Hebreus 8

CAPÍTULO VIII.

A NOVA ALIANÇA.

"Agora, nas coisas que estamos dizendo, o ponto principal é este: Temos um tal Sumo Sacerdote, Que se assentou à direita do trono da Majestade nos céus, um Ministro do santuário, e dos verdadeiros tabernáculo que o Senhor fundou, não o homem, porque todo sumo sacerdote é constituído para oferecer tanto dons como sacrifícios: pelo que é necessário que também este sumo sacerdote tenha algo a oferecer.

Agora, se Ele estivesse na terra, Ele não seria um Sacerdote, visto que há aqueles que oferecem os dons de acordo com a Lei; que servem ao que é cópia e sombra das coisas celestiais, assim como Moisés é avisado de Deus quando está para fazer o tabernáculo; pois, vê, diz Ele, que faças todas as coisas segundo o modelo que te foi mostrado no monte. Mas agora Ele obteve um ministério tanto mais excelente, por quanto também Ele é o Mediador de um melhor pacto, o qual foi feito com base em melhores promessas. ”- Hebreus 8:1 (RV).

O apóstolo interpretou a bela história de Melquisedeque com maravilhosa felicidade e força. O objetivo de toda a epístola, ele agora nos diz, está lá. Ele trouxe a pedra angular da esquina, a pedra angular do arco. [142] Resumindo, temos esse Sumo Sacerdote. País, cidade sagrada, arca da aliança, todos estão perdidos. Mas se tivermos o sumo sacerdote, todos nos serão restaurados de uma forma melhor e mais duradoura.

Jesus é o Sumo Sacerdote e Rei. Ele tomou assento de uma vez por todas, como Rei, à direita do trono da Majestade, e, como Sacerdote, é também Ministro do santuário e do verdadeiro tabernáculo. O termo indefinido e um tanto incomum "ministro" ou "servidor público" [143] é escolhido intencionalmente, em parte para enfatizar o contraste entre a dignidade real de Cristo e Seu serviço sacerdotal, em parte porque o autor deseja explicar mais detalhadamente em qual obra real de Cristo como Sumo-sacerdote no céu consiste.

Pois a glória celestial de Cristo é uma vida de serviço, não de satisfação egoísta. Todo sumo sacerdote serve. [144] Ele é designado para nenhum outro propósito a não ser oferecer presentes e sacrifícios. Os leitores do apóstolo admitiram que Cristo era o sumo sacerdote. Mas eles estavam se esquecendo de que, como tal, Ele também deve necessariamente ministrar e ter algo que possa oferecer. Nossa teologia ainda está em perigo. Às vezes temos a tendência de considerar a vida de Cristo no céu apenas um estado de exaltação e poder e, conseqüentemente, falar mais da felicidade dos santos do que de seu serviço.

É o resultado natural de teorias superficiais da Expiação que muitos cristãos fazem pouco uso prático da verdade da intercessão sacerdotal de Cristo. A dívida foi paga, o devedor liquidado e a transação encerrada. A atividade presente de Cristo para com Deus é reconhecida e - negligenciada. Os protestantes são confirmados nesta mundanidade nociva de concepção por seu justo desejo de se manter a uma distância segura do erro no extremo oposto: que Cristo apresenta a Deus os sacrifícios da Igreja em massa.

A verdade está no meio do caminho entre dois erros. Por um lado, a intercessão de Cristo não é ela mesma fazer ou constituir um sacrifício; por outro, não é mero súplica e oração. O sacrifício foi feito e concluído na cruz, enquanto as vítimas eram mortas no pátio externo. Mas era pelo sangue dessas vítimas que o sumo sacerdote tinha autoridade para entrar no lugar mais sagrado; e quando ele entrou, ele deve aspergir o sangue quente, e assim apresentar o sacrifício a Deus.

Da mesma forma, Cristo deve entrar em um santuário a fim de apresentar o sacrifício morto no Calvário. As palavras do apóstolo João, "Temos advogado junto ao Pai", expressam apenas um lado da verdade. Mas ele acrescenta o outro lado da concepção no mesmo versículo, "E Ele é a propiciação", o que é muito diferente de dizer: "Sua morte foi a propiciação". Mas em que santuário ele deve entrar? Ele não podia se aproximar do lugar mais sagrado do templo terrestre.

Pois se Ele estivesse na terra, não seria um Sacerdote, visto que há homens ordenados pela Lei para oferecer os dons designados na terra. [145] Os sacerdotes judeus satisfizeram e exauriram a ideia de um sacerdócio terreno. Mesmo Melquisedeque não conseguiu encontrar uma ordem. Se ele pode ser considerado uma tentativa de aclimatar na Terra o sacerdócio da grandeza pessoal, a tentativa foi um fracasso. Sempre falha, embora seja sempre renovado.

Na terra não pode haver ordem de bondade. Quando um grande santo aparece entre os homens, ele é apenas um pássaro de passagem, e não pode ser encontrado, porque Deus o transladou. Se é assim com Seus santos, o que dizer de Cristo? Cristo na terra através dos tempos? Impossível! E o que é impossível hoje será igualmente inconcebível em qualquer ponto do tempo no futuro. Uma concepção correta da intercessão sacerdotal de Cristo é inconsistente com o sonho de um reinado de Cristo na terra.

Pode, ou não, ser consistente com Seu ofício real. Mas Seu sacerdócio proíbe. Inferimos que Cristo transformou o céu de glória no lugar mais sagrado de um templo, e o trono de Deus em um santuário diante do qual Ele, como Sumo Sacerdote, apresenta Seu sacrifício.

O próprio sacerdócio judaico ensina a existência de um santuário celestial. [146] Todos os arranjos do tabernáculo e do ritual foram feitos segundo um padrão mostrado a Moisés no Monte Sinai. Os sacerdotes, no tabernáculo e por meio de seu ritual, ministravam ao lugar mais sagrado, como a imagem visível e o contorno do verdadeiro lugar mais sagrado - isto é, o céu - que o Senhor fundou, não o homem.

Agora, o ministério mais excelente de Cristo como Sumo Sacerdote no céu carrega em seu seio tudo o que o apóstolo luta - o estabelecimento de uma nova aliança que anulou para sempre a aliança da lei. "Ele obteve um ministério tanto mais excelente quanto Ele é o Mediador de um melhor pacto." [147] Essas palavras contêm em poucas palavras todo o argumento, ou série de argumentos, que se estende desde o versículo sexto do oitavo capítulo ao décimo oitavo versículo do décimo. O curso do pensamento pode ser dividido da seguinte forma: -

1. Que o Senhor pretende estabelecer uma nova aliança é mostrado antes de tudo por uma citação do profeta Jeremias ( Hebreus 8:7 ).

2. Uma descrição do tabernáculo e da entrada dos sacerdotes e sumos sacerdotes nele ensina que o caminho para o lugar mais sagrado ainda não estava aberto aos homens. Isso é contrastado com a entrada de Cristo no céu através de Seu próprio sangue, o que prova que Ele obteve para nós uma redenção eterna e é Mediador de uma nova aliança, fundada em Sua morte (IX. 1-18).

3. A frequente entrada do sumo sacerdote no lugar mais sagrado é contrastada com a única morte de Cristo e Sua entrada no céu uma vez. Isso prova o poder de Seu sacrifício e intercessão para trazer a melhor aliança e anular a anterior ( Hebreus 9:25 - Hebreus 10:18 ).

I. UMA NOVA ALIANÇA PROMETIDA ATRAVÉS DE JEREMIAS.

"Pois, se aquela primeira aliança fosse sem defeito, então nenhum lugar teria sido procurado para o segundo.

Eis que vêm dias, diz o Senhor, em que farei um novo pacto com a casa de Israel e com a casa de Judá; Não segundo o pacto que fiz com seus pais no dia em que os tomei pela mão para os tirar da terra do Egito; Pois eles não permaneceram no meu pacto, E eu não os considerei, diz o Senhor. Pois esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor; Colocarei minhas leis em sua mente, E também em seus corações as escreverei: E eu serei para eles um Deus, e eles serão para mim um povo; cada um a seu irmão, dizendo: Conhece ao Senhor; porque todos me conhecerão, desde o menor até o maior. Pois serei misericordioso com suas iniqüidades, E de seus pecados não me lembrarei mais.

Naquilo que diz: Uma nova aliança, Ele tornou a primeira antiga. Mas o que está envelhecendo e envelhecendo está perto de desaparecer. ”- Hebreus 8:7 (RV).

Os homens mais espirituais sob a dispensação da lei anteciparam uma era nova e melhor. O salmista havia falado de outro dia e profetizado sobre o aparecimento de um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque e um filho de Davi que também seria o Senhor de Davi. Mas Jeremias é muito ousado e diz [148] que o próprio pacto do qual depende a esperança de sua nação passará, e seu sonho de um pacto mais espiritual, estabelecido em melhores promessas, em algum dia distante se tornará realidade.

É bom ter em mente que esse descontentamento com a ordem presente alojou-se nos corações, não dos piores, mas dos melhores e maiores filhos do Judaísmo. Foi o sal de seu caráter, a vida de sua inspiração, a mensagem de sua profecia. Em dias de angústia e desespero nacional, esta estrela brilhou mais forte para a escuridão. A terrível vergonha do cativeiro e a profunda agonia que se seguiu foram iluminadas com a visão gloriosa de um futuro melhor reservado para o povo de Deus.

Nos lábios trêmulos do profeta que "estava sentado chorando", como ele é descrito na Septuaginta, [149] esta forte esperança encontrou expressão. Ele havia lavado a poeira do mundanismo de seus olhos com lágrimas e, portanto, viu com mais clareza do que os homens de seu tempo a ameaça de queda de Judá e o amanhecer além. Ao ler sua profecia sobre a nova aliança, quase paramos de nos admirar que algumas pessoas pensaram que Jesus era Jeremias ressuscitado dos mortos.

As palavras do profeta têm o mesmo tom de alegria destemida, de intensa compaixão, de fé profética; e Cristo, assim como o Apóstolo, cita Sua predição de que tudo será ensinado por Deus. [150]

Jeremias culpa o povo. [151] Mas o apóstolo infere que a própria aliança não era perfeita, visto que o profeta busca, em sua censura ao povo, dar lugar a outra aliança. Já nos foi dito que não havia lugar na terra para o sacerdócio de Cristo. [152] Da mesma forma, na esfera da nacionalidade terrena, não havia lugar para uma aliança diferente daquela que Deus fizera com Seu povo Israel quando os tirou da terra do Egito.

Mas o sacerdócio terreno não poderia dar eficácia ao seu ministério e, assim, é encontrado espaço para um sacerdócio celestial. Da mesma forma, sendo inadequado o convênio no qual o sacerdócio terreno se apoiava, o profeta abre espaço para a introdução de um novo e melhor convênio.

Agora, o caráter peculiar da antiga aliança era que ela lidava com os homens em um conjunto que chamamos de nação. O nacionalismo é a característica distintiva do velho mundo, dentro dos recintos do judaísmo e entre os povos do paganismo. Mesmo os profetas não podiam ver a verdade espiritual, que eles próprios predisseram, exceto por meio da nacionalidade. O Messias era o rei nacional idealizado, mesmo quando Ele era um Homem de dores e familiarizado com o sofrimento.

Na passagem que temos diante de nós, o profeta Jeremias fala da promessa de Deus de escrever Sua lei sobre o coração, tal como foi feita para a casa de Judá e a casa de Israel, como se não soubesse que, ao falar assim, estava realmente se contradizendo. Pois a bênção prometida foi espiritual e, conseqüentemente, pessoal, com a qual a nacionalidade não pode ter qualquer tipo de ligação. É uma questão de profunda alegria para cada amante de seu povo testemunhar e participar do levantamento de uma consciência nacional.

Alguns entre nós estão começando a saber agora, pela primeira vez, que um ideal nacional é possível em pensamento, sentimento e vida. Mas não deve, não pode haver uma nacionalidade na religião. Uma lei moral no coração não reconhece a qualidade do sangue que circula. Esta verdade os profetas se esforçaram para proclamar, muitas vezes em vão. No entanto, a divisão da nação em Judá e Israel ajudou a dissipar a ilusão.

A perda da independência nacional preparou o universalismo de Jesus Cristo e de São Paulo. Agora também, quando uma epístola é escrita aos cristãos hebreus, a ameaça de extinção da nacionalidade leva os homens a buscarem o vínculo de união em uma aliança mais estável, que irá salvá-los, se algo puder, do colapso total de toda a comunhão religiosa e sociedade civil. É a glória do Cristianismo que ele cria o indivíduo e ao mesmo tempo se mantém perfeitamente afastado do individualismo.

Suas bênçãos são pessoais, mas implicam em um convênio. Se o nacionalismo foi destronado, o individualismo não subiu para o assento vago. Como ela alcança esse grande resultado será entendido a partir do exame da profecia de Jeremias.

A nova aliança lida com as mesmas concepções fundamentais que dominaram a anterior. Essas são a lei moral, o conhecimento de Deus e o perdão dos pecados. Até agora, as duas dispensações são uma. Como essas grandes concepções estão na raiz de toda bondade humana, a religião é essencialmente a mesma coisa em ambas as alianças. Em certo sentido, Santo Agostinho estava certo ao falar dos santos do Antigo Testamento como "Cristãos antes de Cristo.

"O Judaísmo e o Cristianismo estão ombro a ombro contra as idéias e práticas religiosas de todas as nações pagãs do mundo. Mas no Judaísmo essas concepções sublimes são subdesenvolvidas. O nacionalismo atrapalha seu crescimento. Eles são como sementes caindo sobre os espinhos e os espinhos crescer e sufocá-los. Deus, portanto, falou aos judeus em parábolas, em tipos e sombras. Vendo, eles não viram, e ouvindo, eles não ouviram, nem compreenderam.

Porque a antiga aliança era nacional, as concepções da lei moral, de Deus, do pecado e seu perdão, seriam estreitas e externas. A lei moral estaria embutida no código nacional. Deus seria revelado na história da nação. O pecado consistiria em faltas de ignorância e inadvertência ou em apostasia nacional do Rei teocrático. Nestes três aspectos, a nova aliança se sobressai - isto é, no que diz respeito à lei moral, ao conhecimento de Deus e ao perdão dos pecados, que ainda podem ser considerados com justiça como os três lados da revelação dada sob a antiga aliança.

1. A lei moral irá esquecer sua própria santidade, retidão e bondade, e degenerar em regras nacionais de conduta, ou então, pela força inata de sua espiritualidade, criará nos homens uma consciência de pecado e um forte desejo de reconciliação com Deus. Os homens resistirão e, quando a resistência for vã, se irritarão com sua terrível força. "A Lei entrou ao lado, para que a transgressão abundasse.

"[153] Mas muitas vezes acontece que a culpa de consciência é o alarum que desperta a autoconsciência moral do sono, para nunca mais adormecer quando a santidade encontrou entrada na alma. Além disso, a antiga aliança não deu um passo adiante. promessa da nova aliança é colocar a Lei na mente, não em uma arca de madeira de shittim, e escrevê-la no coração, não em tábuas de pedra. A Lei foi dada no Sinai como um mandamento externo; na mente como um conhecimento da verdade moral.

Foi escrito nas duas tabelas na fraqueza da letra; no coração está escrito como um princípio e uma força de obediência. O poder de Deus para comandar torna-se a força do homem para obedecer. Desta forma, a nova aliança realiza o que a antiga aliança exigia. A nova aliança é a velha aliança transformada, tornada espiritual. Deus se tornou o Deus de Seu povo; e esta era a promessa da antiga aliança.

Eles não são mais filhos, como eram quando Deus os tomou pela mão e os conduziu para fora da terra do Egito. Em vez da orientação externa, eles têm a unção dentro e sabem todas as coisas. Renovados no espírito de sua mente, eles se revestem do novo homem, que segundo Deus é criado na justiça e na santidade da verdade.

2. Assim também de conhecer a Deus. Os atributos morais do Altíssimo são revelados sob a antiga aliança, e o Deus do Antigo Testamento é o Deus do Novo. Abraão o conhece como o Deus eterno. Eliseu entende que não há escuridão ou sombra de morte onde os que praticam a iniqüidade possam se esconder. Balaão declara que Deus não é homem para mentir. O salmista confessa a Deus que não pode fugir de Sua presença.

O pai dos crentes não teme perguntar: "Não fará o que o Juiz da terra fará o que é certo?" Moisés reconhece que o Senhor é longânimo e de grande misericórdia, perdoando a iniqüidade e a transgressão. Isaías ouve os serafins clamando uns aos outros: "Santo, santo, santo é o Senhor dos Exércitos." Mas o nacionalismo distorceu a imagem. A concepção da Paternidade de Deus é muito indistinta. Quando, no entanto, Cristo ensinou Seus discípulos a dizer em oração: "Pai nosso", Ele poderia imediatamente adicionar as palavras "que estão nos céus.

"O espírito do homem levantou-se imediatamente com uma poderosa revolta acima dos limites estreitos do nacionalismo. Os atributos de Deus se tornaram mais elevados e também mais amáveis ​​aos olhos de Seus filhos. O Deus de uma nação não é grande o suficiente para ser nosso Pai O Deus que é nosso Pai é Deus no céu.

Não apenas os atributos de Deus são revelados, mas a faculdade de conhecê-Lo também é concedida. A lei moral e um coração que a ama são os dois elementos de um conhecimento da natureza de Deus. Pois o próprio Deus é santidade e amor. Em vão os homens clamarão uns aos outros, dizendo: "Conheça o Senhor." Eles também podem pedir aos cegos que contemplem a luz, ou que os ímpios amem a pureza. O conhecimento da natureza pode ser ensinado. Pode ser dividido em proposições, transportado e entregue a outras pessoas.

Mas o caráter de Deus não é uma noção e não pode ser ensinado como uma lição ou um credo, por mais verdadeiro que o credo possa ser. Os dois extremos opostos de todo o nosso conhecimento são nossas sensações e Deus. Em um aspecto, os dois são semelhantes. O conhecimento deles não pode ser transmitido em palavras.

3. A única coisa concernente a Deus que pode ser conhecida por um homem que não é santo é que Ele punirá o impenitente e pode perdoar. Esses são fatos objetivos. Eles podem ser anunciados ao mundo e acreditados. Na história de todos os homens santos, tanto no Antigo Testamento quanto no Novo, eles são sua primeira lição de teologia espiritual. Dizer que os pecadores penitentes sob a Lei não poderiam ser absolvidos da culpa ou saborear a doçura da graça perdoadora de Deus deve ser falso.

O próprio São Paulo, que descreve a Lei como uma aliança que "gera a escravidão", cita as palavras do salmista: "Bem-aventurado aquele cuja transgressão é perdoada, cujo pecado é coberto", para provar que Deus imputa justiça sem obras. [154] Quando o apóstolo Pedro estava declarando que todos os profetas dão testemunho de Jesus Cristo, que por meio de Seu nome todo aquele que crê Nele receberá a remissão de pecados, o Espírito Santo desceu sobre todos os que ouviram a palavra.

A própria promessa que Jeremias diz será cumprida sob a futura aliança que Isaías afirma para seus próprios dias: "Eu, eu mesmo, sou Aquele que apago as tuas transgressões por amor de mim e não me lembrarei dos teus pecados." [155]

Por outro lado, é igualmente claro que São Paulo e o autor desta epístola concordam em ensinar que os sacrifícios da antiga aliança não tinham nenhuma virtude para remover a culpa. Eles não podem tirar o pecado e não podem remover a consciência do pecado. [156] O escritor, evidentemente, considera suficiente afirmar a impossibilidade, sem se esforçar para prová-la. A consciência de seus leitores o sustentaria na afirmação de que não é possível que o sangue de touros e de bodes tire os pecados.

Resta - e é a única suposição que nos resta - que a paz de consciência deve ter sido o resultado de outra revelação, simultânea com o pacto da Lei, mas diferindo dela em propósito e instrumentos. Essa revelação seria dada por meio dos profetas, que se destacaram como uma ordem distinta do sacerdócio. Eles eram os pregadores. Eles despertaram a consciência e falaram do ódio de Deus ao pecado e da disposição de perdoar.

Cada avanço na revelação veio por meio dos profetas, não dos sacerdotes. Os últimos representam o lado estacionário da aliança, mas os profetas têm diante dos olhos dos homens a ideia de progresso. Qual era, então, a fraqueza da profecia em referência ao perdão dos pecados quando comparada com a nova aliança? Os profetas previram uma redenção futura. Essa era a sua força. Era também sua fraqueza.

Pois aquele futuro não foi equilibrado por um passado igualmente grande. Por mais gloriosa que tenha sido a história da nação, não era forte o suficiente para suportar o peso de um futuro tão transcendente. Toda nação que acredita na grandeza de seu próprio futuro já possui um grande passado. Se não, ele cria um. A mitologia e a adoração ao herói são a tentativa de um povo de erguer seu futuro sobre uma base suficiente.

Mas os homens não haviam experimentado nada grande o suficiente para inspirá-los com uma fé viva na realidade das promessas que os profetas anunciaram. O pecado não foi expiado. O pregador cristão pode apontar os fatos maravilhosos, mas bem garantidos, da vida e morte de Jesus Cristo. Se ele não pudesse fazer isso, ou se ele negligenciasse fazê-lo, débil e irreal soará sua proclamação dos terrores e alegrias do mundo por vir.

O Evangelho tem como um de seus principais objetivos apaziguar a consciência culpada. Como ela atinge esse propósito, nosso autor nos dirá em outro capítulo. Por enquanto, tudo o que aprendemos é que o conhecimento de Deus é o conhecimento de Sua natureza moral, e que esse conhecimento pertence ao homem cuja consciência moral foi despertada. A doutrina evangélica de que a fonte da santidade é a gratidão foi bem intencionada, como um antídoto para o legalismo por um lado e para o antinomianismo por outro.

O pecador, nos disseram, uma vez redimido da maldição da Lei e liberto do perigo da perdição, começa a amar o Cristo que o redimiu e salvou. A doutrina contém uma verdade e é aplicável a esse ponto; que aquele a quem muito é perdoado, muito ame. Mas não seria verdade dizer que todos os homens bons buscaram o perdão de Deus porque temeram os tormentos do inferno. Para alguns, sua culpa é o inferno.

O medo é um fundamento muito estreito para a santidade. Não podemos explicar a santidade por mera gratidão. Como "gratidão" devemos escrever "consciência" e substituir o perdão e a absolvição da culpa pela segurança da miséria futura, se quisermos estabelecer uma base ampla e firme o suficiente sobre a qual erigir a santidade mais sublime do homem.

Nosso autor infere das palavras de Jeremias que houve uma decadência inerente à antiga aliança. Ela própria estava prestes a desaparecer e dar lugar a uma nova e mais espiritual. [157]

II. UMA NOVA ALIANÇA SIMBOLIZADA NO TABERNÁCULO.

"Ora, até mesmo a primeira aliança tinha ordenanças do serviço divino e seu santuário, um santuário deste mundo. Pois havia um tabernáculo preparado, o primeiro, no qual estavam o candelabro, a mesa e os pães da proposição; que é chamado de Santo E depois do segundo véu, o tabernáculo que é chamado de Santo dos Santos; tendo um incensário de ouro, e a arca da aliança revestida de ouro ao redor, onde havia um pote de ouro segurando o maná, e a vara de Arão que brotou, e as tábuas da aliança e, acima dela, querubins de glória cobrindo o propiciatório, dos quais não podemos agora falar separadamente.

Agora que estas coisas foram assim preparadas, os sacerdotes entram continuamente no primeiro tabernáculo, realizando os serviços; mas na segunda o sumo sacerdote sozinho, uma vez por ano, não sem sangue, que ele oferece por si mesmo e pelos erros do povo: o Espírito Santo significa que o caminho para o lugar santo ainda não foi manifestado, enquanto o primeiro tabernáculo ainda está de pé; que é uma parábola para o tempo agora presente; segundo os quais são oferecidos dons e sacrifícios que não podem, no tocante à consciência, tornar o adorador perfeito, sendo apenas (com comidas e bebidas e diversas lavagens) ordenanças carnais, impostas até um tempo de reforma. Mas Cristo vindo Sumo Sacerdote das coisas boas que virão, por meio do maior e mais perfeito tabernáculo não feito por mãos, isto é,

Pois, se o sangue de bodes e touros, e a cinza de uma novilha aspergindo os contaminados, santifica para a pureza da carne: quanto mais o sangue de Cristo, que pelo Espírito eterno se ofereceu sem mancha a Deus , purifique sua consciência das obras mortas para servir ao Deus vivo? ”- Hebreus 9:1 (RV).

Com as palavras de um profeta, o apóstolo contrasta com o ritual dos sacerdotes. Jeremias profetizou sobre uma aliança melhor, porque descobriu que a anterior não satisfazia a consciência. Segue-se uma descrição do tabernáculo, seus móveis e ordenanças do serviço divino. A princípio, parece estranho que o autor tenha pensado ser necessário enumerar em detalhes o que o tabernáculo continha. Mas inferir que se trata de um helenista, para quem o assunto tem todo o encanto da novidade, seria muito precário.

Seu propósito é mostrar que o caminho dos santos ainda não estava aberto. O tabernáculo consistia em duas câmaras: a primeira e a maior das duas, chamada de santuário, e uma interna, chamada a mais sagrada de todas. Agora o santuário tinha sua mobília e ritos declarados. Não era um mero vestíbulo ou passagem que conduzia ao mais sagrado. O oitavo versículo, traduzido literalmente, expressa que o santuário externo "ocupava uma posição.

"[158] Sua mobília era de uso diário. O candelabro sustentava as sete lâmpadas, que iluminavam os sacerdotes ministrantes. Os pães da proposição, dispostos sobre a mesa em fileiras de doze bolos, eram comidos por Arão e seus filhos. Nesta câmara os sacerdotes iam sempre, cumprindo os serviços diários. Além disso, entre o lugar sagrado e o mais sagrado de todos pendia um véu grosso. No mais sagrado o sumo sacerdote só tinha permissão para entrar, e ele só podia entrar no dia anual da expiação .

Esta câmara também tinha mobília própria. A ele pertencia [159] o altar de incenso (pois assim devemos ler no quarto verso, em vez de "incensário de ouro"), embora seu lugar real fosse no santuário externo. Ele ficava na frente do véu para que o sumo sacerdote pudesse tirar o incenso dele, sem o qual ele não tinha permissão para entrar no lugar sagrado; e quando ele saiu, ele aspergiu com sangue como havia borrifado o próprio lugar mais sagrado.

Na câmara interna estava a arca da aliança, contendo o pote de maná, a vara de Arão que brotou e as duas tábuas de pedra nas quais os Dez Mandamentos foram escritos. Na arca estava o propiciatório, e acima do propiciatório estavam os querubins. Mas não havia lâmpadas para iluminar; não havia pão da proposição para alimento. A glória do Senhor o encheu e foi a sua luz. Depois que o sumo sacerdote realizou os ritos expiatórios, ele não teve permissão para ficar dentro de casa.

É evidente que a reconciliação pelo sangue era a ideia simbolizada pelo lugar mais sagrado, sua mobília e o rito anual realizado dentro dele. Mas o véu e a câmara externa ficavam entre o povo pecador e o propiciatório. Nosso autor atribui esse arranjo das duas câmaras, o véu e a única entrada anual do sumo sacerdote no santuário interno, ao Espírito Santo, que ensina aos homens por meio de símbolos [160] que o caminho para Deus ainda não é abrir.

Mas Ele também os ensina por meio das ordenanças do santuário externo que o acesso a Deus é uma necessidade da consciência, e ainda que os dons e sacrifícios ali oferecidos não podem satisfazer a consciência, descansando, como fazem, apenas em alimentos e bebidas e diversas lavagens. Tudo o que podemos dizer deles é que eram os requisitos da consciência natural, aqui denominada "carne", e que essas demandas da consciência humana de culpa foram sancionadas e impostas aos homens por Deus provisoriamente, até que chegasse o momento de restaurar definitivamente o longo -perdi a paz entre Deus e os homens.

Contraste com tudo isso o ministério de Cristo. Ele apareceu na terra como Sumo Sacerdote das coisas que agora finalmente nos aconteceram. [161] As bênçãos profetizadas por Jeremias foram realizadas. Como sumo sacerdote, Ele entrou no verdadeiro lugar mais sagrado, um tabernáculo maior e mais perfeito, o próprio céu. [162] É maior; ou seja, maior. O santuário externo deixou de existir, porque o véu foi rasgado em dois, e o lugar santo foi levado para o lugar mais sagrado.

O tabernáculo agora tem apenas uma câmara, e nessa câmara Deus encontra todos os Seus santos adoradores, que vêm a Ele por meio de Jesus, o sumo sacerdote, e com ele. O tabernáculo de Deus está com os homens e Ele habitará como no tabernáculo com eles, e eles serão os Seus povos, e o próprio Deus estará com eles. [163] Sim, o lugar mais sagrado se espalhou sobre o Monte Sião, no qual ficava o palácio do rei, e sobre toda a cidade de Jerusalém, que se estendia por quatro quadrados, e se tornou a cidade celestial e santa, sem templo, porque o Senhor Deus Todo-poderoso e o Cordeiro são o seu templo.

"E a cidade não precisa do sol nem da lua para brilhar sobre ela; porque a glória de Deus a ilumina, e sua lâmpada é o Cordeiro." A cidade e o lugar mais sagrado são proporcionais. Tão grande, de fato, é o mais sagrado que as nações andarão em meio a sua luz. Também é mais perfeito. [164] Pois Cristo entrou na presença de Deus por nós. Tal tabernáculo não é construído com os materiais deste mundo, [165] nem feito pelas mãos de artífices astutos, Bezaleel e Aholiab.

Quando Cristo destruiu o santuário feito por mãos, em três dias Ele construiu outro feito por mãos. Na verdade, não é feito de forma alguma, nem mesmo pelas mãos dAquele que construiu todas as coisas; pois é essencialmente a presença de Deus. Neste lugar mais sagrado, Cristo entrou, para aparecer na presença imediata de Deus. Mas o apóstolo não se contenta em dizer que Ele entrou. Dez mil vezes dez mil de Seus santos farão isso.

Ele fez mais. Ele passou pelo mais sagrado. Ele passou pelos céus. [167] Ele foi feito mais alto do que os céus. [168] Ele está sentado à destra de Deus. [169] O Sacerdote de Melquisedeque ascendeu ao propiciatório e fez dele Seu trono. Ele é, doravante, a shechiná e a glória manifestada do Pai invisível. Tudo isso é expresso nas palavras "por meio de um tabernáculo maior e mais perfeito".

Além disso, o sumo sacerdote entrava no lugar mais sagrado em virtude do sangue de cabras e bezerros. [170] Adicione, se quiser, a cerimônia de limpeza de uma pessoa que contraiu contaminação ao tocar em um cadáver. [171] Ele também foi purificado por ter as cinzas de uma novilha aspergidas sobre sua carne. Ora, a própria contaminação é irreal e artificial. Tocar em um cadáver é pecado! Pode ter sido bom considerá-lo um crime por considerações sanitárias, e pode se tornar um pecado porque Deus o proibiu.

Até agora tocou a consciência. Quando Elias se estendeu sobre o filho morto da viúva de Sarepta três vezes, e a alma do filho voltou a entrar nele, ou quando Eliseu pôs a boca na boca do filho morto da Sunamita, com os olhos sobre os olhos, e suas mãos sobre suas mãos, e a carne da criança se aqueceu, o santo profeta de Deus foi contaminado! A mãe e a criança podem trazer sua oferta de gratidão ao santuário; mas o profeta, que havia feito o ato de poder e misericórdia, foi excluído de participar em ações de graças e orações.

Se a contaminação for irreal, o que devemos pensar dos meios de purificação? Tocar uma criança morta contamina, mas o toque das cinzas de uma novilha queimada limpa! No entanto, a consciência natural se sentiu culpada quando assim contaminada, e se recuperou, em alguma medida, de sua vergonha quando assim purificada. [172] Esses homens se parecem com as pessoas, a que se refere São Paulo, que têm "uma consciência de ídolo". [173] O judaísmo enfraquecia a consciência. Um homem de sentimento religioso mórbido é freqüentemente contaminado aos seus próprios olhos pelo que não é realmente errado, e freqüentemente encontra paz e conforto no que não é realmente uma propiciação ou perdão.

Por outro lado, Cristo entrou no verdadeiro lugar mais sagrado pelo Seu próprio sangue. Ele se ofereceu. O sumo sacerdote é o sacrifício. Segundo a antiga aliança, a vítima deve ser "sem mancha". Mas o sumo sacerdote tinha defeito e oferecia por si mesmo e pelos erros do povo. Mas na oferta de Cristo, a pureza imaculada da Vítima garante que o próprio Sumo Sacerdote seja santo, inofensivo, imaculado, separado dos pecadores.

Por esta razão, é dito aqui [174] que Ele se ofereceu "por meio de um espírito eterno" ou, como deveríamos dizer em uma frase moderna, "por meio de Sua personalidade eterna". Ele é o sumo sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque; e Ele investe o sacrifício com toda a grandeza pessoal do Sumo Sacerdote. Ele está "sem princípio de dias nem fim de vida"? Assim também Seu sacrifício permanece para sempre. Seu poder de uma vida indissolúvel pertence à Sua expiação.

Ele está intocado pelo fluxo contínuo do tempo? Sua morte foi de mérito infinito em referência ao passado e ao futuro, embora tenha ocorrido historicamente no final dos tempos. Sua personalidade eterna tornou desnecessário que Ele sofresse frequentemente desde a fundação do mundo. Por causa de Sua grandeza pessoal, bastava que Ele sofresse apenas uma vez e entrasse uma vez no lugar mais santo.

O eterno Sumo Sacerdote em um ato transitório de morte ofereceu um sacrifício que permanece eternamente, e obtém para nós uma redenção eterna. Se, então, o sangue de cabras e touros e as cinzas de uma novilha apaziguarem, em alguma medida, a consciência fraca e assustada da natureza não iluminada, quanto mais o sacrifício consciente e voluntário deste Filho eterno e pessoal libertará a consciência de aquele que adora, não uma divindade fantasma, mas um Deus vivo, pessoal e eterno, pela culpa das obras mortas, e o leva a adorar esse Deus vivo com uma personalidade eterna e viva!

Marque as noções contrastadas. A vida bruta, arrastada para o altar, sem saber que seu sangue quente é uma propiciação pela culpa humana, é contrastada com o sangue de Cristo (pois só há um), Que, com a consciência e força de um eterno personalidade, voluntariamente se oferece como um sacrifício. Entre essas duas vidas estão todas as vidas que Deus criou, humana e angelical. No entanto, a oferta de uma besta de alguma forma e em algum grau apaziguou a consciência, não iluminada pela luz forte da santidade de Deus e intocada pelo pathos da morte de Cristo.

Com esta paz imperfeita e negativa, ou, para falar mais corretamente, trégua de consciência é contrastada a adoração viva e ansiosa daquele cuja consciência iluminada foi purificada da contaminação espiritual pelo sangue de Cristo. Todo o serviço de um homem assim é adoração, e sua adoração é o ministério de um sacerdote. [175] Ele está na congregação dos justos e sobe ao monte sagrado de Deus. Ele entra no lugar mais sagrado com Cristo. Ele se aproxima com ousadia do propiciatório, agora o próprio trono da graça.

Será visto, se traçamos corretamente a linha de pensamento, que o santuário externo não existe mais. O tabernáculo maior e mais perfeito é o próprio lugar mais sagrado, quando o véu foi removido, e o santuário e os pátios são todos incluídos no mais sagrado expandido. Vários expositores muito competentes negam isso. Eles encontram um antítipo do lugar santo no corpo de Cristo ou nos céus criados, através dos quais Ele passou para a presença imediata de Deus.

Mas isso introduz confusão, não acrescenta nada de valor ao significado do tipo e é inconsistente com a declaração expressa de nosso autor de que o caminho para o lugar sagrado ainda não estava aberto enquanto o lugar sagrado existisse.

III. UMA NOVA ALIANÇA RATIFICADA NA MORTE DE CRISTO.

"E por esta razão Ele é o Mediador de um novo pacto, para que uma morte tendo ocorrido para o resgate das transgressões que estavam sob o primeiro pacto, aqueles que foram chamados podem receber a promessa da herança eterna. Pois onde a testamento é, deve necessariamente haver a morte daquele que o fez. Pois um testamento é válido onde houve morte; pois valerá para sempre enquanto aquele que o fez viver? Portanto, nem mesmo a primeira aliança foi consagrada sem sangue.

Pois quando cada mandamento havia sido falado por Moisés a todo o povo de acordo com a Lei, ele tomou o sangue de bezerros e cabras, com água e lã escarlate e hissopo, e aspergiu o próprio livro e todo o povo, dizendo , Este é o sangue da aliança que Deus ordenou a você. Além disso, o tabernáculo e todos os vasos do ministério, ele aspergiu da mesma maneira com o sangue.

E de acordo com a Lei, quase posso dizer, todas as coisas são purificadas com sangue, e sem derramamento de sangue não há remissão. Era necessário, portanto, que as cópias das coisas que estão nos céus fossem limpas com eles; mas as próprias coisas celestiais com sacrifícios melhores do que estes. Pois Cristo não entrou em um lugar santo feito por mãos, como no modelo do verdadeiro; mas para o próprio céu, agora para aparecer perante a face de Deus por nós: nem ainda para que Ele se ofereça frequentemente; assim como o sumo sacerdote entra no lugar santo ano após ano com sangue que não é seu; de outra forma, Ele deve ter sofrido freqüentemente desde a fundação do mundo: mas agora, uma vez no fim dos tempos, Ele se manifestou para aniquilar o pecado pelo sacrifício de Si mesmo.

E se for designado aos homens morrer uma vez e depois disso virá o julgamento; assim também Cristo, tendo sido oferecido uma vez para levar os pecados de muitos, aparecerá uma segunda vez, sem pecado, para aqueles que esperam por Ele, para a salvação. Por ter a Lei uma sombra das coisas boas que virão, não a própria imagem das coisas, eles nunca podem com os mesmos sacrifícios que oferecem continuamente, ano após ano, aperfeiçoar os que se aproximam.

Do contrário, não teriam cessado de ser oferecidos, porque os adoradores, uma vez purificados, não teriam mais consciência dos pecados? Mas nesses sacrifícios há uma lembrança feita dos pecados ano após ano. Pois é impossível que o sangue de touros e bodes tire os pecados. Portanto, quando Ele vem ao mundo, Ele diz:

Sacrifício e oferta não quiseste, mas um corpo preparaste para mim: em holocaustos e sacrifícios pelo pecado não te agradou:

Então eu disse,

Eis que vim (no rolo do livro está escrito a meu respeito) Para fazer a tua vontade, ó Deus. Dizendo acima, Sacrifícios e ofertas e holocaustos e sacrifícios pelo pecado Tu não quiseste, nem te agradou neles (os quais são oferecidos de acordo com a Lei),

então ele disse,

Eis que vim para fazer a Tua vontade.

Ele tira o primeiro, para estabelecer o segundo. Teremos sido santificados por meio da oferta do corpo de Jesus Cristo uma vez por todas. E, na verdade, todo sacerdote permanece dia a dia ministrando e oferecendo muitas vezes os mesmos sacrifícios, os quais nunca podem tirar os pecados: mas Ele, tendo oferecido um único sacrifício pelos pecados para sempre, sentou-se à destra de Deus; doravante esperando até que Seus inimigos se tornassem o escabelo de Seus pés. Pois com uma só oferta Ele aperfeiçoou para sempre os que são santificados. E o Espírito Santo também nos dá testemunho: porque depois que Ele disse:

Este é o convênio que farei com eles depois daqueles dias, diz o Senhor; Porei minhas leis em seus corações, E também em sua mente as escreverei;

então disse Ele,

E seus pecados e suas iniqüidades não me lembrarei mais.

Agora, onde há remissão destes, não há mais oferta pelo pecado. "- Hebreus 9:15 ; Hebreus 10:1 (RV).

O apóstolo provou que uma nova aliança foi prometida por meio do profeta e prefigurada no tabernáculo. Cristo veio à terra e entrou no lugar mais sagrado de Deus, como sumo sacerdote. A inferência é que Seu sumo sacerdócio aboliu a antiga aliança e ratificou a nova. O sacerdócio foi mudado e a mudança do sacerdócio implica a mudança do convênio. Na verdade, para este sacerdócio os ritos da antiga aliança apontavam, e sobre ele repousava a absolvição sacerdotal.

Os pecados foram perdoados, mas não em virtude de qualquer eficácia supostamente pertencente aos ritos ou sacrifícios, todos os quais eram tipos de outra morte infinitamente maior. Pois uma morte ocorreu para a redenção de todas as transgressões passadas, que haviam se acumulado sob a antiga aliança. Agora, finalmente, o pecado foi eliminado. Os herdeiros da promessa feita a Abraão, séculos antes da promulgação da Lei, finalmente adquirem a posse de sua herança.

A chamada soou. A hora chegou. Por essa herança eles esperaram até que Cristo morresse. A Canaã terrestre pode passar de uma raça para outra; mas a herança imutável e eterna [176], na qual ninguém exceto os herdeiros legítimos pode entrar, é incorruptível, imaculada, não desaparecendo, reservada no céu para aqueles que são mantidos [177] para sua posse.

Visto que sua posse foi adiada até a morte de Cristo, pode ser comparada a uma herança deixada por um testador em seu último testamento. Pois quando uma pessoa deixa a propriedade por vontade para outra, a vontade não tem força, a transferência não é feita de fato, a propriedade não muda de mãos, durante a vida do testador. A transação ocorre após e em conseqüência de sua morte. Isso pode servir como ilustração.

Sua pertinência como tal é aumentada pelo fato, que com toda probabilidade sugeriu ao nosso autor, que a mesma palavra seria usada por um hebreu, escrevendo em grego, para "aliança", e por um nativo da Grécia para "um testamentário disposição de bens. "[178] Mas é apenas uma ilustração. Não podemos supor que fosse algo mais. [179]

Para voltar ao argumento, pode-se mostrar que o sangue de Cristo ratificou uma aliança pelo uso do sangue por Moisés para inaugurar a antiga aliança. O apóstolo falou antes do derramamento e aspersão de sangue no sacrifício. Quando o sumo sacerdote entrava no lugar mais sagrado, ele oferecia sangue por si mesmo e pelo povo. Mas, além de seu uso no sacrifício, o sangue era aspergido no livro da lei, no tabernáculo e em todos os vasos do ministério.

Sem um fluxo copioso, um verdadeiro "fluxo" [180] de sangue, tanto como ratificação da aliança e como oferecido em sacrifício, não havia sob a Lei nenhuma remissão de pecados. Agora, o caráter típico de todos os arranjos e ordenanças instituídos por Moisés é assumido do começo ao fim. Mesmo a purificação do tabernáculo e seus vasos com sangue deve ser um símbolo de uma verdade espiritual. Há, portanto, na nova aliança uma purificação do verdadeiro lugar mais sagrado.

Para tornar a questão ainda mais evidente, o autor lembra aos leitores um fato, que ele já mencionou, [181] a respeito da construção do tabernáculo. Moisés foi admoestado por Deus para torná-lo uma cópia e sombra das coisas celestiais. “Pois, veja, diz Ele, que tu faças todas as coisas conforme o modelo que te foi mostrado no monte”. Parece, então, que não apenas a aliança era típica, mas o tabernáculo, seus vasos e a purificação de todos com sangue eram uma cópia das coisas nos céus, o verdadeiro lugar mais sagrado.

E, visto que o lugar mais sagrado tem agora, em Cristo, incluído dentro dele o santuário, e todo véu e parede de separação foram removidos, a purificação do tabernáculo corresponde a uma purificação, sob a nova aliança, do próprio céu.

Não que o céu de Deus esteja poluído. Mesmo o santuário terrestre não havia contraído contaminação. O sangue aspergido sobre o tabernáculo e seus vasos não era diferente do sangue do sacrifício. Como sangue sacrificial, consagrou o lugar e também foi oferecido a Deus. Similarmente, o sangue de Cristo fez do céu um santuário, ali erigido o lugar mais sagrado para o aparecimento do grande Sumo Sacerdote, constituiu o trono do Altíssimo um propiciatório para os homens.

Pelo mesmo ato, tornou-se uma oferta a Deus, entronizado no propiciatório. As duas noções de ratificar a aliança e expiar o pecado não podem ser separadas. Por esta razão, nosso autor diz que as coisas celestiais são purificadas com sacrifícios. Mas como o céu é mais alto do que a terra, como o verdadeiro lugar mais sagrado supera o típico, então os sacrifícios que purificam o céu devem ser melhores do que os sacrifícios que purificaram o tabernáculo. Mas Cristo é grande o suficiente para fazer do próprio céu um novo lugar, ao passo que Ele mesmo permanece inalterado, "ontem e hoje o mesmo, e para sempre".

O pensamento da unidade eterna de Cristo é aparentemente sugerido ao apóstolo pelo contraste entre Cristo e o céu purificado. Mas ajuda seu argumento. Pois o sangue de Cristo, quando oferecido no céu, ratificou tão plena e perfeitamente a nova aliança que Ele permanece para sempre no lugar mais sagrado e se oferece para sempre a Deus em um ato eternamente ininterrupto. Ele não entrou no céu para sair novamente, visto que os sumos sacerdotes apresentavam sua oferta repetidamente, ano após ano.

Eles não podiam fazer de outra forma, porque entraram "com sangue alheio" ou, como podemos traduzir a palavra, "com sangue estrangeiro". O sangue de bodes e touros não pode tirar o pecado. Conseqüentemente, a absolvição obtida é irreal e, portanto, temporária em seus efeitos. O sangue das feras deve ser renovado à medida que o dia anual da expiação se aproxima. Se a oferta de si mesmo de Cristo teve apenas uma eficácia temporária, Ele deve ter sofrido muitas vezes desde a fundação do mundo.

O perdão sob a antiga aliança adiou a retribuição por um ano. São Paulo expressa a mesma concepção quando a descreve não como um verdadeiro perdão, mas como "a transferência [183] ​​dos pecados cometidos anteriormente, na tolerância de Deus". O escritor da Epístola infere que, se o sacrifício de Cristo fosse meritório apenas por um tempo, então Ele deveria ter repetido Sua oferta sempre que o período para o qual era eficaz chegasse ao fim; e, visto que Sua expiação não foi restrita a uma nação, teria sido necessário que Ele aparecesse repetidamente na terra e morresse repetidamente, não desde a época de Moisés ou de Abraão, mas desde a fundação do mundo.

Mas nosso autor há muito disse "que as obras foram concluídas desde a fundação do mundo". [184] O próprio Deus depois que a obra da criação entrou em Seu descanso sabático. O sábado se desenvolveu desde a criação inicial até a expiação final e, porque a expiação de Cristo é final, Ele aperfeiçoou o sábado eternamente nos céus. Mas o sábado de Deus não teria sido nenhum sábado para o Filho de Deus, mas uma recorrência constante de sofrimentos e mortes, se Ele não acabasse com a transgressão e expiasse o pecado com Sua única morte. "Uma vez, no fim dos tempos", quando a história do pecado e da desgraça foi contada, "Ele apareceu", o que prova que Ele finalmente e para sempre eliminou o pecado por meio de Seu único sacrifício. [185]

O apóstolo fala como quem acreditava que o fim do mundo estava próximo. Ele até constrói um argumento sobre isso para ele um fato garantido do futuro próximo. É verdade que o fim do mundo ainda não havia chegado. Mas o argumento é igualmente válido em seu sentido essencial. Pois o ponto importante é que Cristo apareceu na terra apenas uma vez. Se Sua morte ocorreu no início da história humana, ou no final, ou no final de um período e o início de outro, é irrelevante.

Em seguida, segue um raciocínio muito original, com o objetivo claro de ser uma prova adicional de que a morte de Cristo uma vez eliminou o pecado para sempre. Aparecer na terra com freqüência e morrer com freqüência teria sido impossível para ele. Ele era verdadeiro homem, de mulher nascida, não uma aparição, não um anjo assumindo a aparência de humanidade, não o Filho de Deus realmente e o homem apenas aparentemente. Mas é designado aos homens uma vez, e apenas uma vez, morrer.

Depois de sua única morte, mais cedo ou mais tarde, o julgamento. Voltar à terra e fazer um novo começo, recuperar os erros e fracassos de uma vida completa, não é dado aos homens. Este é o compromisso Divino. A exceção ao argumento do apóstolo não deve ser tirada da ressurreição de Lázaro e de outros que foram restaurados à vida. O apóstolo fala do curso de ação usual de Deus. Assim entendida, é difícil conceber como palavras podem ser mais decisivas contra a doutrina da provação após a morte.

Pois, por mais longo que o julgamento possa demorar, nosso autor não reconhece nenhuma possibilidade de mudar o estado ou caráter de qualquer homem entre a morte e a sentença final. Dessa impossibilidade de recuperar o passado, depende inteiramente a força do argumento. Se Cristo, que foi o verdadeiro homem, falhou em Sua vida e morte, o fracasso é irrecuperável. Ele não pode voltar à terra e tentar de novo. Para Ele, como para outros homens, foi designado para morrer uma vez apenas.

Em Seu caso, como no caso de outros, o julgamento segue a morte, - julgamento irreversível sobre as coisas feitas no corpo. Para dar ênfase à noção de finalidade na obra da vida de Cristo na terra, o apóstolo usa o verbo passivo "foi oferecido". [186] A oferta, é verdade, foi feita pelo próprio Cristo. Mas aqui a ação é mais enfática do que o Fazedor: "Ele foi oferecido de uma vez por todas." O resultado da oferta também é enfatizado: "Ele foi oferecido para [187] levantar os pecados, como um fardo pesado, e levá-los para sempre." Mesmo a palavra "muitos" não deve ser arrastada. Também indica que a obra de Cristo foi final; pois os pecados de muitos foram eliminados.

Qual será o julgamento sobre a única morte redentora de Cristo? Foi um fracasso? A resposta é que Sua morte e Sua vinda para o julgamento têm uma relação mais próxima com os homens do que mera semelhança. Ele entrou na presença de Deus como oferta pelo pecado. Ele será provado, em Sua segunda aparição, como tendo eliminado o pecado. Pois Ele aparecerá então sem pecado. Deus vai declarar que o sangue de Cristo foi aceito e que Sua obra foi consumada. Sua absolvição será a absolvição daqueles cujos pecados Ele carregou em Seu corpo na árvore.

Nem seu aparecimento será agora muito atrasado. Já era o fim dos tempos quando Ele apareceu pela primeira vez. Portanto, olhe para Ele com ansiosa expectativa [189] e olhar para cima. Pois Ele será mais uma vez realmente visto pelos olhos humanos, e a visão será para a salvação.

Não devemos deixar de notar que, quando o apóstolo fala nesta passagem de Cristo sendo oferecido uma vez, ele se refere à Sua morte. A analogia entre o homem e Cristo é completamente destruída se a morte de Cristo não foi a oferta pelo pecado. Fausto Socino reviveu a doutrina nestoriana de que nosso autor representa a vida terrena e a morte de Jesus como uma preparação moral para o sacerdócio que foi conferido a Ele em Sua ascensão à destra de Deus.

O significado desta interpretação da Epístola sobre a doutrina sociniana é geralmente claro. Sem dúvida, houve uma preparação moral, como o apóstolo mostrou no segundo capítulo. Mas se Cristo não era sacerdote na terra, Sua morte não foi um sacrifício expiatório. Se Ele não era Sacerdote, Ele não era Vítima. Além disso, se Ele ocupa o ofício de sacerdote apenas no céu, Seu sacerdócio não pode envolver sofrimento e, portanto, não pode ser uma expiação.

Mas a visão é inconsistente com a declaração expressa do apóstolo de que, "assim como foi designado aos homens que morressem uma vez, assim também Cristo foi oferecido uma vez". É claro que não podemos concordar com a visão oposta de que Sua morte foi o único ato sacerdotal de Cristo, e que Sua vida no céu é um estado de exaltação que exclui a possibilidade de serviço sacerdotal. Pois Ele é "ministro do santuário e do verdadeiro tabernáculo, que o Senhor fundou, não o homem", [190] A morte de Cristo foi um ato distinto de serviço sacerdotal.

Mas não deve ser separado de Sua entrada no céu. Aaron recebeu em suas mãos o sangue da vítima recém-assassinada e imediatamente carregou o sangue fumegante para o lugar mais sagrado. O ato de oferecer o sangue diante de Deus foi tão necessário para constituir a expiação quanto o ato anterior de matar o animal. É por isso que o derramamento e a aspersão do sangue são descritos como uma única e mesma ação.

Cristo, da mesma maneira, entrou no verdadeiro santuário por meio de Sua morte. Qualquer outra forma de entrar no céu que não seja a morte sacrificial teria destruído o caráter sacerdotal de Sua vida celestial. Mas sua morte teria sido insuficiente. Ele deve oferecer Seu sangue e aparecer na presença de Deus por nós. Dar aos homens acesso a Deus era o propósito final da redenção. Ele deve, portanto, consagrar através do véu de Sua carne - um caminho novo e vivo pelo qual podemos ir a Deus por meio Dele.

Devemos, portanto, dizer que Cristo entrou no lugar mais sagrado em Sua morte, não em Sua ascensão? O apóstolo se refere apenas à entrada da alma no mundo invisível? A pergunta não é fácil. Se o apóstolo quer dizer a ascensão, que uso doutrinário ele faz do intervalo entre a crucificação e a ascensão? Muitos dos pais evidentemente não sabem o que fazer com esse intervalo.

Eles pensam que a pessoa divina, assim como a alma humana, de Cristo foi levada ao Hades para satisfazer o que eles chamam de lei da morte. A Epístola aos Hebreus ignora em silêncio a descida ao Hades e a ressurreição? Por outro lado, se nosso autor quer dizer que Cristo entrou no lugar mais sagrado imediatamente após sua morte, somos confrontados com a dificuldade de que Ele deixou o lugar mais sagrado, para retornar finalmente em Sua ascensão, enquanto o apóstolo argumentou que Cristo difere do alto - sacerdotes sob a antiga aliança em que Ele não entra repetidamente.

Grande parte da confusão surgiu da tendência dos teólogos, sob a influência de Agostinho, de construir seus sistemas exclusivamente nas linhas de São Paulo. Em suas epístolas, a expiação é uma concepção forense. "Por um ato de justiça, o dom gratuito veio a todos os homens para a justificação da vida." [191] Conseqüentemente, a morte de Cristo é contrastada com Sua vida presente. “Pois a morte que Ele morreu, Ele morreu para o pecado uma vez; mas a vida que Ele vive, Ele vive para Deus.

"[192] Mas nosso autor não coloca sua doutrina em uma estrutura paulina. Em vez de noções forenses, encontramos termos relativos ao ritual e ao sacerdócio. O que São Paulo chama de lei é, em sua linguagem, um pacto e o que é designado justificação na Epístola aos Romanos aparece aqui como santificação. A consciência é purificada; o adorador é aperfeiçoado. A entrada do sumo sacerdote no lugar mais sagrado é tão proeminente quanto o assassinato da vítima.

Essas são duas partes distintas, mas inseparáveis, de uma ação sacerdotal. Tudo o que existe entre é ignorado. É como se não existisse. Cristo entrou no santuário por meio de Sua morte e ascensão à destra da Majestade. Mas os estágios inicial e final do ato não devem ser separados. Nada se interpõe. Nosso autor em outro lugar fala da ressurreição de Cristo como um fato histórico. [193] Mas Sua ressurreição não forma uma noção distinta na idéia de Sua entrada no lugar mais sagrado.

O apóstolo falou da antiga aliança com surpreendente severidade, para não dizer severidade. Era a lei de um mandamento carnal; foi posto de lado por causa de sua fraqueza e não lucratividade; envelheceu e envelheceu; estava quase desaparecendo. Sua linguagem austera será comparada com a descrição de São Paulo do paganismo como uma escravidão a elementos fracos e miseráveis.

A raiz de todas as travessuras era a irrealidade. Nosso autor conclui seu argumento contrastando a sombra e a substância, os sacrifícios inúteis da Lei, que só poderiam renovar a lembrança dos pecados, e o sacrifício do Filho, que cumpriu a vontade de Deus.

A Lei tinha apenas uma sombra. [194] Ele tem o cuidado de não dizer que a própria Lei era apenas uma sombra. Pelo contrário, a própria promessa inclui que Deus colocará Suas leis no coração e as escreverá na mente. Essa foi uma das "coisas boas que viriam". A repetição infinita de sacrifício após sacrifício, ano após ano, em uma cansativa rodada de cerimônias, apenas tornava mais e mais evidente que os homens estavam caminhando em vão e se inquietando em vão.

A Lei era santa, justa e boa; mas a manifestação de sua natureza em sacrifícios era irreal, como o contorno escuro de um objeto que quebra o fluxo de luz. Nada mais substancial, como uma revelação do caráter moral de Deus; era adequado ou possível naquele estágio do desenvolvimento humano, quando os propósitos de Sua graça também não raramente encontravam expressão em sonhos noturnos e aparições diurnas.

Para provar a natureza irreal desses sacrifícios sempre recorrentes, o escritor argumenta que, de outra forma, eles teriam deixado de ser oferecidos, visto que os adoradores, se tivessem sido realmente purificados de sua culpa, não teriam mais consciência dos pecados. [195] O raciocínio é muito notável. Não que Deus tivesse deixado de exigir sacrifícios, mas o adorador teria deixado de oferecê-los.

Isso implica que, quando uma expiação suficiente pelo pecado foi oferecida a Deus, o pecador sabe que é suficiente e, como resultado, tem paz de consciência. A possibilidade de um pecador perdoado ainda temer e duvidar não parece ter ocorrido ao apóstolo. Uma diferença aparentemente entre os santos sob o Antigo Testamento e os crentes sob o Novo é a jubilosa garantia de perdão que os últimos recebem, ao passo que os primeiros estiveram por toda a vida sujeitos à escravidão por medo da morte, e que embora em um caso o sacrifício foi oferecido pelo próprio adorador por meio do sacerdote, mas, no último caso, por Outro, mesmo Cristo, em seu nome.

E não devemos fazer ao apóstolo perguntas como estas: Não corremos o risco de nos enganarmos? Como a garantia é criada e mantida viva? Isso surge espontaneamente no coração ou é a aceitação da absolvição autorizada dos ministros de Deus? Esses problemas não foram considerados quando a Epístola aos Hebreus foi escrita. Eles pertencem a um estado mental posterior e mais subjetivo. Para os homens que não conseguem deixar a introspecção e se esquecem de si na alegria de uma nova fé, o argumento do apóstolo terá pouca força e talvez menos significado.

Se os sacrifícios eram irreais, por que, perguntamos naturalmente, eles se repetiam continuamente? A resposta é que havia dois lados para os ritos de sacrifício da antiga aliança. Por um lado, eles eram, como os deuses pagãos, "nada"; por outro, sua própria sombra vazia os habilitou a ser um meio divinamente designado para chamar os pecados à lembrança. Eles representavam de um lado o esforço invencível, embora sempre perplexo, da consciência natural.

Pois a consciência se esforçava para purificar-se de um sentimento de culpa. Mas Deus também tinha um propósito em despertar e disciplinar a consciência. O adorador buscava apaziguar a consciência por meio do sacrifício, e Deus, pelo mesmo sacrifício, proclamava que a reconciliação não havia sido efetuada. O julgamento do apóstolo sobre o assunto [196] não é diferente da resposta de São Paulo à pergunta: O que então é a lei? “Foi acrescentado por causa das transgressões.

... A Escritura encerrou todas as coisas sob o pecado ... Fomos mantidos sob custódia sob a Lei ... Fomos mantidos em cativeiro sob os rudimentos do mundo. "[197] Em alusão a esta idéia, que os sacrifícios foram instituídos por Deus a fim de renovar a lembrança dos pecados a cada ano, Cristo disse: "Fazei isto em memória de mim", - dAquele que tirou os pecados pelo sacrifício de Si mesmo.

Assim era a sombra, ao mesmo tempo irreal e escura. Em contraste com isso, o apóstolo designa a substância como "a própria imagem dos objetos". Em vez de repetir a expressão indefinida "coisas boas que virão", ele fala delas como "objetos", [198] individualmente distintos, substanciais, verdadeiros. A imagem [199] de uma coisa é a manifestação plena da sua essência mais íntima, no mesmo sentido em que São Paulo diz que o Filho do amor de Deus, em quem temos a nossa redenção, o perdão dos nossos pecados, é a imagem do Deus invisível.

De fato, é extremamente questionável se nosso autor também não se refere alusivamente à mesma verdade. Pois, nos versículos que se seguem, ele contrasta com os sacrifícios da aliança anterior, a vinda de Jesus Cristo ao mundo para realizar a obra que eles haviam deixado de fazer. [201] Quando o sangue de touros e bodes não podia tirar o pecado, visto que era uma expiação irreal, Deus preparou um corpo para Seu próprio Filho eterno.

O Filho respondeu ao chamado divino e, de acordo com as profecias das Escrituras a respeito dele, veio do céu à terra para se dar como o sacrifício suficiente pelo pecado. O contraste, como até agora, é entre a vaidade dos sacrifícios de animais e a grandeza do Filho, que se ofereceu. Sua assunção da humanidade tinha como objetivo final capacitar o Filho a fazer a vontade de Deus.

O gracioso propósito de Deus é perdoar o pecado, e isso foi realizado pela infinita humilhação do infinito Filho. A vontade de Deus era nos santificar; isto é, para remover nossa culpa. [202] Na verdade, fomos assim santificados por meio da única oferta do corpo de Jesus Cristo. Os sacrifícios da Lei são retirados para estabelecer o sacrifício do Filho. [203]

Será observado que o apóstolo não está contrastando sacrifício e obediência. Seu significado não é exatamente o mesmo que o do profeta Samuel: que "obedecer é melhor do que sacrificar, e ouvir do que gordura de carneiros". [204] É perfeitamente verdade que o sacrifício do Filho envolvia obediência, - a obediência consciente, deliberada e voluntária, que os animais a serem mortos em sacrifício não podiam oferecer.

A ideia permeia esses versos, como uma atmosfera. Mas não é a ideia expressa. Os pensamentos dominantes da passagem são a grandeza da Pessoa que obedeceu e a grandeza do sacrifício do qual Sua obediência não diminuiu. O Filho é aqui representado como existindo e agindo à parte de sua natureza humana. [205] Ele veio ao mundo e não se originou no mundo. A Cristologia da Epístola aos Hebreus é idêntica neste ponto vital com a de St.

Paulo. O propósito da vinda do Filho já está formado. Ele vem para oferecer Seu corpo, e fomos ensinados em um capítulo anterior que Ele fez isso com um espírito eterno. [206] Pois a vontade de Deus significa nossa santificação, no significado anexado à palavra "santificação" nesta epístola, a remoção da culpa, o perdão dos pecados. Mas o cumprimento desta graciosa vontade de Deus exige um sacrifício, mesmo uma morte sacrificial, e que não a morte de animais, mas o auto-sacrifício infinito e obediência até a morte do Filho de Deus. Isso está implícito na expressão "a oferta do corpo de Jesus Cristo". [207]

A superestrutura do argumento foi levantada. Cristo como sumo sacerdote provou ser superior aos sumos sacerdotes do antigo convênio. Resta apenas colocar a pedra angular em seu lugar. Isso nos traz de volta ao nosso ponto de partida. Jesus Cristo, o eterno Sumo Sacerdote, é Rei para sempre. Pois os sacerdotes sob a Lei permanecem enquanto cumprem os deveres de seu ministério. [208] Eles se levantam porque são apenas padres.

Mas Cristo está sentado, como Rei, à direita de Deus. [209] Eles oferecem os mesmos sacrifícios, que nunca podem tirar os pecados, e esperar e esperar, mas em vão. Embora sejam sacerdotes do Deus verdadeiro, ainda assim esperam, como os sacerdotes de Baal, desde a manhã até o meio-dia e até a hora da oferta do sacrifício da tarde. Mas não há voz nem alguém para responder. Cristo também espera, mas não para renovar um sacrifício ineficaz.

Ele espera ansiosamente [210] receber de Deus a recompensa de Seu sacrifício eficaz para subjugar Seus inimigos. Os sacerdotes sob a Lei não tinham inimigos. Suas pessoas eram sagradas. Eles não incorreram em ódio, inspiraram nenhum amor. Nosso Sumo Sacerdote vai para a guerra, o mais odiado, o mais amado de todos os capitães dos homens.

O fundamento deste poder real está em duas coisas: primeiro, Ele aperfeiçoou os homens para sempre com Sua única oferta; segundo, Ele colocou a lei de Deus no coração de Seu povo. A conclusão final é que os sacrifícios da Lei já passaram, porque não são mais necessários. "Pois onde há perdão, não há mais oferta pelo pecado."

NOTAS:

[142] kephalaion ( Hebreus 8:1 ).

[143] leitourgos ( Hebreus 8:2 ).

[144] Hebreus 8:3 .

[145] Hebreus 8:4 .

[146] Hebreus 8:5

[147] Hebreus 8:6 .

[148] Jeremias 31:31 .

[149] Lamentações , Prefácio.

[150] João 6:45 .

[151] autous ( Hebreus 8:8 ).

[152] Hebreus 8:4 .

[153] Romanos 5:20 .

[154] Romanos 4:7 .

[155] Isaías 43:25 .

[156] Hebreus 10:2 ; Hebreus 10:4 .

[157] Hebreus 3:13 .

[158] echousês stasin ( Hebreus 9:8 ).

[159] echousa ( Hebreus 9:4 ).

[160] dêlountos ( Hebreus 9:8 ).

[161] Leitura de genomenôn ( Hebreus 9:11 ).

[162] Hebreus 9:11 . Cf. Hebreus 9:24 .

[163] Apocalipse 21:3 .

[164] teleioteras ( Hebreus 9:11 ).

[165] Kosmikon ( Hebreus 9:1 ).

[166] dia ( Hebreus 9:11 ).

[167] Hebreus 4:14 .

[168] Hebreus 7:26 .

[169] Hebreus 10:12 .

[170] Hebreus 9:12 .

[171] Hebreus 9:13 .

[172] hagiazei ( Hebreus 9:13 ).

[173] 1 Coríntios 8:7 .

[174] Hebreus 9:14 .

[175] latreuein ( Hebreus 9:14 ).

[176] aiôniou ( Hebreus 9:15 ).

[177] tetêrêmenên ... phrouroumenous ( 1 Pedro 1:4 ).

[178] diathêkê .

[179] Para evitar a censura por inconsistência, o presente escritor pode ter permissão para se referir ao que ele agora vê como uma tentativa desesperada de sua parte (no Expositor) para explicar a passagem na suposição de que a palavra diathêkê significa "aliança " por todo. Ele é obrigado a admitir que a tentativa foi um fracasso. Se ele viver para escrever retratações, esta será uma.

[180] haimatekchysias ( Hebreus 9:22 ).

[181] Hebreus 8:5 .

[182] allotriô ( Hebreus 9:25 ).

[183] paresin ( Romanos 3:25 ), em contraste com aphesis .

[184] Hebreus 4:3 .

[185] Hebreus 9:26 .

[186] prosenechtheis ( Hebreus 9:28 ).

[187] eis .

[188] chôris .

[189] apekdechomenois .

[190] Hebreus 8:2 .

[191] Romanos 5:18 .

[192] Romanos 6:10 .

[193] Hebreus 13:20 .

[194] Hebreus 10:1 .

[195] Hebreus 10:2 .

[196] Hebreus 10:3 .

[197] Gálatas 3:19 -iv. 3

[198] pragmatôn ( Hebreus 10:1 ).

[199] eikona .

[200] Colossenses 1:14 .

[201] Hebreus 10:5 sqq.

[202] Hebreus 10:10 .

[203] Hebreus 10:9 .

[204] 1 Samuel 15:22 .

[205] Hebreus 10:7 .

[206] Hebreus 9:14 .

[207] Hebreus 10:10 .

[208] Hebreus 10:11 .

[209] Hebreus 10:13 .

[210] ekdechomenos ( Hebreus 10:13 ).