Jonas 3:1-10
Comentário da Bíblia do Expositor (Nicoll)
O ARREPENDIMENTO DA CIDADE
TENDO aprendido, por meio do sofrimento, sua afinidade moral com os 'pagãos, e tendo oferecido sua vida por alguns deles, Jonas recebe uma segunda ordem para ir a Nínive. Ele obedece, mas com seu preconceito tão forte como se nunca tivesse sido humilhado, nem enfrentado pela nobreza gentia. A primeira parte de sua história parece não ter consequências na segunda. Mas isso é consistente com o propósito do escritor de tratar Jonas como se ele fosse Israel. Pois, após seu retorno do exílio, e apesar de todo o seu novo conhecimento de si mesmo e do mundo, Israel continuou a nutrir seu antigo rancor contra os gentios.
"E veio a palavra do Senhor a Jonas segunda vez, dizendo: Levanta-te, vai a Nínive, a grande cidade, e invoca-a com o chamado que eu te farei. E Jonas se levantou e foi a Nínive, como o Senhor disse. Agora, Nínive era uma grande cidade diante de Deus, três dias de jornada "por completo. "E Jonas começou passando pela cidade um dia de viagem, e ele clamou e disse: Mais quarenta dias e Nínive será destruída."
Em frente a Mosul, o conhecido empório de comércio na margem direita do Alto Tigre, dois altos montes artificiais agora se erguem da planície de outra forma nivelada. A parte mais ao norte leva o nome de Kujundschik, ou "cordeirinho", em homenagem à aldeia turca que se estende agradavelmente na encosta nordeste. O outro é chamado no dialeto popular Nebi Yu-nus, "Profeta Jonas", em homenagem a uma mesquita dedicada a ele, que costumava ser uma igreja cristã; mas o nome oficial é Nínive.
Esses dois montes estão ligados um ao outro a oeste por uma ampla parede de tijolos, que se estende além de ambos, e é conectada ao norte e ao sul por outras paredes, com uma circunferência de cerca de nove milhas inglesas. O intervalo, incluindo os montes, foi coberto de edifícios, cujas ruínas ainda nos permitem ter uma ideia do que foi durante séculos a maravilha do mundo. Sobre terraços e substruções de largura enorme erguiam-se palácios, arsenais, quartéis, bibliotecas e templos de andares.
Um abundante sistema de água se espalhava em todas as direções a partir de canais com enormes diques e eclusas. Jardins foram erguidos no ar, cheios de plantas ricas e animais raros e belos. O alabastro, a prata, o ouro e as pedras preciosas aliviavam as massas opacas de tijolos e refletiam a luz do sol em cada friso e ameia. As paredes ao redor eram tão largas que carruagens podiam rolar lado a lado com elas. Os portões, e especialmente os portões do rio, eram enormes.
Tudo isso foi Nínive propriamente dito, cuja glória os hebreus invejaram e por cuja queda mais de um de seus profetas exultam. Mas esta não foi a Nínive para a qual nosso autor viu Jonas chegar. Além das muralhas, havia grandes subúrbios, Gênesis 10:11 e, além dos subúrbios, outras cidades, léguas e léguas de habitações, tão próximas à planície que formavam um vasto complexo de população, que é conhecido pelas Escrituras como "A Grande Cidade.
"A julgar pelas ruínas que ainda cobrem o solo, a circunferência deve ter cerca de sessenta milhas, ou três dias de viagem. São essas léguas sem nome de habitações comuns que rolam diante de nós na história. Nenhuma dessas glórias de Nínive é mencionada de que falam outros profetas, mas as únicas provas que nos oferecem da grandeza da cidade são a sua extensão e a sua população. João 3:2 Jonas é enviado a três dias, não de edifícios poderosos, mas de casas e famílias, a Nínive , não de reis e suas glórias, mas de homens, mulheres e crianças ", além de muito gado." Os palácios e templos, ele pode passar em uma ou duas horas, mas do nascer ao pôr do sol ele percorre os labirintos sombrios e sombrios onde o as pessoas moram.
Quando abrimos nossos corações para um testemunho heróico da verdade, correm sobre eles memórias brilhantes de Moisés diante do Faraó, de Elias diante de Acabe, de Estevão diante do Sinédrio, de Paulo no Areópago, de Galileu antes da Inquisição, de Lutero na Dieta. Mas é preciso maior heroísmo enfrentar o povo do que um rei para converter uma nação do que persuadir um Senado. Príncipes e assembléias de sábios estimulam a imaginação; eles dirigem para afastar todas as paixões mais nobres de um homem solitário.
Mas não há nada que ajude o coração e, portanto, sua coragem é ainda maior, que testemunha diante daquelas massas sem fim, em monótono de vida e cor, que agora paralisam a imaginação como longas extensões de areia quando o mar está aberto, e novamente apavorá-lo como o ímpeto irresistível da enchente sob um céu noturno desesperador.
É, então, com uma arte mais adequada ao seu propósito elevado que nosso autor - ao contrário de todos os outros profetas, cujo objetivo era diferente - apresenta para nós, não a descrição de um grande poder militar: rei, nobres e batalhões armados: mas a visão daqueles milhões monótonos. Ele despoja os inimigos de seu país de tudo que é estrangeiro, tudo que provoca inveja e ódio, e os revela a Israel apenas em sua abundante humanidade.
Seu próximo passo é ainda mais grandioso. Para esta humanidade abundante, ele reivindica a possibilidade humana universal de arrependimento - isso e nada mais.
Sob toda forma e caráter da vida humana, sob todas as necessidades e hábitos, mais profundo do que o desespero e mais natural do homem do que o próprio pecado, está o poder do coração para se converter. Era isso, e não a esperança, o que permanecia no fundo da caixa de Pandora quando todos os outros presentes haviam sumido. Pois este é o segredo indispensável da esperança. Está em cada coração, precisando de fato de algum sonho da misericórdia divina, embora distante e vago, para despertá-lo; mas quando despertado, nem a ignorância de Deus, nem o orgulho, nem a longa obstinação do mal podem resistir.
Ele assume o comando de toda a natureza de um homem e acelera de coração a coração com uma violência que, como a dor e a morte, não poupa idade, nem posição, nem grau de cultura. Este direito humano primordial é tudo o que nosso autor reivindica para os homens de Nínive. Ele foi acusado de nos dizer uma coisa impossível, que uma cidade inteira deveria ser convertida ao chamado de um único estranho; e outros começaram em sua defesa e citaram casos em que grandes populações orientais foram realmente agitadas pela pregação de um estrangeiro em raça e religião; e então foi respondido: "Admitida a possibilidade, admitida o fato em outros casos, mas onde na história temos qualquer vestígio dessa suposta conversão de toda Nínive?" e alguns zombam: "Como poderia um hebreu se articular em um dia àquelas multidões assírias?"
Por quanto tempo, ó Senhor, Tua poesia deve sofrer por aqueles que só podem tratá-la como prosa? Em qualquer lado que estejam, céticos ou ortodoxos, eles são igualmente pedantes, extinguidores do espiritual, criadores de descrença.
Nosso autor, vamos entender de uma vez por todas, não faz nenhuma tentativa de registrar uma conversão histórica desta vasta cidade pagã. Para seus homens, ele reivindica apenas a possibilidade humana primária de arrependimento; expressando-se não dessa maneira abstrata geral, mas como orientais, para quem uma ilustração é sempre uma prova, adoram que seja feita - por meio de uma história ou parábola. Com magnífica reserva, ele não foi mais longe; mas apenas dito nas faces preconceituosas de seu povo, que lá fora, além da Aliança, no grande mundo que jaz nas trevas, vivem, não seres criados para a ignorância e hostilidade a Deus, eleitos para a destruição, mas homens com consciência e coração , capaz de voltar-se em Sua Palavra e esperar em Sua Misericórdia - que até os confins do mundo, e até mesmo nos lugares altos da injustiça, a Palavra e a Misericórdia trabalham assim como fazem dentro da Aliança.
A maneira pela qual o arrependimento de Nínive é descrito é natural à época do escritor. É um arrependimento nacional, é claro, e embora cresça cada vez mais com o povo, é confirmado e organizado pelas autoridades: pois ainda estamos na Antiga Dispensação, quando o quadro de um arrependimento completo e completo dificilmente poderia ser concebido de outra forma. E as feras são feitas para compartilhar sua observância, como no Oriente sempre compartilharam e ainda compartilham da pompa e dos enfeites fúnebres.
Além disso, pode ter sido um prazer pessoal para nosso escritor registrar a parte dos animais em movimento. Veja como, mais tarde, ele nos diz que também por causa deles Deus teve pena de Nínive.
"E os homens de Nínive creram em Deus e clamaram a jejum, e desde o maior deles até o menor deles, eles vestiram sacos. E veio a palavra ao rei de Nínive, e ele se levantou do trono e lançou o seu manto de cima dele, e vestido de saco e sentou-se no pó. E ele mandou pregoeiros para dizerem em Nínive ": -
"Por Ordem do Rei e seus Nobres, assim: -Homem e Besta, Bois e Ovelhas, nada provarão, nem comerão nem beberão água. Mas que se vistam de saco, tanto homem como animal, e invoquem a Deus com poder, e desviar todo homem de seu mau caminho e de todo mal que ele tem nas mãos. Quem sabe senão que Deus pode ceder e se desviar do furor de sua ira, para que não pereçamos "?
"E Deus viu os seus atos, como eles se desviaram do seu mau caminho; e Deus cedeu ao mal que Ele disse que faria a eles, e não o fez."