquele cujo nome ele foi, a princípio, designado para carregar, a saber, Emanuel, assim como Oshea, o filho de Nun, teve seu nome mudado para Jehoshua, o mesmo com Jesus, de quem ele era um tipo eminente. Portanto, o profeta, no nono capítulo, irrompe em uma onda de exultação: 'Para nós um menino nasceu;' depois disso, seguem-se as denúncias contra Rezin e o reino de Israel, que são sucedidas por declarações de que, quando a Assíria tivesse completado o castigo designado sobre Judá e Jerusalém, aquele império deveria ser destruído. Todo o décimo capítulo é uma profecia notável e provavelmente foi proferido na época da invasão de Senaqueribe.

"Mas ainda será insistido, que São Mateus, ao relatar a concepção milagrosa de nosso Senhor, diz: 'Agora tudo isso foi feito para que pudesse ser cumprido o que foi falado do Senhor pelo profeta,' c. pode ser prontamente respondido que o que foi falado pelo profeta foi de fato agora cumprido em um sentido mais elevado, mais importante, e também em um sentido mais literal, do que o cumprimento primário poderia permitir, o que derivou todo o seu valor de sua conexão com este evento , ao qual acabou por se referir.

"Da mesma forma, a profecia de Isaías, contida no segundo capítulo, recebeu um completo cumprimento em nosso Salvador honrar Cafarnaum com sua residência, e pregar em toda a Galiléia, embora pareça haver razão para interpretar a passagem como tendo um respeito principal à reforma operada por Ezequias e que, na véspera da dissolução do reino de Israel pelo cativeiro das dez tribos, estendidas às tribos de Aser e Zebulom, e muitos dos habitantes de Efraim e Manassés, que foram por este meio incitados a destruir a idolatria em seu país. Ver 2 Crônicas 31:1. E, sem dúvida, a grande libertação operada posteriormente para Judá pela destruição miraculosa do exército de Senaqueribe, e a recuperação de Ezequias em uma conjuntura tão crítica de uma doença que havia sido declarada mortal, contribuiu muito para reavivar o temor de Deus naquela parte de Israel que, por meio de sua deserção da casa de Davi, se afastou gravemente do templo e da adoração ao Deus verdadeiro; e como a Galiléia ficava contígua a países habitados por gentios, eles provavelmente haviam se afundado mais na idolatria do que a parte sul de Israel.

"Em várias passagens do Evangelho de São Mateus, nossa tradução transmite a ideia de coisas sendo feitas para cumprir certas profecias ; mas entendo que se as palavras ινα και οπως foram renderizadas simplesmente como denotando o evento, para que e assim foi cumprido, o sentido seria muito mais claro. Pois é óbvio que nosso Senhor não falou por parábolas ou cavalgou para Jerusalém antes de sua última Páscoa, simplesmente com o propósito de cumprir as previsões registradas, mas também por outros motivos; e em Mateus 2:15; Mateus 2:19 o evangelista apenas observa que a circunstância do retorno de nosso Senhor do Egito correspondeu à relação do profeta Oséias daquela parte da história dos israelitas. Portanto, na vigésimo terceiro vers e Joseph morou em Nazaré porque foi instruído a fazer isso pelo próprio Deus; e o historiador sagrado, tendo em conta o efeito produzido posteriormente, (ver João 7:41; João 7:52,) observa que esta morada em Nazaré foi um meio de cumprir as predições dos profetas que indicam o desprezo e a negligência com que muitos o Messias deveria ser tratado. A Galiléia era considerada pelos habitantes da Judéia um lugar degradado, principalmente por causa de sua vizinhança com os gentios; e Nazaré parece ter sido proverbialmente desprezível; e do relato do espírito e conduta dos habitantes pelos evangelistas, não sem razão. "- E. M. B.

Para meu correspondente, bem como para muitos homens eruditos, parece haver alguma dificuldade no texto; mas realmente acho que isso foi completamente eliminado por aquele modo de interpretação que já adotei; e no que diz respeito à concepção miraculosa, o todo é colocado na luz mais clara e forte, e as objeções e objeções dos Jeers totalmente destruídas.