Levítico 6:24-30

O RITUAL DA OFERTA DO PECADO

Levítico 4:4 ; Levítico 5:1 ; Levítico 6:24

DE ACORDO com a Versão Autorizada, Levítico 5:6 , pode parecer que a seção, Levítico 5:1 , não se referia à oferta pelo pecado, mas à oferta pela culpa, como a última parte do capítulo; mas, como sugerido na margem da Versão Revisada, nestes versículos podemos ler corretamente, em vez de "oferta pela culpa", "por sua culpa.

"Que esta última tradução deve ser preferida fica claro quando observamos que no Levítico 5:6 , Levítico 5:7 , Levítico 5:9 essa oferta é chamada de oferta pelo pecado; que, em todos os outros lugares, a vítima da oferta pela culpa é um carneiro e, finalmente, que a estimativa de um valor em dinheiro para a vítima, que é a característica mais característica da oferta pela culpa, está ausente de todas as ofertas descritas nestes versos.

Podemos seguramente tomar como certo, portanto, que a leitura marginal deve ser adotada no Levítico 5:6 , de modo que será lido, "ele trará por sua culpa ao Senhor"; e compreenda a seção para conter um desenvolvimento adicional da lei da oferta pelo pecado. Na lei do capítulo anterior, temos a orientação para a oferta pelo pecado conforme graduada com referência à posição e posição do ofertante; nesta seção, temos a lei da oferta pelo pecado das pessoas comuns, graduada com referência à capacidade do ofertante.

As especificações Levítico 5:1 indicam vários casos em que uma das pessoas comuns era obrigada a trazer uma oferta pelo pecado como condição de perdão. Como uma lista exaustiva seria impossível, os citados são tidos como ilustrações. Os casos selecionados são significativos, pois estendem a classe de ofensas pelas quais a expiação poderia ser feita por uma oferta pelo pecado, além dos limites dos pecados de inadvertência conforme dados no capítulo anterior.

Pois, embora alguns casos caiam sob este título, não podemos assim contabilizar os pecados de imprudência ( Levítico 5:4 ), e menos ainda, a falha da testemunha sob juramento de dizer toda a verdade como a conhece. E aqui é graciosamente sugerido que está no coração de Deus multiplicar Seus perdões; e, sob a condição da apresentação de uma oferta pelo pecado, perdoar também aqueles pecados como paliativo para os quais nenhuma desculpa como inadvertência ou ignorância pode ser alegada.

É um vago prenúncio, na lei concernente ao tipo, daquilo que deveria ser posteriormente declarado a respeito do grande Antítipo, 1 João 1:7 “O sangue de Jesus purifica de todo pecado”.

Quando olhamos agora para as várias prescrições relativas ao ritual da oferta que são dadas neste e no capítulo anterior, é claro que as numerosas variações do ritual dos outros sacrifícios tinham a intenção de afastar o pensamento do pecador de todos os outros aspectos nos quais o sacrifício pode ser considerado, e centraliza sua mente no único pensamento do sacrifício como expiação do pecado, por meio da substituição do culpado por uma vida inocente.

Em muitos detalhes, de fato, o ritual concorda com os sacrifícios antes prescritos. A vítima deve ser trazida pelo culpado para ser oferecida a Deus pelo sacerdote; ele deve, como em outros casos de ofertas sangrentas, então colocar sua mão na cabeça da vítima, e então (um particular não mencionado nos outros casos) ele deve confessar o pecado que cometeu e, então, confiar o vítima ao sacerdote, para que ele aplique seu sangue por ela em expiação diante de Deus.

O sacerdote então mata a vítima, e agora vem aquela parte do cerimonial que, por suas variações da lei de outras ofertas, é enfatizada como a mais central e significativa neste sacrifício.

OFERTA DA SANTIDADE DO PECADO

Levítico 6:24

"E o Senhor falou a Moisés, dizendo: Fala a Arão e a seus filhos, dizendo: Esta é a lei da oferta pelo pecado: no lugar onde for morto o holocausto, o sacrifício pelo pecado será morto perante o Senhor: é Santíssimo. O sacerdote que o oferecer pelo pecado, comê-lo-á: num lugar santo se comerá, no átrio da tenda da revelação. Tudo o que tocar na sua carne será santo; e quando for espargido do sangue disto, sobre qualquer vestimenta, tu deverás lavar aquilo sobre o qual foi aspergido em um lugar santo.

Mas a vasilha de barro em que está encharcada se quebrará; e se for encharcada em uma vasilha de brasen, será esfregada e enxaguada em água. Todo varão entre os sacerdotes comerá dela: é santíssimo. E nenhuma oferta pelo pecado, da qual algum sangue for trazido para a tenda da revelação para fazer expiação no lugar santo, será comida; ela será queimada no fogo. "

Levítico 6:24 temos uma seção que é suplementar à lei da oferta pelo pecado, na qual, com alguma repetição das leis anteriormente dadas, são adicionados certos regulamentos especiais, em exposição mais completa da santidade peculiar ligada a esta oferta . Como no caso de outras ofertas chamadas "santíssimas", é ordenado que apenas os homens entre os sacerdotes comam dela; entre os quais, o sacerdote oficiante tem precedência.

Além disso, é declarado que tudo o que toca a oferta deve ser considerado "santo", isto é, como investido com a santidade ligada a cada pessoa ou coisa especialmente devotada ao Senhor.

Então, por meio da aplicação deste princípio a dois dos casos mais comuns em que ele poderia ser aplicado, ele é ordenado, primeiro ( Levítico 6:27 ), com relação a qualquer vestimenta que deva ser borrifada com o sangue, "você deve lavar aquele sobre o qual foi aspergido em um lugar santo "; que assim por acaso o mínimo do sangue que foi derramado para a remissão de pecados, deve entrar em contato com qualquer coisa impura e profana.

E então, novamente, na medida em que a carne que deve ser comida pelo sacerdote deve ser cozida, e o vaso usado por esse contato tornou-se sagrado, é ordenado ( Levítico 6:28 ) que, se um vaso de bronze, "ele deverá ser limpo "e" depois enxaguado com água "; que em nenhum caso deve um vaso no qual poderia permanecer o mínimo da carne sacrificial, ser usado para qualquer propósito profano, e assim a carne sagrada ser contaminada.

E porque quando um vaso de barro (não vidrado) era usado, mesmo tal lavagem e enxágue não poderia purificá-lo, mas algo dos sucos da carne sagrada deveria ser absorvido em sua substância, portanto, a fim de impedir a possibilidade de seu sempre sendo usado para qualquer propósito comum, é ordenado ( Levítico 6:28 ) que seja quebrado.

Por regulamentos como esses, é claro que mesmo naqueles dias de pouca luz o israelita pensativo ficaria impressionado com o sentimento de que na expiação do pecado ele entrou em uma relação peculiarmente próxima e solene com a santidade de Deus, embora ele pode não ser capaz de formular seu pensamento com mais exatidão. Nos tempos modernos, no entanto, é estranho dizer que esses próprios regulamentos com relação à oferta pelo pecado, quando ela foi considerada típica de Cristo, têm sido usados ​​como um argumento contra o ensino do Novo Testamento quanto à natureza expiatória de Sua morte como uma verdadeira satisfação para a santa justiça de Deus pelos pecados dos homens.

Pois é argumentado que se Cristo foi realmente, em um sentido legal, considerado um pecador, porque estando no lugar do pecador, para receber em Sua pessoa a ira de Deus contra o pecado do pecador, não poderia ter sido ordenado que o o sangue e a carne da oferta típica devem ser considerados de santidade peculiar e preeminente. Em vez disso, é-nos dito que deveríamos, por exemplo, ter lido no ritual: "Ninguém, e muito menos os sacerdotes, comerá dela, pois é extremamente impuro.

"Um argumento e uma conclusão extraordinários! Pois certamente é um equívoco total tanto da chamada visão" ortodoxa "da expiação, quanto do ensino do Novo Testamento sobre o assunto, representá-lo como envolvendo a sugestão de que Cristo, quando por nós "feitos pecado", e sofrendo como nosso substituto, portanto deve ter sido por algum tempo Ele próprio impuro. Certamente, de acordo com o uso constante da palavra, na imputação de pecado, de qualquer pecado, a qualquer pessoa, não há meio de transporte de caráter; está apenas implícito que tal pessoa é, por qualquer motivo, justa ou injustamente, tratada como se fosse culpada do pecado que lhe é imputado. Imputar falsidade a um homem que é a própria verdade não o torna um mentiroso , embora envolva tratá-lo como se fosse. Assim é neste caso.

Há, então, nestes regulamentos que enfatizam a santidade peculiar da oferta pelo pecado, nada que seja inconsistente com a visão jurídica mais estrita da grande expiação que em tipo representava. Pelo contrário, dificilmente se pode pensar em algo que deva representar mais efetivamente a grande verdade da santidade comparável da vítima do Calvário, do que apenas esta insistência extenuante de que o sangue e a carne da vítima típica devem ser tratados como do santidade muito peculiar.

Se, quando vemos a vítima da oferta pelo pecado morta e seu sangue apresentado diante de Deus, vemos uma representação vívida de Cristo, o Cordeiro de Deus, "feito pecado por nós"; então quando, nestes regulamentos, vemos como a carne e o sangue da vítima oferecida são tratados como da mais proeminente santidade, somos tão impressionantemente lembrados como está escrito em 2 Coríntios 5:21 que era "Aquele que não conheceu pecado , "que Deus" fez pecado em nosso nome.

"Assim o tipo, para que nada falte nesta lei da oferta, insiste de todas as maneiras possíveis na santidade da grande Vítima que se tornou o Antítipo; e principalmente na oferta pelo pecado, porque nesta, onde, não a consagração da pessoa ou das obras, ou a transmissão e comunhão da vida de Cristo, mas a expiação, era a idéia central do sacrifício, havia uma necessidade especial de enfatizar, de forma excepcional, este pensamento; que a Vítima que carregou nossos pecados, embora visivelmente carregada da maldição de Deus, não foi menos o tempo todo "santíssima"; de modo que naquele mistério insondável do Calvário, nunca foi Ele mais verdadeira e realmente o Filho bem amado do Pai do que quando Ele clamou na extremidade de Sua angústia como "feito pecado por nós", "Meu Deus, Meu Deus,por que me desamparaste? "

Quão maravilhosamente adaptada em todos os seus detalhes foi esta lei da oferta pelo pecado, não apenas para a educação de Israel, mas, se meditarmos sobre essas coisas, também para a nossa! Como as verdades que fundamentam esta lei devem nos humilhar, na mesma proporção em que exaltam ao máximo a majestade inefável da santidade de Deus! E, se nos rendermos aos seus ensinamentos, quão poderosamente eles devem nos constranger, em reconhecimento grato do amor do Santo que foi "feito pecado por nós", e do amor do Pai que o enviou por este fim, aceitá-Lo como nossa oferta pelo pecado, estabelecido na consumação dos séculos, "para aniquilar o pecado pelo sacrifício de Si mesmo." Não são mais oferecidas as ofertas pelo pecado da lei de Moisés:

"Mas Cristo, o Cordeiro celestial,

Tira todos os nossos pecados;

Um sacrifício de nome mais nobre,

E sangue mais rico, do que eles. "

Se, então, a lei da oferta pelo pecado levítica não permanece em vigor, não é porque Deus mudou, ou porque as verdades que ela estabeleceu. diante do pecado, e expiação e perdão, estão obsoletos, mas apenas porque a grande oferta pelo pecado que o antigo sacrifício tipificou, agora apareceu. Deus "tirou o primeiro para estabelecer o segundo". Hebreus 10:9 Temos, portanto, que fazer com o mesmo Deus que o israelita.

Agora, como então, Ele leva em consideração todos os nossos pecados, mesmo os pecados cometidos "sem querer"; Ele avalia a culpa com a mesma imparcialidade e justiça absolutas de então; Ele perdoa o pecado, como então, somente quando o pecador que busca perdão apresenta uma oferta pelo pecado. Mas agora Ele mesmo providenciou o Cordeiro para esta oferta, e agora em amor infinito nos convida a todos, sem distinção, com quaisquer pecados que possamos estar sobrecarregados, a fazer uso gratuito do sangue todo suficiente e mais eficiente de Seu bem-amado Filho.

Correremos o risco de negligenciar esta provisão divina e nos comprometer a lidar com Deus aos poucos, no grande dia do julgamento, por nossos próprios méritos, sem um sacrifício pelo pecado? Deus me livre! Em vez disso, prossigamos dizendo com as palavras daquele antigo hino:

"Minha fé colocaria a mão dela

Naquela querida Cabeça Tua,

Embora como um penitente eu permaneço,

E aí confesso o meu pecado. "