Levítico 12:4-8

PURIFICAÇÃO APÓS O NASCIMENTO DA CRIANÇA

Levítico 12:4

"E ela continuará no sangue da sua purificação por trinta e três dias; ela não tocará em coisa sagrada, nem entrará no santuário, até que os dias de sua purificação sejam cumpridos. Mas se ela tiver um filho virgem, então ela será imunda duas semanas, como em sua impureza: e ela continuará no sangue de sua purificação sessenta e seis dias. E quando os dias de sua purificação forem cumpridos, por um filho ou por uma filha, ela trará um cordeiro do primeiro ano para um holocausto, e um pombinho, ou uma rola, para uma oferta pelo pecado, até a porta da tenda de reunião, ao sacerdote: e ele o oferecerá perante o Senhor, e fará expiação por ela; e ela será purificada da fonte de seu sangue.

Esta é a lei para quem dá à luz, seja homem ou mulher. E se seus recursos não bastarem para um cordeiro, então ela tomará duas rolas, ou dois pombinhos; um para holocausto, e outro para oferta pelo pecado; e o sacerdote fará expiação por ela, e ela ficará limpa. "

Até a circuncisão do filho recém-nascido, no oitavo dia, ele era considerado pela lei como cerimonialmente ainda em estado de natureza e, portanto, como simbolicamente impuro. Por esta razão, novamente, a mãe que o trouxe ao mundo, e cuja vida estava tão intimamente ligada à sua. vida, era considerada impura também. Impura, em circunstâncias análogas, de acordo com a lei do Levítico 15:19 , ela foi considerada duplamente impura neste caso, - impura por causa de sua descendência, e impura por causa de sua ligação com essa criança, incircunciso e impura.

Mas quando a purificação simbólica da criança ocorreu pela ordenança da circuncisão, então sua impureza, tanto quanto ocasionada por sua relação imediata com ele, chegou ao fim. Ela não foi de fato completamente restaurada; pois, de acordo com a lei, em sua condição ainda contínua, era impossível que ela pudesse entrar no tabernáculo do Senhor ou tocar em qualquer coisa santificada; mas a ordenança que admitiu seu filho, também a admitiu novamente à comunhão do povo do convênio.

O período mais longo de quarenta ou, no caso do nascimento de uma criança do sexo feminino, de duas vezes quarenta dias deve ser explicado também por motivos simbólicos. De fato, alguns tentaram explicar esses períodos, bem como a diferença em sua duração nos dois casos, por meio de uma referência às crenças dos antigos a respeito da condição física da mãe durante esses períodos; mas tais noções dos antigos não são justificadas por fatos; nem, especialmente, eles de forma alguma explicariam o período muito prolongado de oitenta dias no caso da criança do sexo feminino.

É possível que nos quarenta, e duas vezes quarenta, possamos ter uma referência às quarenta semanas durante as quais a vida do nascituro foi identificada com a da mãe, -uma criança que, deve-se lembrar, de acordo com a visão bíblica uniforme não era inocente, mas concebida em pecado; para cada semana de conexão de vida, a mãe sofreu exclusão judicial de um, ou, no caso de nascimento de uma filha, de dois dias; o tempo sendo dobrado, no último caso, com alusão à dupla maldição que, de acordo com Gênesis, recaiu sobre a mulher, como "o primeiro na transgressão.

"Mas, além disso, por mais difícil que seja dar uma explicação satisfatória do fato, é certo que em toda a Escritura o número quarenta parece ter um significado simbólico; e pode-se geralmente traçar em sua aplicação uma referência, mais ou menos distinto, ao conceito de prova ou prova. Assim, por quarenta dias Moisés esteve no monte, - um tempo de prova para Israel, quanto a ele: quarenta dias, os espias exploraram a terra prometida; quarenta anos, Israel foi julgado em no deserto; quarenta dias, Elias morou no deserto; quarenta dias, também, foi nosso Senhor jejuando no deserto; e quarenta dias, novamente, Ele habitou em vida de ressurreição sobre a terra.

Os quarenta (ou oitenta) dias terminados, a mãe foi agora formalmente reintegrada na plenitude de seus privilégios como filha de Israel. O cerimonial, como na lei das questões, consistia na apresentação de um holocausto e uma oferta pelo pecado, com a única variação de que, sempre que possível, o holocausto deveria ser um cordeiro, em vez de uma pomba ou pombo; a razão pela qual a variação pode ser encontrada no fato de que o holocausto não representava apenas a si mesma, mas também seu filho, ou, possivelmente, como alguns sugeriram, era porque ela havia sido excluída por muito mais tempo do serviço do tabernáculo do que no outro caso.

O ensino desta lei, então, é duplo: diz respeito, primeiro, à mulher; e, em segundo lugar, a criança que ela carrega. No que diz respeito à mulher, enfatiza o fato de que, por ser "a primeira na transgressão", ela está sob penas e penas especiais em virtude de seu sexo. A capacidade da maternidade, que é sua coroa e sua glória, embora ainda seja um privilégio precioso, ainda foi feita, por causa do pecado, um instrumento inevitável de dor, e isso por causa de sua relação com o primeiro pecado.

Assim, somos lembrados de que a maldição específica denunciada contra a mulher, conforme registrada no livro de Gênesis, não é letra morta, mas um fato. Sem dúvida, a concepção suscita dificuldades que em si mesmas são grandes e, para o pensamento moderno, maiores do que nunca. No entanto, permanece inalterado o fato de que ainda hoje a mulher sofre de dores e deficiências especiais, inseparavelmente ligadas ao seu poder de maternidade.

Teóricos modernos, homens e mulheres com noções do século XIX a respeito de política e educação, podem persistir em ignorar isso; mas o fato permanece e não pode ser eliminado pela aprovação de resoluções em uma reunião de massa, ou mesmo por lei do Parlamento ou do Congresso.

E assim, como é inútil objetar aos fatos, resta apenas objetar à visão mosaica dos fatos, que os conecta com o pecado e, em particular, com o primeiro pecado. Por que todas as filhas de Eva deveriam sofrer por causa de seu pecado? Onde está a justiça em tal decreto? Esta é uma questão para a qual ainda não podemos dar uma resposta satisfatória. Mas não se segue que, porque em qualquer proposição existem dificuldades que no momento não podemos resolver, a proposição é falsa.

E, além disso, é importante observar que esta lei, sob a qual a feminilidade permanece, afinal é apenas um caso especial sob a mandíbula do governo divino que é anunciado no segundo mandamento, pelo qual as iniqüidades dos pais são infligidas as crianças. É certamente uma lei que, para nossa apreensão, sugere grandes dificuldades morais, mesmo para os espíritos mais reverentes; mas não é menos certamente uma lei que representa um fato notável e tremendo, que é ilustrado, por exemplo, na família de todo bêbado do mundo.

E vale a pena observar que, embora a lei cerimonial, que foi especialmente destinada a manter esse fato diante da mente e da consciência, seja revogada, o fato de que a mulher ainda está sob certas deficiências divinamente impostas por causa daquele primeiro pecado, é reafirmado no Novo Testamento, e é pela autoridade apostólica aplicada na administração do governo da Igreja. Pois Paulo escreveu a Timóteo: 1 Timóteo 2:12 "Não permito que a mulher ensine, nem tenha domínio sobre o homem. Pois Adão não foi enganado, mas a mulher enganada caiu em transgressão." Teóricos modernos e os chamados "reformadores" na Igreja, no Estado e na sociedade, ocupados com suas atividades sociais, governamentais e eclesiásticas. novidades, faria bem em dar atenção a esta advertência apostólica.

Ainda mais bela, neste fundo escuro de mistério, é a palavra do apóstolo que se segue, na qual ele nos lembra que, pela graça de Deus, até mesmo por meio daqueles próprios poderes da maternidade sobre os quais a maldição tem tanto peso caído, veio a redenção da mulher; para que “ela seja salva por meio da gravidez, se eles continuarem na fé e no amor e na santificação com sobriedade”; 1 Timóteo 2:15 , R.

V vendo que "em Cristo Jesus", a respeito da plenitude e da franqueza da salvação, "não pode haver homem e mulher". Gálatas 3:28 , RV

Mas, em segundo lugar, podemos também derivar instruções permanentes desta lei, concernente ao filho que é gerado pelo homem e pela mulher nascida. Ela nos ensina que não apenas a maldição recaiu sobre a mulher, mas que, por ser ela mesma uma criatura pecaminosa, ela só pode gerar outra criatura pecaminosa como ela; e se uma filha, então uma filha herdando todas as suas enfermidades e deficiências peculiares.

A lei, no que diz respeito à mãe e ao filho, expressa na linguagem do simbolismo aquelas palavras de Davi em sua confissão penitencial: Salmos 51:5 "Eis que em iniqüidade fui formado; e em pecado me concebeu minha mãe." Os homens podem desdenhosamente chamar isso de "teologia", ou mesmo criticá-la como "Calvinismo"; mas é mais do que teologia, mais do que calvinismo; é um fato para o qual até agora a história não viu senão uma exceção, mesmo aquele misterioso Filho da Virgem, que afirmava não ser um mero homem, mas o Cristo, o Filho do Deus Bendito!

E, no entanto, muitos, que certamente podem pensar apenas superficialmente sobre os fatos solenes da vida, ainda se opõem a isso da forma mais tenaz, que mesmo o recém-nascido deve ser considerado como pecador e impuro por natureza. Dificuldade aqui, todos devemos admitir - dificuldade tão grande que é difícil superestimá-la - quanto à influência desse fato sobre o caráter do Deus santo e misericordioso, que no princípio fez o homem.

E, no entanto, certamente, um pensamento mais profundo deve confessar que aqui a visão mosaica da natureza infantil - uma visão que é assumida e ensinada por toda a Sagrada Escritura - embora humilhante para nosso orgulho natural, está apenas em estrito acordo com o que os princípios admitidos de sempre, em de qualquer forma, encontramos todas as criaturas da mesma classe fazendo, em todas as circunstâncias, qualquer coisa, concluímos que a razão para isso só pode estar na natureza de tais criaturas, antecedente a qualquer influência de uma tendência à imitação.

Se, por exemplo, o boi em toda parte e sempre come a coisa verde da terra, e não a carne, a razão, dizemos, é encontrada simplesmente na natureza do boi quando ele passa a existir. Portanto, quando vemos todos os homens, em todos os lugares, sob todas as circunstâncias, tão logo eles chegam ao tempo da livre escolha moral, sempre escolhendo e cometendo pecados, o que podemos concluir - quanto a isso, não como um teológico, mas apenas como um questão científica - mas aquele homem, ao vir ao mundo, deve ter uma natureza pecaminosa? E sendo assim, por que não se aplica a lei da hereditariedade, segundo a qual, por uma lei que não conhece exceções, o semelhante sempre produz o seu semelhante?

Menos ainda, então, aqueles que se opõem à visão da natureza infantil que é representada nesta lei de Levítico, que aceitam esses lugares-comuns da ciência moderna como representativos de fatos. Mais sábio seria voltar a atenção para o outro ensino da lei, que, não obstante esses fatos tristes e humilhantes, há provisão feita por Deus, por meio da purificação pela graça da própria natureza em que nascemos, e expiação pelo pecado que sem nossa culpa herdamos, para uma redenção completa de toda a corrupção e culpa herdadas.

E, por último, especialmente os pais cristãos devem com alegria e gratidão receber o ensino manifesto desta lei, - ensinamento reafirmado por nosso bendito Senhor no Novo Testamento, - que Deus, nosso Pai, oferece à fé dos pais Ele mesmo para tomar nas mãos os nossos filhos , mesmo desde o início de seus dias infantis, e, purificando a fonte de sua vida através de "uma circuncisão feita sem mãos", receba os pequeninos em relação de aliança com Ele mesmo, para sua salvação eterna.

E assim se cumpre a palavra do apóstolo. "Onde abundou o pecado, superabundou a graça: para que, assim como o pecado reinou na morte, também a graça reinasse pela justiça para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor."