Hebreus 13

CAPÍTULO XVI.

EXORTAÇÕES DE SUNDRY.

Hebreus 13:1

Deixe o amor dos irmãos continuar. Não se esqueça de demonstrar amor a estranhos: pois assim alguns entretêm anjos desprevenidos. Lembre-se daqueles que estão em grilhões, como vinculados a eles; os que são maltratados, como estando vocês também no corpo. O casamento seja honrado entre todos, e a cama sem mácula; Deus julgará os fornicadores e adúlteros. Sede livres do amor ao dinheiro; contentam-se com as coisas que possuem; pois ele mesmo disse: De maneira nenhuma te deixarei, nem de forma alguma te desampararei. Portanto, é com coragem que dizemos.

O Senhor é meu ajudador; Não temerei: o que o homem fará comigo?

Lembrai-vos dos que governavam sobre vós, os quais vos falaram a palavra de Deus; e considerando a questão de sua vida, imite sua fé. Jesus Cristo é o mesmo ontem e hoje, sim e para sempre. Não te deixes levar por ensinos diversificados e estranhos; porque é bom que o coração seja estabelecido pela graça; não por carnes, onde aqueles que se ocupavam não lucravam. Temos um altar, do qual não têm direito de comer os que servem ao tabernáculo.

Pois os corpos daqueles animais, cujo sangue é trazido ao lugar santo pelo sumo sacerdote como uma oferta pelo pecado, são queimados fora do acampamento. Portanto Jesus também, para santificar o povo pelo Seu próprio sangue, sofreu fora da porta. Vamos, portanto, ir a Ele fora do acampamento, suportando Seu opróbrio. Pois não temos aqui uma cidade permanente, mas buscamos a cidade que há de vir.

Por meio dele, então, vamos oferecer um sacrifício de louvor a Deus continuamente, isto é, o fruto de lábios que fazem confissão de Seu nome. Mas fazer o bem e comunicar não se esqueça: porque com tais sacrifícios Deus se agrada. Obedecei aos que governam sobre vós e submetem-se a eles; porque eles velam pelas vossas almas, como os que prestam contas; para que façam isso com alegria, e não com tristeza; porque isso vos seria inútil.

Ore por nós, pois estamos persuadidos de que temos uma boa consciência, desejando viver honestamente em todas as coisas. E eu te exorto muito mais a fazer isso, para que eu possa ser devolvido a você o mais cedo.

Ora, o Deus de paz, que ressuscitou dos mortos o grande pastor das ovelhas com o sangue da aliança eterna, sim, nosso Senhor Jesus, te aperfeiçoa em tudo de bom para fazer a Sua vontade, operando em nós o que é bom -agradável à Sua vista, por meio de Jesus Cristo; a quem seja a glória para todo o sempre. Um homem.

Mas eu vos exorto, irmãos, com esta palavra de exortação, porque eu vos escrevi em poucas palavras. Sabei que nosso irmão Timóteo foi posto em liberdade; com quem se ele vier em breve, eu te verei.

Saudai a todos os que governam sobre ti e a todos os santos. Os da Itália vos saúdam.

A graça esteja com todos vocês. Um homem.

A condição dos cristãos hebreus era muito séria. Mas uma excelência é reconhecida como pertencendo a eles. Era quase a única base de esperança. Eles ministraram aos santos. [385] No entanto, mesmo essa graça estava em perigo. Num capítulo anterior, o escritor exortou-os a recordar os dias anteriores, nos quais tiveram compaixão dos que estavam acorrentados. [386] Mas ele considera suficiente, com referência ao amor fraterno, exortá-los a ver que ele continua.

[387] Eles corriam mais risco de se esquecerem de mostrar bondade para com os irmãos de outras Igrejas, que, em busca da liberdade de profetizar concedida nos tempos apostólicos, viajavam de um lugar para outro com o propósito de fundar novas Igrejas ou de transmissão espiritual. presentes para igrejas já estabelecidas. Além disso, foi uma época de perseguições locais. Uma Igreja pode estar sofrendo e seus membros podem se refugiar em uma Igreja-irmã.

Missionários e irmãos perseguidos seriam os estranhos a quem as viúvas alistadas usassem de hospitalidade e cujos pés lavassem. [388] Podemos entender bem por que, naquela época, se esperava que um bispo fosse especialmente hospitaleiro. [389] Uhlhorn observa de forma excelente que "a grandeza da época consistia nesta mesma característica: que os cristãos de todos os lugares se reconheciam fraternalmente um, e que nessa unidade todas as diferenças desapareciam.

"[390] No caso de uma Igreja consistindo de hebreus, o dever de entreter estranhos, muitos deles necessariamente gregos, estaria peculiarmente apto a ser esquecido. Quando uma Igreja vacilou em sua lealdade ao Cristianismo, a alienação se tornaria ainda mais pronunciada .

A constante ida e vinda de irmãos missionários lembra o autor do ministério dos anjos, que são como as brisas velozes e levam as mensagens de Cristo sobre a face da Terra. [391] Às vezes, eles são como uma chama de fogo. Quando estavam a caminho de destruir as cidades da planície, Abraão e Ló os entretiveram, sem saber que eram ministros da ira enviados pelos céus. [392] Seria presunçoso em qualquer homem negar a possibilidade de visitações angelicais na Igreja Cristã; mas o significado do apóstolo não é que a hospitalidade deva ser mostrada a estranhos na esperança de que anjos possam estar entre eles.

Eles devem ser recebidos de surpresa; caso contrário, a fragrância da ação se foi. Mas permanece o fato, e foi provado pela experiência de muitos, que a bondade para com os estranhos, sejam eles frades pregadores, exortadores itinerantes ou párias perseguidos, traz uma rica bênção para os filhos dos filhos. Um sírio constrói para si uma cabana à beira do rio e se oferece para carregar os viajantes nos ombros.

Um dia, uma criança pede para ser assumida. Mas o fardo leve se torna a cada momento mais pesado. O exausto portador pergunta com espanto: "Quem és tu, criança?" Era Cristo, e o sírio foi nomeado o portador de Cristo em memória do evento. [393]

A próxima exortação é à pureza. É melhor não tentar conectar essas exortações. Sua importância especial no caso dos cristãos hebreus é razão suficiente para eles. A abstinência do casamento não é recomendada. Nosso autor não é um essênio. Ao contrário, ele o desencorajaria. "Que o casamento seja considerado uma honra entre todas as classes de homens." É o remédio divinamente indicado contra a incontinência. Mas, no próprio estado de casado, que haja pureza. Para o incontinente, seja nos laços do casamento ou não, os julgamentos providenciais diretos de Deus prevalecerão.

Segue-se então uma advertência contra o amor ao dinheiro, e a promessa do Senhor de não falhar ou abandonar Josué [394] é apropriada por nosso autor em nome de seus leitores. Sua cobiça surgia da ansiedade, que pode ter sido ocasionada por sua angustiante pobreza nos dias de Cláudio. [395] O fato de o conselho ser necessário mostra o caráter preciso de sua apostasia ameaçadora. O mundanismo estava na raiz de seu judaísmo. Ainda é o mesmo. Os hipócritas não odeiam dinheiro.

Que eles imitem a confiança de seus grandes líderes do passado, que não dedicaram seu tempo e pensamentos para acumular riquezas, mas se dedicaram à obra de testemunhar e falar a palavra de Deus. Deixe-os rever com olhos críticos seu modo de vida e observe como terminou. Todos eles morreram na fé. Alguns deles sofreram o martírio, tão completa e inteiramente sobrenatural foi sua entrega a Jesus Cristo! Mas Jesus Cristo ainda é o mesmo.

Se Ele era digno de que Estevão e Tiago morressem por Sua causa, também é digno de nossa lealdade. Sim, Ele será o mesmo para sempre. Quando o mundo passa, com sua moda e sua luxúria, quando a terra e as obras que nela existem são queimadas e dissolvidas, Jesus Cristo permanece. O que Ele foi ontem para Seu mártir Estêvão, que Ele é para todos os que O seguem na terra hoje, e que Ele será para sempre quando Ele tiver aparecido para aqueles que O esperam para a salvação.

A antítese, como se verá, não é entre os santos que partiram e o Cristo que permanece, mas entre o mundo, que os cristãos hebreus amavam muito, e o Cristo que os santos de sua Igreja amaram mais do que o mundo e por quem serviram fé até a morte.

Se Jesus Cristo permanece, Ele é o nosso ancoradouro, e a exortação dada pela primeira vez perto do início da epístola mais uma vez se sugere ao apóstolo. "Não vos permitais flutuar e ser levados [396] além das amarras por diversas doutrinas estranhas." A palavra "doutrinas" é ela mesma enfática: "Não te deixes afastar do pessoal, permanecendo em Jesus Cristo por meio de proposições, seja em referência à prática ou à fé.

"Quais eram essas" doutrinas "neste caso particular, aprendemos no próximo versículo. Eram as disputas duvidosas sobre as carnes. Os epítetos" diverso e estranho "restringem a alusão ainda mais de perto. Ele não fala das injunções gerais e familiares de Professores judeus a respeito de carnes, assunto um tanto desdenhosamente rejeitado por São Paulo na Epístola aos Romanos: "Um homem tem fé para comer todas as coisas; mas o fraco come ervas.

"[397] Nosso autor não poderia ter considerado essas doutrinas como" estranhas ", e ele dificilmente poderia ter falado em" fortalecer o coração com carnes "se ele quisesse dizer abstinência de carnes. Um expositor inglês recente [398] apontou o direção na qual devemos buscar a interpretação desta difícil passagem. O apóstolo põe de lado o novo ensino dos essênios, que, sem se tornarem cristãos, "haviam rompido com o sistema sacrificial" da lei mosaica e "substituído por novas ordenanças própria, segundo a qual a refeição diária se tornava um sacrifício, e o presidente da comunidade tomava o lugar do sacerdote levítico.

“Tal ensino era tão inconsistente com o Judaísmo quanto com o Cristianismo. Mas o escritor desta Epístola o rejeita precisamente pela mesma razão pela qual ele repudia o Judaísmo. Ambos são inconsistentes com a separação perfeita da expiação de Cristo.

É bom, como disse São Paulo, que cada homem esteja plenamente seguro de sua própria mente. [399] A consciência duvidosa enfraquece o vigor espiritual do homem para o trabalho. Os essênios encontraram um remédio para a morbidez no rigor quanto às carnes e nas instruções minuciosas para o emprego do tempo. São Paulo ensinou que uma casuística doentia seria melhor neutralizada fazendo todas as coisas para o Senhor. “Quem come para o Senhor, porque dá graças a Deus; e quem não come, para o Senhor não come e dá graças a Deus.

Porque nenhum de nós vive para si, e nenhum morre para si. Pois, se vivemos, vivemos para o Senhor; ou se morremos, morremos para o Senhor. "[400] O autor da Epístola aos Hebreus considera que indica uma pequenez de alma fortalecer a consciência por meio de regulamentos quanto a vários tipos de alimentos. O nobre é [401] que o coração - isto é, a consciência - seja estabelecido pela gratidão, [402] que produzirá uma percepção moral forte, plácida, corajosa e saudável.

O código moral do Novo Testamento é direto e simples. É totalmente livre de todas as manias e distinções casuísticas, sem diferença. Os que se ocupam [403] com tais assuntos nunca ganharam nada com isso.

Os essênios repudiam o altar cujo sacrifício não pode ser comido? Eles ensinam que o único sacrifício pelo pecado é a refeição diária? Este é um erro fatal. "Temos", diz o apóstolo, "um altar que os fiéis não têm permissão para comer." [404] Todas essas expressões são metafóricas. Pelo altar devemos entender o sacrifício expiatório de Cristo; por "aqueles que servem o tabernáculo" entendem-se os crentes naquele sacrifício, prefigurado, entretanto, pelos sacerdotes e adoradores sob a antiga aliança; e por "comer do altar" entende-se a participação na santidade que pertence à morte e expiação de Cristo.

O propósito do escritor é ensinar toda a separação da expiação de Cristo. É verdade que os cristãos comem o corpo e bebem o sangue de Cristo. [405] Mas as palavras de nosso Senhor e de São Paulo [406] referem-se à páscoa, enquanto o nosso autor fala da oferta pelo pecado. No primeiro, o cordeiro era comido; [407] no último, os cadáveres dos animais cujo sangue era trazido pelo adorador por meio de seu representante, [408] o sumo sacerdote, ao lugar mais sagrado no dia da expiação, eram transportados fora do acampamento e queimado no fogo. [409] Ambos os sacrifícios, a páscoa e a oferta pelo pecado, eram típicos. O primeiro tipificou nossa participação na morte de Cristo, o último a separação da morte de Cristo.

Muitos expositores vêem uma referência nas palavras do Apóstolo à Mesa do Senhor, e alguns deles inferem da palavra "altar" que a Eucaristia é uma oferta contínua de um sacrifício propiciatório a Deus. Não é demais dizer que esta última doutrina é o erro preciso que o Apóstolo está combatendo aqui.

Duas outras interpretações desses versos foram sugeridas. Ambos são, pensamos, insustentáveis. A primeira é que nós, cristãos, temos um altar do qual temos direito de comer, mas do qual os sacerdotes judeus e todos os que se apegam ao judaísmo não têm direito de comer; e, para provar que não o fizeram, o apóstolo menciona o fato de que eles não tinham permissão para comer os corpos dos animais mortos como oferta pelo pecado sob a antiga aliança.

Existem várias objeções de peso a este ponto de vista, mas a seguinte será suficiente. A referência à oferta pelo pecado no versículo onze é feita para mostrar que era um tipo da morte expiatória de Cristo. Assim como os corpos dos animais mortos foram carregados para fora do acampamento e queimados, Cristo sofreu fora do portão. Mas não há semelhança real entre as duas coisas, a menos que o apóstolo pretenda ensinar que a expiação de Cristo está separada e não pode ser compartilhada por qualquer outra pessoa, o que implica que o décimo versículo não transmite a noção de que os cristãos têm o direito de comer do altar.

A outra interpretação é que nós, cristãos, temos um altar do qual nós, que servimos ao tabernáculo ideal, não temos direito de comer, visto que o sacrifício é espiritual. “Nosso altar cristão não fornece carne para o alimento carnal.” [410] Mas se a referência for ao alimento carnal, a expressão “Não temos direito de comer” não é apropriada. O escritor certamente teria dito, "dos quais não podemos comer". Além disso, essa visão perde a conexão entre o nono e o décimo versos.

Dizer que a morte de Cristo trouxe bênçãos espirituais e que não comemos Seu corpo de maneira carnal não afeta a questão sobre as carnes, a menos que a doutrina sobre as carnes inclua a noção de que elas mesmas são um sacrifício expiatório. Essa era a doutrina dos essênios. O argumento do apóstolo é bom e convincente se significa que a expiação de Cristo é somente de Cristo. Não compartilhamos de sua santidade, embora participemos de suas bênçãos. Assemelha-se à oferta pelo pecado no dia da expiação, bem como ao cordeiro pascal.

Mas não era suficiente que os animais mortos fossem queimados fora do acampamento. Seu sangue também deve ser levado ao lugar mais sagrado. O primeiro rito significava que a besta morta carregava o pecado do povo; o último, que o próprio povo era santificado. Similarmente Jesus sofreu fora da porta de Jerusalém, em opróbrio e ignomínia, como o portador do pecado, e também entrou no verdadeiro lugar mais santo, a fim de santificar Seu povo por meio de Seu próprio sangue.

Não devemos insistir na analogia. O autor vê uma semelhança estranha, mas comovente, entre a queima dos animais mortos fora do acampamento e a crucificação de Jesus no Gólgota, fora da cidade. O ponto de semelhança está na ignomínia simbolizada em um e no outro. Aqui também o escritor encontra o uso prático do que ele disse. Embora a expiação da Cruz seja de Cristo e não possa ser compartilhada por outros, a reprovação dessa morte expiatória pode.

O pensamento afasta o apóstolo das diversas doutrinas estranhas dos essênios e o traz de volta à ideia principal da epístola, que é induzir seus leitores a não mais se envolver com o judaísmo, mas a romper com ele finalmente e por sempre. "Vamos sair", diz ele. A palavra lembra a exortação de São Paulo aos cristãos de Corinto “para saírem do meio deles, separar-se e não tocar em coisa impura.

Pois que concórdia pode haver entre Cristo e Belial, entre um crente e um incrédulo, entre o santuário de Deus e os ídolos? "[411] Nosso autor diz aos cristãos hebreus que na terra eles não têm nada melhor do que a reprovação. portanto, o acampamento do Judaísmo. Viva, por assim dizer, no deserto. (Ele fala metaforicamente.) Você não tem uma cidade permanente na terra. O erro fatal dos judeus foi que eles transformaram o que deveria ser simplesmente um acampamento em uma cidade permanente.

Eles perderam o sentimento do peregrino; não procuram um país melhor e uma cidade construída por Deus. Evitem este mundanismo. Não apenas considere sua vida terrena como uma habitação permanente em uma cidade, mas deixe até mesmo o acampamento; sejam não apenas peregrinos, mas rejeitados. Compartilhe a reprovação de Jesus e busque sua cidadania no céu.

Voltando ao ensino dos essênios, o escritor prossegue: "Por meio de Jesus, ofereçamos um sacrifício de louvor". [412] A ênfase deve estar nas palavras "por meio de Jesus". A refeição diária não é um sacrifício, exceto no sentido de ser uma ação de graças; e nossa ação de graças é aceitável a Deus quando é oferecida por Aquele cuja morte é uma propiciação. Mesmo assim, a adoração apenas labial não é aceita. Divida a refeição com os pobres. Deus Se agrada dos sacrifícios de fazer o bem a todos e contribuir [413] para as necessidades dos santos.

O apóstolo a seguir os exorta a obedecer a seus líderes, e isso com submissão cúmplice. A atmosfera é certamente diferente do espírito democrático da Igreja de Corinto. No entanto, não é improvável que a segurança dos cristãos hebreus em todos os lugares de uma reação violenta ao judaísmo se devesse à sabedoria e visão mais profunda dos líderes. Nosso autor evidentemente considera que os tem a seu lado.

"Eles, independentemente do que possamos pensar do rebanho comum, estão bem acordados. Eles entendem que terão que prestar contas de sua mordomia sobre vocês a Cristo em Sua vinda. Submeta-se a eles, para que velem por suas almas com alegria , e não com uma tristeza que encontra expressão em suspiros freqüentes. [414] Quando eles prestarem contas, você não descobrirá que sua irritadiça rebelião lhe rendeu alguma coisa.

A sociedade essênia não ganha nada com a absorção do indivíduo na comunidade, e você não ganhará nada, mas muito pelo contrário, afirmando suas manias individuais para a destruição da Igreja. "[415]

Ele pede a seus leitores que orem por ele e por Timóteo, que foi libertado da prisão. Suas orações são devidas a ele. Pois ele acredita que tem uma consciência correta em romper com o judaísmo. Pelo mesmo motivo, ele está confiante de que suas orações em seu nome serão atendidas. Ele e seus amigos desejam em todas as coisas viver uma vida nobre. Ele está mais desejoso de receber suas orações por causa de sua ânsia de ser "restaurado" [416] a eles.

Ele significa muito mais do que retornar a eles. Ele deseja ser "restaurado" ou "reformado". Suas orações acabarão com a perturbação de sua mente e trarão de volta a felicidade de seu primeiro amor.

Ele também ora por eles. Sua oração é que Deus os forneça todo dom da graça para fazer Sua vontade, e Sua vontade é sua consagração, [417] por meio da oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez. Deus responderá à sua oração e proverá neles o que é agradável aos Seus olhos por meio de Jesus Cristo. Pois Ele não deixou Sua Igreja sem pastor, embora ela esteja no deserto. Ele ressuscitou dos mortos e restaurou da morte ignominiosa sem a porta, nosso Senhor Jesus Cristo, o grande pastor, que está sempre com eles, o que quer que seja dos subpastores.

Que Ele ressuscitou dos mortos é certo. Pois, quando Ele foi crucificado em ignomínia fora da porta, Seu sangue foi ao mesmo tempo oferecido no verdadeiro lugar mais santo. Esse sangue ratificou a nova e final aliança entre Deus e Seu povo. Foi através do Seu próprio sangue desta aliança eterna que Ele ressuscitou dos mortos, e é em virtude do mesmo sangue e da mesma aliança que Ele agora é o Pastor de Sua Igreja.

Aqui, novamente, não devemos traçar uma distinção muito ampla entre a ressurreição de Cristo e Sua ascensão ao céu. Por um lado, não devemos dizer que pelas palavras "ressuscitar dos mortos" o apóstolo significa a ascensão; por outro lado, as palavras não excluem a ascensão. A ressurreição e a ascensão se fundem na noção de Cristo vivo. A única distinção presente, pensamos, para a mente do escritor era aquela entre a vergonha da morte de Cristo fora do acampamento e a oferta de Seu sangue pelo Cristo vivo no lugar mais santo. Aquele que morreu na cruz por aquela morte vive para sempre. Ele vive para ser o pastor de seu povo. Portanto, a Ele deve ser atribuída a glória para todo o sempre.

O apóstolo mais uma vez implora a seus leitores que suportem a palavra de exortação. Lembrem-se de que ele escreveu brevemente para poupá-los. Ele poderia ter dito mais, mas se conteve.

Ele espera trazer Timóteo com ele, a menos que seu amigo demore muito. Nesse caso, ele virá sozinho, tão grande é sua ansiedade em vê-los.

Ele envia saudações a todos os santos, mas menciona os líderes. Irmãos que vieram da Itália estão com ele. Eles podem ter sido exilados ou fugitivos que buscaram segurança durante a primeira grande perseguição à Igreja nos dias de Nero. Eles também enviam saudações.

Ele termina com a bênção apostólica. Pois, quem quer que fosse, ele era verdadeiramente um homem apostólico.

NOTAS:

[385] Hebreus 6:10 .

[386] Hebreus 10:34 .

[387] Hebreus 13:1 .

[388] 1 Timóteo 5:10 .

[389] 1 Timóteo 3:2 .

[390] Christian Charity in the Ancient Church , tradução inglesa, p. 92

[391] Hebreus 1:7 .

[392] Gênesis 18:2 ; Gênesis 19:1 .

[393] A lenda de Cristóvão é lindamente contada por Oosterzee no início de seu livro A Pessoa e Obra do Redentor , tradução inglesa. (Ed. 1886).

[394] Josué 1:5 .

[395] Atos 11:28 .

[396] mê parapheresthe ( Hebreus 13:9 ).

[397] Romanos 9:13 .

[398] Rendall: A Epístola aos Hebreus , pp. 25: e 139.

[399] Romanos 14:15 .

[400] Romanos 14:6 .

[401] Hebreus 13:9 ( Hebreus 13:9 ).

[402] chariti . O autor escolheu uma palavra mais clássica do que a que São Paulo usa.

[403] peripatountes .

[404] Hebreus 13:10 .

[405] João 6:51 .

[406] 1 Coríntios 10:16 .

[407] Êxodo 12:1

[408] dia .

[409] Levítico 16:27 .

[410] Portanto, Rendall, loc. cit .

[411] 2 Coríntios 6:15 sqq.

[412] Hebreus 13:15 .

[413] koinônias .

[414] stenazontes ( Hebreus 13:17 ).

[415] alisiteles . Comp. Hebreus 13:9 .

[416] apokatastathô ( Hebreus 13:19 ).

[417] Hebreus 10:10 .