2 Reis 16:1-18

AS APOSTASIAS DE AHAZ

2 Reis 16:1

"Pois quando nós em nossa maldade crescemos duros,

Oh, a miséria continua! os deuses sábios fecham nossos olhos;

Em nossa própria sujeira, deixamos cair nossos julgamentos claros; nos faça

Adore nossos erros; ria de nós enquanto nos pavoneamos

Para nossa confusão. "

AHAZ era indiferente a essas profecias porque seu coração estava em outro lugar. Está claro por nossas autoridades que esse rei despertou uma antipatia incomumente profunda nos corações daqueles escritores posteriores que julgaram a religião não apenas do ponto de vista anterior, mas também dos severos e inexoráveis ​​requisitos dos Códigos Deuteronômicos e Sacerdotais. O historiador, adotando uma frase inusitada, diz que “ele não fez o que era reto aos olhos do Senhor, mas andou nos caminhos dos reis de Israel.

"Ele não apenas continuou nos lugares altos, como fizeram os melhores de seus antecessores, mas também aumentou sua popularidade e importância oferecendo pessoalmente sacrifícios e queimando incenso" nas colinas e sob todas as árvores verdes. "É provável, também, que ele introduziu em Judá cavalos e carros dedicados ao Sol. "Ele fez imagens de fundição para os Baalim", diz o Cronista, "e queimou incenso no vale do filho de Himmon."

Esta última foi sua atrocidade culminante: ele realmente sancionou o culto revoltante da abominação dos filhos de Amon, que Salomão tolerou no monte da ofensa. "Ele fez seu filho passar pelo fogo." O Cronista expressa isso de forma ainda mais terrível, dizendo que "ele queimou seus filhos no fogo".

No Vale de Ben-Hinnom, ou do Beni-Hinnom, cujo nome é perpetuado na Geena, o local de tortura para as almas perdidas, estava uma imagem assustadora do rei-Moloch, Melek, Malcham. Representava o deus-sol, adorado não apenas como Baal sob os emblemas da natureza prolífica, mas, como o Tífon egípcio, como o emblema da força escaldante e destruidora do sol. Talvez fosse uma figura humana com cabeça de boi.

Os braços da imagem de bronze desceram inclinados sobre uma cisterna, que estava cheia de combustível; e quando um sacrifício humano era para ser oferecido a ele, a criança provavelmente foi primeiro morta e então colocada nesses braços de bronze como um presente para o ídolo. Ele rolou para dentro do tanque em chamas e foi consumido entre os acordes da música. O recurso foi feito apenas para a forma mais terrível de sacrifício humano - a queima de vítimas adultas - nas extremidades do desastre, como quando Mesa de Moabe ofereceu seu filho mais velho a Chemosh.

na muralha de Kirhareseth à vista de seu povo e dos três exércitos invasores. Mas o sacrifício de crianças era público e talvez anual. Daí Milton, seguindo as pesquisas eruditas de Selden em seu Syntagma " De Dis Syriis ", escreve: -

"Primeiro, Moloch, rei horrível, manchado de sangue

Do sacrifício humano e das lágrimas dos pais;

Porém, para o barulho de tambores e tamborins altos,

Os gritos de seus filhos não ouvidos que passaram pelo fogo

Para seu ídolo sombrio. Ele o amonita

Adorado em Rabba e sua planície aquática,

Em Argob e em Basan, ao riacho

Do supremo Arnon. Nem contente com tal

Bairro audacioso, o coração mais sábio

De Salomão ele liderou por meio de fraude para construir

Seu templo bem contra o templo de Deus

Naquela colina infame, e fez seu bosque

O agradável Vale de Hinnom, Tophet daí

E a Gehenna negra chamada, o tipo de inferno. "

Mas pode-se duvidar se Acaz, apesar de sua posição assustadora, ou, em dias posteriores, o menos desculpável Manassés, realmente destruiu a vida de seus filhos pequenos. Os antigos tinham a noção de que podiam facilmente enganar suas divindades demoníacas. Se um boi branco de Clitumnus se tornasse impróprio para uma vítima de Júpiter do Capitol por ter em seu corpo algumas manchas pretas, seria suficiente fazê-lo passar com as facilidades Di , riscando as manchas pretas sobre ele.

Se vítimas humanas tivessem de ser jogadas no Tibre para Hércules, Numa ensinou ao povo que pequenas imagens de vime ( scirpea ) serviriam igualmente para esse propósito. Figuras de massa às vezes eram oferecidas em vez de seres humanos no altar de Ártemis de Táuris. Assim, tornou-se costume, acredita-se, meramente jogar ou fazer passar crianças através ou sobre as chamas, e convencionalmente considerá-las como tendo sido sacrificadas, embora pudessem escapar da provação com pouco ou nenhum dano.

Isso foi chamado de februatio , ou "lustração de fogo". Podemos esperar que esse artifício tenha sido adotado pelos dois reis da Judéia e, se assim for, eles não acrescentaram à sua horrível apostasia o crime de infanticídio. Se, no entanto, Acaz estava, mesmo que minimamente, envolvido em tais idolatrias infames, não é de surpreender que ele não estivesse com disposição para ouvir Isaías. O que é profundamente surpreendente, e na verdade é uma circunstância que não podemos explicar, é que nenhuma palavra de feroz indignação foi dirigida a ele por este relato por Urijah, o sumo sacerdote, a quem Isaías parece descrever como fiel, ou por Zacarias, o filho de Jeberechiah, ou de Miquéias, ou de Isaías, que temia tão pouco o homem e tanto a Deus.

O partido assírio na corte de Acaz prevaleceu sobre o egípcio. Até a ascensão do Sabaco etíope em 725, o Egito estava de fato em uma condição tão fraca, hostilizada e dividida sob os fracos faraós nativos, que sua ajuda obviamente não estava disponível. O rei de Judá, não vendo nenhuma libertação de suas calamidades, exceto na forma de expedientes mundanos, apelou para Tiglah-Pileser. Nisto ele seguiu o precedente de seu ancestral Asa, que desviou o ataque de Baasha invocando a ajuda da Síria.

Acaz enviou ao potentado assírio a humilde mensagem: "Sou teu servo e teu filho; sobe e salva-me dos reis da Síria e de Israel." Se ele não tivesse fé para aceitar as promessas de Isaías, o que mais poderia fazer, quando a Síria, Israel, os filisteus, Edom e Moabe estavam todos armados contra ele? Os embaixadores provavelmente seguiram seu caminho, não sem perigo, ao longo do leste do Jordão, ou então por mar de Jope e assim por dentro.

Se eles levaram consigo o enorme suborno sem o qual o apelo do rei indefeso poderia ter sido em vão, ou se ele foi enviado posteriormente sob escolta assíria, não sabemos. Foi eufemisticamente descrito como "um presente" ou "uma bênção", mas deve ser considerado um tributo ou um suborno.

Tiglate-Pileser II viu sua oportunidade e imediatamente invadiu Damasco. Em 733 AC ele falhou, mas no ano seguinte ele subjugou totalmente o reino e pôs fim à dinastia. Rezin provavelmente foi executado com as horríveis barbáries que eram normais entre os ninevitas brutais; e como os assírios não tinham concepção de colonização ou sábio governo de dependências, a população síria foi deportada em massa para Elam e um kir desconhecido.

Por um tempo, Damasco foi transformada em um "monte ruinoso", e as cidades de Aroer foram os covis desolados de rebanhos pastores. Israel, como vimos, foi a seguir dominado pela mesma catástrofe irremediável, nenhum de seu povo sobrando, exceto o que poderia ser comparado às meras respigas de uma safra e às poucas bagas nos ramos mais altos da oliveira. Isaías 16:1

Tiglath-Pileser pretendia fazer Ahaz sentir seu jugo. Ele o convocou para homenagear em Damasco, e ali Acaz voltou a exibir seu cosmopolita: o esteticismo à custa de toda tradição pura da religião de seus pais.

Sua visita a Damasco era sem dúvida obrigatória. Sua política mundana, que parecia tão conveniente, e que - além do desafio que envolvia à voz de Deus por Seus profetas - parecia ser tão perdoável, naquele tempo havia sido bem-sucedida. As promessas de Isaías foram cumpridas ao pé da letra. Não havia mais nada a temer de Rezin ou do filho de Remaliah. Seus reinos eram uma desolação. Em seus próprios anais, Tiglath-Pileser não exagera suas realizações. Ele escreveu o seguinte: -

"Os guerreiros de Rezin eu capturei, e com a espada eu destruí.

De seus cocheiros e [seus cavaleiros] os braços que eu quebrei:

Seus guerreiros com arcos, [seus soldados] armados com lança e escudo,

Com minha mão eu os capturei, e aqueles que lutaram em sua linha de batalha.

Ele, para salvar sua vida, fugiu sozinho;

Como um cervo [ele correu], e entrou pelo grande portão de sua cidade. "

"Seus generais, que eu tinha tomado vivos, pendurados em cruzes;

Seu país eu subjuguei;

Damasco, sua cidade, subjuguei e, como um pássaro enjaulado, fechei-o.

Cortei as incontáveis ​​árvores de sua floresta; Eu não deixei nenhum.

Hadara, o palácio do pai de Rezin da Síria, [queimei].

A cidade de Samaria eu sitiei, capturei; oitocentos de seu povo e crianças eu levei;

Eu carreguei seus bois e suas ovelhas.

Tomei quinhentas e noventa e uma cidades;

Mais de dezesseis distritos da Síria como uma inundação que eu varri. "

Mas a destruição mais completa de Israel foi devido a Salmaneser IV, que disse: -

"A cidade de Samaria eu sitiei, tomei,

Levei vinte e sete mil e duzentos de seus habitantes;

Peguei cinquenta de suas carruagens.

Desisti de saquear o resto de seus bens.

Eu indiquei oficiais sobre eles;

Depositei sobre eles o tributo do antigo rei.

Em seu lugar eu estabeleci os homens dos países conquistados. "

O serviço imediato a Judá parecia imenso. O assírio pode afirmar com segurança, e Acaz pode confessar com sinceridade, que a intervenção de Tiglate-Pileser o resgatou da aparente iminência de destruição. Mas os reis assírios não serviram a ninguém por nada. O preço a pagar pela intervenção de Tiglath-Pileser foi a vassalagem e o tributo. Acaz, ou, como os assírios o chamam, Jeoacaz, havia se autodenominado Tiglate-Pileser como "servo e seu filho", e o assírio escolheu ter provas substanciais dessa suserania paterna. O grande rei, portanto, convocou o pobre potentado súdito a Damasco, onde ele mantinha sua corte vitoriosa.

Até agora, Acaz não tinha motivos para reclamar de seu "terrível patrono"; e se ele tivesse retornado quando prestou sua homenagem, nenhum dano imediato teria acontecido. Mas durante sua visita ele viu "o altar" ( hebr .) Na cidade conquistada. Era o altar do derrotado deus sírio Rimmon? ou o assírio persuadiu seu vassalo voluntário a sacrificar no altar portátil de seu deus Assur? Podemos, talvez, inferir o anterior de 2 Crônicas 28:23 , onde Acaz diz: “Visto que os deuses dos reis da Síria os ajudam, portanto, eu lhes sacrificarei, para que me ajudem.

"Há espaço para suspeitar de algum erro aqui, porque Rezin havia caído e Damasco estava em ruínas, e Rimmon tinha falhado conspicuamente em ajudar ou vingar seus devotos. Acaz admirou o altar, a qualquer deus que tenha sido erguido; ou talvez inconsciente, que o altar do Templo de Jerusalém foi declarado no Pentateuco como tendo sido divinamente ordenado - um fato ao qual o próprio historiador não se refere - ele enviou ao sacerdote chefe Urijah um padrão do altar que havia atingido seu chique em Damasco.

O sacerdote subserviente, sem um murmúrio ou protesto, comprometeu-se a ter um altar semelhante pronto para Acaz no Templo no momento de seu retorno - um crime, se fosse crime, que o Cronista esconde. "Nunca um príncipe foi tão idólatra", disse o bispo Hall, "como querer um padre para apoiá-lo. Um Urijah é adequado para agradar a um Acaz. A grandeza nunca poderia comandar algo que alguns sagazes servis não estivessem prontos para aplaudir e justificar.

"Certamente deveríamos ter esperado mais fidelidade à tradição antiga de um homem que ganhou a palavra de aprovação de Isaías; mas é justo e justo admitir que Urijá, na ignorância universal que prevalecia sobre os códigos que foram posteriormente coletados e publicados como a legislação total do deserto, pode ter visto sua obediência às ordens do rei com olhos muito diferentes daqueles pelos quais era considerada nos séculos VI e V antes de Cristo. Ele pode ter sido francamente inconsciente de que era culpado de um ato que mais tarde seria denunciado como uma enormidade apostatizante.

Quando Acaz voltou, ficou tão satisfeito com seu novo brinquedo que imediatamente agiu como sacerdote em seu novo altar. Sem a menor oposição dos sacerdotes - que haviam resistido tão severamente a Uzias - ele ofereceu holocaustos e ofertas de carne e libações, e aspergiu o sangue das ofertas pacíficas sobre seu altar. Não contente com isso, ele não hesitou em ordenar a retirada do enorme altar de bronze de sua posição, em frente ao pórtico do Templo, que ocupava desde os dias de Salomão.

Ele fez isso para que seu altar favorito ficasse na linha de visão do pátio e não fosse ofuscado pelo antigo, que ele mudou do lugar de honra para o lado norte. Ele passou a chamar seu próprio altar de "o grande altar" e ordenou que o holocausto da manhã, e a minchah da tarde , e todos os principais sacrifícios, doravante fossem oferecidos sobre ele. Ele não substituiu totalmente o antigo altar de bronze, que, disse ele, "será para mim inquirir por", ou, como o hebraico pode talvez significar, "deve aguardar" - isto é , "daqui em diante considerarei o que fazer com isso."

Acaz é acusado do crime adicional de remover as festão ornamentais de romãs de bronze das camadas e os bois de bronze do mar de fundição, que doravante jaziam desonrados, sem seus suportes adequados e esplêndidos, na calçada da corte. 1 Reis 7:23 Tirou também a balaustrada da "subida" real do palácio ao Templo, e fez uma nova entrada de caráter menos deslumbrante do que a que, nos dias de Salomão, a Rainha de Sabá tinha admirado.

Sem dúvida, esses procedimentos ajudaram a aumentar a impopularidade de Ahaz. Mas o que ele poderia fazer? Ele poderia, de fato, se tivesse fé suficiente, "confiar em Jeová", como Isaías lhe ordenou que fizesse. Mas ele estava sob a terrível pressão de circunstâncias hostis e, sendo um homem fraco e tímido, sentiu-se incapaz de resistir à influência dos políticos arrogantes e sacerdotes mundanos que o cercavam - homens que zombavam abertamente de Isaías.

Quando ele convidou a interposição de Tiglath-Pileser, todas as outras consequências da humilhação viriam naturalmente. Ele provavelmente não gostou tanto quanto qualquer um de ver a grande pia derretida tirada das costas dos bois que mostrava a habilidade do antigo Hiram, e não admirou o aspecto espoliado do santuário de sua capital. Mas se o rei da Assíria ou seus emissários (como sugere o historiador) lançaram olhos gananciosos sobre esses esplêndidos objetos da antiguidade, o pobre vassalo não poderia recusá-los. Melhor, ele pode ter pensado, que esses ornamentos materiais devessem ir para Nínive do que ser forçado a cobrar fardos ainda mais pesados ​​de um povo empobrecido.

Seu expediente é mencionado entre seus crimes, mas ninguém culpou o piedoso Ezequias quando, em circunstâncias semelhantes, ele agiu exatamente da mesma maneira. 2 Reis 18:15

O cronista dá um aspecto mais sombrio a seus erros, dizendo que ele cortou em pedaços os vasos da casa de Deus e fez altares em todos os cantos de Jerusalém e bamote para queimar incenso a outros deuses em todas as cidades de Judá. Ele diz, ainda, que fechou os grandes portões do Templo; acabe com o acender das lâmpadas, a queima de incenso e as ofertas diárias; e deixou todo o templo para cair no rum e na negligência.

Não sabemos mais sobre ele. Ele viveu uma época marcada pela crise final na existência do reino de Israel. Presságios sombrios de todo tipo estavam ao seu redor, e ele parecia ter sido muito frívolo para vê-los. Se ele se comprometeu a remover os dois invasores implacáveis ​​Rezin e Pekah, ele deve ter vivido para sentir que o terror da Assíria havia se aproximado consideravelmente. Tiglath-Pileser apenas ajudou Judá a promover seus próprios projetos, e suas exigências vieram como uma aflição crônica após a crise aguda.

Nem houve qualquer melhora quando ele morreu em 727. Ele foi sucedido por Salmaneser IV e Salmaneser IV por Sargão em 722, o ano da queda de Samaria. Não sabemos mais sobre Ahaz. O historiador diz que ele foi sepultado com seus pais, e o Cronista acrescenta, como no caso de Uzias e outros reis, que ele não teve permissão para descansar nos sepulcros dos reis. Ele havia semeado o vento; seu filho Ezequias teve que colher o furacão.

DATAS PROVÁVEIS

AC

745 Adesão de Tiglath-Pileser.

746 Morte de Uzias. Adesão de Jotão. Primeira visão de Isaías. Isaías 6:1

735 Adesão de Ahaz. Guerra siro-efraimita.

734-732 Cerco e captura de Damasco e destruição do Norte de Israel por Tiglate-Pileser. Visita de Acaz a Damasco.

727 Adesão de Salmaneser IV

722 Adesão de Sargão. Captura de Samaria e cativeiro das Dez Tribos.

720 Derrota de Sabaco por Sargon em Raphia.

715 (?) Adesão de Ezequias.

711 Sargon captura Ashdod.

707 Sargon derrota Merodach-Baladan e captura Babilônia.

705 Assassinato de Sargão, adesão de Senaqueribe.

701 Senaqueribe sitia Ekron. Derrota o Egito em Altaqu. Invade Judá e poupa Ezequias. Invade o Egito e envia o Rabsaqué a Jerusalém. Desastre dos assírios em Pelusinm e desaparecimento de antes de Jerusalém.

697 Morte de Ezequias. Adesão de Manassés.

681 Morte de Senaqueribe.

608 Batalha de Megiddo. Morte de Josias.

607 Queda de Nínive e Assíria. Triunfo da Babilônia.

605 Batalha de Carchemish. Derrota do Faraó Necho por Nabucodonosor.

509 Primeira deportação de judeus para a Babilônia por Nabucodonosor.

588 Destruição de Jerusalém. Segunda deportação.

538 Cyrus captura a Babilônia.

536 Decreto de Ciro. Retorno de Zorobabel e os primeiros exilados judeus.

458 Retorno de Esdras.