2 Samuel 10

CAPÍTULO XIII.

DAVID E HANUN.

2 Samuel 10:1 .

PODEROSO Embora David tivesse se mostrado em todas as direções na arte da guerra, seu coração estava inclinado à paz. Um rei que venceu tantos inimigos não teve ocasião de temer um povo como os amonitas. Não pode ter sido por medo, portanto, que, quando Naás, rei dos amonitas, morreu, Davi resolveu enviar uma mensagem amigável a seu filho. Não se pode duvidar da declaração da história de que o que o moveu a fazer isso foi uma grata lembrança da gentileza que certa vez recebeu do falecido rei.

A posição que ele conquistou como guerreiro naturalmente fez com que Hanum tivesse mais medo de Davi do que Davi poderia ter de Hanum. O rei de Israel não poderia deixar de saber disso, e naturalmente poderia ocorrer a ele que seria uma atitude gentil para o jovem rei de Amon enviar-lhe uma mensagem que mostrasse que ele poderia confiar inteiramente em suas intenções amigáveis. A mensagem para Hanun era outra emanação de um coração bondoso.

Se havia algo de política nisso, era a política de alguém que sentia que tantas coisas estão continuamente ocorrendo para colocar as nações umas contra as outras a ponto de tornar mais desejável aproveitar todas as oportunidades de aproximá-las.

É uma coisa feliz para qualquer país quando seus governantes e homens de influência estão sempre à procura de oportunidades para fortalecer o espírito de amizade. É uma coisa feliz na Igreja quando os líderes de diferentes setores estão mais dispostos a medidas que conciliam e curam do que a medidas que alienam e dividem. Na vida familiar, e onde quer que homens de pontos de vista e temperamentos diferentes se encontrem, esse espírito amante da paz tem um grande preço.

Homens que gostam de lutar e estão sempre dispostos a insultar, irritar, dividir, são um estorvo para a sociedade. Homens que lidam com a resposta suave, com a mensagem de bondade e com a oração de amor, merecem o respeito e a gratidão de todos.

É notável que, de todas as nações que se estabeleceram na vizinhança dos israelitas, a única que parecia desejosa de viver em termos amigáveis ​​com eles era a de Tiro. Mesmo aqueles que eram aparentados com eles pelo sangue - edomitas, midianitas, moabitas, amonitas - nunca foram cordiais e, muitas vezes, estavam em franca hostilidade. Embora seus direitos tenham sido cuidadosamente respeitados pelos israelitas em sua marcha do Sinai à Palestina, nenhum sentimento de amizade cordial foi estabelecido com qualquer um deles.

Nenhum deles ficou impressionado tanto quanto Balaão, quando em uma linguagem tão bela ele abençoou o povo a quem Deus havia abençoado. Nenhum deles apostou em Israel, em reconhecimento de seus exaltados privilégios espirituais, como Hobab e seu povo haviam feito perto do Monte Sinai. Indivíduos, como Rute, a moabita, aprenderam a reconhecer as reivindicações do Deus de Israel e os privilégios do pacto, mas nenhuma nação inteira jamais havia mostrado inclinação para tal procedimento.

Essas nações vizinhas continuaram, portanto, a ser símbolos adequados daquele poder mundial que tão geralmente tem sido encontrado no antagonismo ao povo de Deus. Israel, enquanto continuava fiel a Deus, era como o lírio entre os espinhos; e o rei de Israel, como Aquele a quem ele tipificou, foi chamado para governar no meio de seus inimigos. A amizade com o mundo ao redor não pode ser o destino comum do servo fiel, caso contrário, o apóstolo não teria dado uma nota tão alta de advertência. "Adúlteros e adúlteras, não sabeis que a amizade do mundo é inimizade para com Deus? Quem, portanto, deseja ser amigo do mundo é inimigo de Deus."

Entre os amonitas e os israelitas ocorreram colisões em duas ocasiões anteriores, em ambas as quais os amonitas parecem ter sido os agressores. O primeiro deles foi nos dias de Jefté. A derrota dos amonitas naquela época foi muito completa, e provavelmente inesperada, e, como outras derrotas do mesmo tipo, sem dúvida deixou sentimentos de ódio amargo revirando o peito do partido derrotado.

A segunda foi a colisão em Jabes-Gileade, no início do reinado de Saul. O rei dos amonitas mostrou grande ferocidade e crueldade naquela ocasião. Quando os homens de Jabes, presos, imploraram por termos de paz, a amarga resposta foi respondida que isso seria concedido apenas com a condição de que o olho direito de todos os homens fosse arrancado. Foi então que Saul mostrou tanta coragem e prontidão.

No mais curto espaço de tempo, ele estava em Jabes-Gileade em defesa de seu povo e, com suas táticas bem-sucedidas, infligiu aos amonitas uma terrível derrota, matando uma grande multidão e espalhando o restante, de modo que nem dois deles ficaram juntos. Os homens não gostam que um prêmio seja arrancado de suas mãos quando estão na véspera de desfrutá-lo. Depois de tal derrota, Nahash não podia ter sentimentos muito amigáveis ​​para com Saul.

E quando Saul proclamou Davi seu inimigo, Naás naturalmente se inclinou para o lado de Davi. Não há registro da ocasião em que ele mostrou bondade para com ele, mas com toda a probabilidade foi no momento em que ele estava no deserto, se escondendo de Saul. Se, quando Davi estava perto da cabeceira do Mar Morto e, portanto, não muito longe da terra dos amonitas, ou de lugares onde eles tinham influência, Naás lhe enviasse suprimentos para seus homens, o presente seria muito oportuno, e não poderia haver razão para que Davi não aceitasse isso.

De qualquer forma, o ato de bondade, seja o que for, deixou uma forte impressão em seu coração. Foi há muito, muito tempo quando aconteceu, mas o amor tem uma memória longa, e a lembrança dele ainda era agradável para David. E agora o rei de Israel se propõe a pagar ao filho a dívida que contraíra com o pai. Até este ponto, é uma bela imagem; e é uma grande decepção quando descobrimos que a transação foi malograda e uma negociação que começou com todo o calor e sinceridade da amizade terminou no trabalho selvagem da guerra.

A culpa desse aborto, no entanto, estava flagrantemente do outro lado. Hanum era um jovem rei, e só estaria de acordo com o espírito franco e confiante da juventude se ele tivesse recebido a comunicação de Davi com prazer cordial e devolvido a ela uma resposta com o mesmo espírito com que fora enviada. Mas seus conselheiros eram de outra opinião. Eles persuadiram seu mestre de que o pretexto para confortá-lo com a morte de seu pai era vazio, e que Davi não desejava outra coisa senão espiar a cidade e o país, a fim de colocá-los sob seu domínio.

É difícil supor que eles realmente acreditassem nisso. Foram eles, não David, que desejaram um pretexto para ir para a guerra. E tendo conseguido algo que por engenhosidade maligna poderia ser pervertido para esse propósito, eles decidiram tratar isso de forma que fosse impossível para Davi evitar o conflito. Hanun parece ter sido um príncipe fraco e ceder aos seus conselhos. Nossa dificuldade é entender como homens sãos poderiam ter agido dessa forma.

A determinação de provocar a guerra e a insolência de sua maneira de fazê-la se parecem tanto com as aberrações de um louco, que não podemos compreender como os homens razoáveis ​​deveriam a sangue frio ter sequer sonhado com tais procedimentos. Talvez nesse período inicial eles tivessem um entendimento com aqueles sírios que depois vieram em seu auxílio, e pensaram que com a força disso eles poderiam se dar ao luxo de ser insolentes. A força combinada que eles poderiam trazer para o campo seria tal que faria até David tremer.

Quase não é necessário dizer uma palavra para ressaltar o caráter ultrajante de sua conduta. Primeiro, houve a repulsa pela bondade de Davi. Nem mesmo foi recusado com civilidade; foi repelido com desprezo. É sempre uma coisa séria rejeitar propostas de gentileza. Até as saudações amigáveis ​​de animais mudos têm direito a um retorno amigável, e o homem que retribui as carícias de seu cachorro com um chute e uma maldição é um bruto maior do que o animal que ele trata tão indignamente.

A bondade é uma joia rara demais para ser pisoteada. Mesmo que deva ser uma bondade equivocada, embora a forma que ela assume deva ser mais um constrangimento do que uma ajuda, um bom homem apreciará o motivo que o motivou e tomará cuidado para não ferir os sentimentos daqueles que, embora tenham cometido um erro , quis dizer bem a ele Ninguém é mais sujeito a cometer erros do que crianças em seus pequenos esforços para agradar; pretendendo ser gentis, às vezes só causam problemas. O pai que dá lugar à irritação e responde a isso com uma saraivada de repreensão, trata cruelmente com o que há de melhor e mais terno na natureza da criança.

Há poucas coisas que mereçam mais atenção ao longo da vida do que o hábito não apenas de valorizar as pequenas gentilezas, mas de mostrar que as aprecia. Quão mais docemente poderia a corrente funcionar na vida social se isso fosse universalmente atendido!

Mas Hanun não apenas repeliu a bondade de Davi, mas o acusou de maldade e virtualmente lançou em seu rosto um desafio à guerra. Representar sua aparente bondade como um disfarce mesquinho de um propósito hostil foi um ato no qual Hanun pouco poderia pensar, mas que servia para ferir Davi profundamente. As naturezas inescrupulosas têm grande vantagem sobre as outras nas acusações que podem apresentar. Em uma colisão de rua, um homem com roupas sujas é muito mais poderoso para a travessura do que alguém com roupas limpas.

Homens rudes e inescrupulosos não são impedidos por delicadeza de fazer acusações atrozes contra aqueles a quem essas acusações são extremamente odiosas. Eles têm pouca noção do pecado que cometem e os jogam de um lado para outro sem escrúpulos. Essas flechas envenenadas infligem grande dor, não porque as cargas sejam justas, mas porque é horrível para naturezas refinadas até mesmo ouvi-las. Há duas coisas que tornam alguns homens muito sensíveis - o refinamento da graça e o refinamento do espírito de cortesia.

O refinamento da graça torna todos os pecados odiosos e torna muito séria a acusação de pecado grosseiro. O refinamento da cortesia cria grande consideração pelos sentimentos dos outros e um forte desejo de não magoá-los desnecessariamente. Em círculos onde prevalece a verdadeira cortesia, as acusações contra outras pessoas são comumente formuladas em linguagem muito gentil. As naturezas rudes ridicularizam esse espírito e se orgulham de sua honestidade em chamar uma pá de pá.

Evidentemente, Hanun pertencia à escola rude e inescrupulosa. Ou ele não sabia como faria Davi se contorcer ao ser acusado de suposta maldade ou, se sabia, gostou do espetáculo. Foi gratificante sua natureza insolente ver o piedoso rei de Israel posar diante de todo o povo de Amon como um dissimulado e mentiroso, e ouvir o riso de desprezo e ódio ecoando por todos os lados.

A essas ofensas Hanun acrescentou ainda outra - o tratamento desdenhoso dos embaixadores de Davi. Aos olhos de todas as nações civilizadas, as pessoas dos embaixadores eram consideradas sagradas, e qualquer afronta ou injúria a eles era considerada um crime odioso. Muitas vezes, homens de posição eminente, idade venerável e caráter imaculado eram escolhidos para essa função, e é bem provável que os embaixadores de Davi em Hanum fossem dessa classe.

Quando, portanto, esses homens foram tratados com desprezo - metade de suas barbas, que eram de uma maneira sagrada, raspada, suas vestes mutiladas e suas pessoas expostas - nenhum insulto mais grosseiro poderia ter sido infligido. Quando o rei e seus príncipes foram os autores desse tratamento, deve ter sido muito apreciado pela massa do povo, cuja grosseira alegria pelos desonrados embaixadores do grande Rei Davi pode-se facilmente imaginar.

É um momento doloroso quando o verdadeiro valor e a nobreza estão à mercê da insolência e da grosseria, e têm de suportar suas injúrias amargas. Essas coisas podem acontecer em controvérsia pública em um país onde a máxima liberdade de expressão é permitida, e quando homens rudes descobrem e insultam suas armas mais úteis. Em tempos de perseguição religiosa, as mais terríveis acusações têm sido lançadas na cabeça de homens e mulheres piedosos, cujo verdadeiro crime é ter se esforçado ao máximo para obedecer a Deus.

Oh, quanta paciência é necessária para suportar tanto o insulto quanto o injúria! E o insulto às vezes desperta o temperamento que a injúria não irrita. Oh, pelo espírito de Cristo, que, quando foi injuriado, não o injuriou novamente!

Os amonitas não esperaram por uma declaração formal de guerra de Davi. Tampouco se lisonjeavam, quando caíam em si, de que, contra alguém que havia ganhado tal renome como guerreiro, poderiam ficar sozinhos. O insulto ao rei Davi acabou sendo um negócio caro. Para obter ajuda, eles tiveram que dar ouro. A passagem paralela em Crônicas dá mil talentos de prata como o custo da primeira barganha com os sírios.

Esses mercenários sírios vieram de vários distritos - Beth-Rehob, Zoba, Beth-maacah e Tob. Alguns deles já haviam sido subjugados por Davi; em outros casos, aparentemente não houve colisão anterior. Mas todos eles, sem dúvida, sofreram com as derrotas que Davi infligiu a eles ou a seus vizinhos, e quando um grande subsídio foi atribuído a eles para começar, além de qualquer pilhagem que poderia cair para sua parte se Davi fosse subjugado , não é de se admirar que um imenso acréscimo tenha sido feito às forças dos amonitas.

Na verdade, tornou-se uma oposição formidável; tanto mais que eles eram abundantemente supridos com carros e cavaleiros, dos quais Davi quase não tinha armas. Ele os encontrou primeiro, enviando Joabe e "todo o exército" dos homens poderosos. Todos os recursos de seu exército foram encaminhados. E quando Joabe chegou ao local, descobriu que tinha um inimigo duplo para enfrentar. Os amonitas exército saiu da cidade para enfrentá-lo, enquanto o exército sírio estava acampado no país, pronto para colocá-lo entre dois fogos quando a batalha começou.

Para se proteger disso, Joabe dividiu sua força em dois. A hoste síria era o corpo mais formidável; portanto Joabe foi pessoalmente contra ele, à frente de um seleto corpo de tropas escolhidas do exército geral. O comando do restante foi dado a seu irmão Abisai, que foi deixado para lidar com os amonitas. Se uma das seções considerasse seu oponente demais para ela, a ajuda seria dada pela outra.

Nenhuma falha pode ser encontrada nos arranjos feitos por Joabe para o encontro ou no espírito com que ele entrou na luta. “Tende bom ânimo”, disse ele aos seus homens, “e vamos brincar de homem para o nosso povo e para as cidades de nosso Deus; e faça o Senhor o que bem lhe parecer. "Era exatamente a exortação que o próprio Davi poderia ter dado. Alguns confiavam em carros e outros em cavalos, mas se lembravam do nome do Senhor seu Deus.

O primeiro movimento foi feito por Joabe e sua parte do exército contra os sírios; foi um sucesso total; os sírios fugiram antes dele, carros e cavaleiros e tudo. Quando o exército amonita viu o destino dos sírios, nem mesmo arriscou um conflito, mas deu meia-volta e foi para a cidade. Assim terminou seu primeiro esforço orgulhoso para sustentar e completar a humilhação do Rei Davi. As tropas contratadas nas quais tanto se apoiaram se mostraram totalmente indignas de confiança; e os amonitas miseráveis encontraram-se menos seus mil talentos, sem vitória, e sem honra.

Mas seus aliados, os sírios, não estavam dispostos a ceder sem outro conflito. Determinado a fazer o máximo. Hadarezer, rei dos sírios de Zobá, atravessou o Eufrates e persuadiu seus vizinhos a se juntarem a eles no esforço de esmagar o poder de Davi. Que um grande número desses sírios da Mesopotâmia respondeu ao convite de Hadarezer é evidente pelo número de mortos ( 2 Samuel 10:18 ).

O assunto assumiu um aspecto tão sério que o próprio Davi foi forçado a entrar em campo, à frente de "todo o Israel". As tropas sírias eram comandadas por Shobach, que parece ter sido um general distinto. Deve ter sido uma luta mortal entre o poder sírio e o poder de Davi. Mas novamente a vitória foi com os israelitas, e entre os mortos estavam os homens de setecentos carros e quarenta mil cavaleiros ( 1 Crônicas 19:18 , "lacaios"), junto com Sobac, capitão do exército sírio. uma vitória decisiva, pois depois que ela ocorreu, todos os estados que eram tributários de Hadarezer transferiram sua lealdade a Davi.

O poder sírio foi completamente quebrado; toda a ajuda foi retirada dos amonitas, que agora precisavam suportar o peso de sua briga sozinhos. Sozinhos, eles tiveram que esperar o ataque do exército que havia prevalecido tão notavelmente contra todo o poder da Síria, e responder ao Rei Davi pela indignação que eles haviam perpetrado contra seus embaixadores. Seus sentimentos devem ter sido muito diferentes agora desde a época em que começaram a negociar com a Síria, e quando, sem dúvida, esperavam com tanta confiança a próxima derrota e humilhação do Rei Davi.

Requer muito pouca consideração ver que as guerras que são brevemente registradas neste capítulo devem ter sido empreendimentos muito sérios e perigosos. O registro deles é tão curto, tão sem paixão, tão simples, que muitos leitores estão dispostos a pensar muito pouco sobre eles. Mas quando paramos para pensar o que significava para o rei de Israel encontrar, em solo estrangeiro, confederados tão numerosos, tão poderosos e tão familiarizados com a guerra, não podemos deixar de ver que foram guerras tremendas.

Eles foram preparados para testar a fé, bem como a coragem de Davi e seu povo ao máximo. Ao buscar datas para os salmos que retratam uma multidão de inimigos se aproximando do escritor, e que registram os exercícios de seu coração, desde as insinuações de medo no início até o triunfo da confiança e paz no final, comumente pensamos apenas em dois eventos na vida de Davi, - a perseguição de Saul e a insurreição de Absalão.

Mas o próprio salmista provavelmente poderia ter enumerado uma dúzia de ocasiões em que seu perigo e sua necessidade eram tão grandes quanto naquela época. Ele deve ter passado pela mesma experiência nessas ocasiões e nas outras duas; e a linguagem dos Salmos pode muitas vezes ter uma referência direta tanto ao primeiro quanto ao último. Podemos compreender, também, como a destruição de inimigos se tornou uma petição tão proeminente em suas orações.

O que pode um general desejar e orar, quando ele vê um exército hostil, como uma grande máquina de destruição, pronto para se lançar contra tudo o que ele ama, mas que a máquina possa ser estremecida, privada de todo o poder de fazer o mal - em outras palavras, para que o exército seja destruído? As imprecações no livro dos Salmos contra seus inimigos devem ser vistas sob esta luz. O hábito militar da mente do salmista o fazia pensar apenas na destruição daqueles que, ao se oporem a ele, se opunham à causa de Deus.

Não deve ser imputado como um crime a Davi que ele não se elevou acima dos sentimentos de um soldado; que ele não via as coisas do ponto de vista do Cristianismo; que ele não estava mil anos à frente de sua idade. A única saída para o perigo terrível que essas hordas sírias representavam para ele e seu povo era que eles deveriam ser destruídos. Nosso bendito Senhor deu aos homens outra visão quando disse: "O Filho do homem não veio para destruir a vida dos homens, mas para salvá-la.

"Ele nos familiarizou com outras formas de conquista. Quando apareceu a Saulo no caminho para Damasco e transformou o perseguidor no chefe dos apóstolos, Ele mostrou que há outras maneiras além da destruição para livrar Sua Igreja de seus inimigos. “Eu te envio para abrir-lhes os olhos e transformá-los das trevas à luz, e do poder de Satanás a Deus.” Esta comissão a Saul nos dá motivo para orar, com referência ao mais inteligente e destrutivo dos inimigos de Sua Igreja, para que por Seu Espírito Ele os encontrasse também, e os transformasse em outros homens.

E só depois que esta linha de petição se esgota é que podemos falhar na oração sobre o método de Davi. Somente quando seu arrependimento e conversão se tornam desesperadores, temos o direito de orar a Deus para que destrua os lobos cruéis que causam tanta destruição em Seu rebanho.