Tiago 3:9-12

Capítulo 15

AS CONTRADIÇÕES MORAIS NO TALKER IMPRESSIONANTE.

Tiago 3:9

Nessas sentenças finais do parágrafo a respeito dos pecados da língua, St. James faz duas coisas - ele mostra o caos moral ao qual o cristão que falha em controlar sua língua é reduzido, e assim mostra a tal homem quão vão é para ele esperar que a adoração que ele oferece ao Deus Todo-Poderoso seja pura e aceitável. Ele se tornou o canal de influências infernais. Ele não pode por prazer tornar-se o canal das influências celestiais, ou o oferente de santos sacrifícios. Os fogos do Pentecostes não irão descansar onde os fogos da Gehenna estão trabalhando, nem pode alguém que se tornou ministro de Satanás ao mesmo tempo ser um ministro para oferecer louvor a Deus.

Quando aqueles que teriam se desculpado por sua falta de boas obras pleitearam a correção de sua fé, São Tiago disse-lhes que tal fé era estéril e morta, e incapaz de salvá-los da condenação. Da mesma forma, o homem que se considera religioso e não refreia a língua, foi informado de que sua religião é vã. Tiago 1:26 E na passagem antes de nós São

James explica como isso é. Sua religião ou culto religioso (θρησκεια) é uma zombaria e uma contradição. A oferta está contaminada; vem de um altar poluído e de um padre poluído. O homem que amaldiçoa seus semelhantes e depois abençoa a Deus é como aquele que professa o mais profundo respeito por seu soberano, enquanto insulta a família real, joga lama nos retratos reais e desrespeita ostensivamente os desejos reais.

É mais uma prova do caráter maligno da língua que ela é capaz de se entregar a tal atividade caótica. "Com isso bendizemos o Senhor e Pai", isto é, Deus em Seu poder e em Seu amor "; e com isso amaldiçoamos nós, os homens, que somos feitos à semelhança de Deus". A fábula pagã nos conta a aparente contradição de ser capaz de soprar tanto quente quanto frio com o mesmo fôlego; e o filho de Sirach ressalta que "se tu soprares a faísca, ela arderá; se tu cuspires nela, ela se apaga; e ambos sairão da tua boca" (Sir 28:12).

São Tiago, que pode ter tido essa passagem em mente, mostra-nos que há uma contradição real e moral que vai muito além de qualquer uma destas: "Da mesma boca procede bênção e maldição". Bem pode ele acrescentar, com seriedade afetuosa: "Meus irmãos, estas coisas não deveriam ser assim."

Certamente eles não deveriam; e, no entanto, quão comum a contradição foi, e ainda é, entre aqueles que parecem ser, e que pensam ser, pessoas religiosas! Talvez não haja nenhuma particularidade em que pessoas que professam ter o desejo de servir a Deus estejam mais prontas para invadir Suas prerrogativas do que se aventurar a denunciar aqueles que diferem de si mesmas e, portanto, deveriam estar sob a proibição do céu.

“Eles zelam por Deus, mas não com entendimento. Por ignorarem a justiça de Deus e buscarem estabelecer a sua própria, não se sujeitam à justiça de Deus”. Romanos 10:2 Conseqüentemente, eles precipitada e intempestivamente "amaldiçoam a quem o Senhor não amaldiçoou, e desafiam a quem o Senhor não desafiou".

Números 23:8 Ainda há muitos que acreditam que não apenas nos salmos e hinos em que bendizem ao Senhor, mas também nos sermões e panfletos em que fulminam contra seus irmãos cristãos, eles estão prestando serviço. João 16:2 Há muitas perguntas que devem ser cuidadosamente consideradas e respondidas antes que uma boca cristã, que foi consagrada para o louvor de nosso Senhor e Pai, se atreva a proferir denúncias contra outros que adoram o mesmo Deus e também são Sua descendência e Sua imagem.

É certo que o suposto mal é algo que Deus abomina; que aqueles a quem denunciaríamos são responsáveis ​​por isso; que denunciá-los fará algum bem; que este é o momento adequado para tal denúncia; que somos as pessoas adequadas para pronunciá-lo? Sobre cada uma dessas questões, os erros mais fatais são cometidos constantemente. O canto de Te Deums após massacres e dragonnades talvez não seja mais possível; mas as alternâncias entre serviços religiosos e processos religiosos, entre escrever livros piedosos e publicar artigos exasperantes, não estão de forma alguma extintas.

Para um caso em que o dano foi causado porque ninguém se apresentou para denunciar um transgressor, há dez casos em que o dano foi causado porque alguém foi indiscreto, ou inoportuno, ou não caritativo, ou injustamente denunciado. “O louvor não convém (ωραιος) na boca do pecador” (Sir 15: 9); e qualquer que seja o significado do escritor na difícil passagem em que ocorre, podemos dar-lhe um significado que o trará em harmonia com o que São Tiago diz aqui. O louvor a Deus não é oportuno na boca de quem está sempre pecando ao injuriar os filhos de Deus.

As ilustrações da fonte e da figueira estão entre os toques que, se não indicam alguém que está familiarizado com a Palestina, pelo menos concordam bem com o fato de que o escritor desta epístola era tal. As fontes contaminadas com sal ou enxofre não são raras, e afirma-se que a maioria das que ficam na encosta leste da região montanhosa da Judéia é salobra. A figueira, a videira e a oliveira abundavam em todo o país; e St.

James, se olhasse pela janela enquanto escrevia, provavelmente veria todos os três. Não é improvável que em uma ou mais ilustrações ele esteja seguindo algum ditado ou provérbio antigo. Assim, Arriano, o discípulo de Epicteto, escrevendo menos de um século depois, pergunta: "Como pode uma videira crescer, não no sentido da videira, mas da azeitona, ou uma azeitona, por outro lado, não da azeitona, mas da videira? É impossível, inconcebível.

"É possível que o próprio nosso Senhor, quando usou uma ilustração semelhante em conexão com o pior de todos os pecados da língua, estivesse adaptando um provérbio já em uso. Ao falar da" blasfêmia contra o Espírito ", Ele diz," Torne a árvore boa e seus frutos bons; ou fazer com que a árvore se corrompa, e seu fruto se corrompa: porque a árvore se conhece por seus frutos. Raça de víboras! Como podeis vós, sendo maus, falar coisas boas? Pois do que há em abundância no coração a boca fala.

O homem bom, com seu bom tesouro tira coisas boas; e o homem mau, de seu tesouro mau tira coisas más. E eu vos digo que de toda palavra ociosa que os homens disserem, eles darão conta no dia do juízo ”. Mateus 12:33 E anteriormente, no Sermão da Montanha, onde antes falava de atos do que palavras: "Pelos seus frutos os conhecereis.

Os homens colhem uvas de espinhos ou figos de cardos? Da mesma forma, toda árvore boa produz bons frutos, mas a árvore má produz frutos maus. A árvore boa não pode dar frutos maus, nem a árvore má dar frutos bons ". Mateus 7:16

Pode ser o caso que, enquanto as contradições físicas não são permitidas nas classes mais baixas de objetos inconscientes, contradições morais de um tipo muito monstruoso são permitidas nas mais elevadas de todas as criaturas terrestres? O "homem dúbio", que ora e duvida, nada recebe do Senhor, porque seu pedido é apenas na forma de oração; falta a característica essencial da oração, que é a fé.

Mas o homem de língua dupla, que abençoa a Deus e amaldiçoa os homens, o que ele recebe? Assim como o homem de dupla mente é julgado por suas dúvidas, e não por suas formas de oração, o homem de língua dupla é julgado por suas maldições, e não por suas formas de louvor. Em cada caso, uma ou outra das duas contradições não é real. Se houver oração, não há dúvidas; e se houver dúvidas, não há oração - nenhuma oração que valha a pena para Deus.

O mesmo ocorre no outro caso: se Deus for sincera e sinceramente abençoado, não haverá maldição de Seus filhos; e se houver tal maldição, Deus não pode ser aceitavelmente abençoado; as próprias palavras de louvor, vindo de tais lábios, serão uma ofensa a ele.

Mas pode-se dizer que o próprio nosso Senhor nos deu um exemplo de forte denúncia nas desgraças que pronunciou sobre os escribas e fariseus; e novamente, São Paulo amaldiçoou Himeneu e Alexandre, 1 Timóteo 1:20 o incestuoso em Corinto, 1 Coríntios 5:5 e Elimas o feiticeiro.

Atos 13:10 Muito verdadeiro. Mas, em primeiro lugar, essas maldições foram proferidas por aqueles que não podiam errar nessas coisas. Cristo "sabia o que havia no homem" e podia ler o coração de todos; e o fato de que as maldições de São Paulo foram sobrenaturalmente cumpridas prova que ele estava agindo sob a orientação divina no que disse. E em segundo lugar, essas declarações severas tiveram sua origem no amor; não, como as maldições humanas geralmente têm, no ódio.

Foi para que aqueles sobre os quais foram pronunciados pudessem ser avisados ​​e instruídos para coisas melhores que eles foram pronunciados; e sabemos que no caso do pecador em Corinto, o severo remédio teve esse efeito; a maldição foi realmente uma bênção. Quando tivermos uma orientação infalível e, por meio de resultados sobrenaturais, pudermos provar que a possuímos, será tempo suficiente para começarmos a lidar com as maldições.

E lembremo-nos da proporção que tais coisas têm em relação ao resto das palavras de Cristo e de São Paulo, na medida em que foram preservadas para nós. Cristo operou incontáveis ​​milagres de misericórdia: além daqueles que são registrados em detalhes, somos freqüentemente informados que "Ele curou muitos enfermos de diversas doenças e expulsou muitos demônios"; Marcos 1:34 que “Ele havia curado”; Marcos 3:10 que "onde quer que Ele entrasse, nas aldeias ou nas cidades, ou no campo, punham os enfermos nas praças e rogavam-lhe que o tocassem, ainda que fosse apenas a orla da sua vestimenta; e como muitos que O tocaram foram curados "; Marcos 6:56 e assim por diante.

João 21:25 Mas ele operou apenas um milagre de julgamento, e foi sobre uma árvore, que poderia ensinar a lição necessária sem sentir o castigo. Marcos 11:12 Tudo isso se aplica com muita força àqueles que se julgam chamados a denunciar e amaldiçoar todos aqueles que lhes parecem inimigos de Deus e de sua verdade: mas com quanto mais força para aqueles que nos momentos de raiva e irritação resultam em execrações por conta própria, e amaldiçoam um companheiro cristão, não porque ele parece ter ofendido a Deus, mas porque ele se ofendeu! Que tais pessoas suponham que suas bocas poluídas podem oferecer louvores aceitáveis ​​ao Senhor e Pai, é de fato uma contradição moral do tipo mais surpreendente.

E esses casos são raros? É algo tão incomum um homem frequentar a Igreja regularmente, juntar-se aos serviços religiosos com aparente devoção e, ainda assim, pensar pouco nas palavras dolorosas que se permite proferir quando seu temperamento é severamente provado? Quão surpreso e ofendido ele ficaria se fosse convidado a comer em uma mesa que havia sido usada para algum propósito nojento e nunca mais foi limpa! E ainda assim ele não hesita em "contaminar todo o seu corpo" com sua língua desenfreada, e então oferecer louvor a Deus desta fonte contaminada!

Nem é esta a única contradição em que tal pessoa está envolvida. Que estranho que o ser que é senhor e mestre de toda a criação animal não seja capaz de governar a si mesmo! Quão estranho é que a principal marca de superioridade do homem sobre os animais selvagens seja o poder da palavra, e que ele use esse poder de maneira a torná-lo o instrumento de sua própria degradação, até que se torne inferior aos animais! Eles, domesticados ou indomáveis, inconscientemente declaram a glória de Deus; enquanto ele com seus nobres poderes de conscientemente e lealmente louvá-lo, por sua língua indomável injuria aqueles que são feitos à imagem de Deus, e assim transforma seus próprios louvores em blasfêmias. Assim, a rebelião do homem inverte a ordem da natureza e frustra a vontade de Deus.

O escritor desta epístola foi acusado de exagero. Foi dito que, neste parágrafo de palavras fortes, ele próprio é culpado daquela linguagem não castigada que está tão ansioso por condenar; que o caso é exagerado e que a imagem colorida é uma caricatura. Existe alguma pessoa atenciosa de grande experiência que pode concordar honestamente com este veredicto? Quem não viu que dano pode ser feito por uma única declaração de zombaria, ou inimizade, ou bravata; que confusão é produzida pelo exagero, insinuação e falsidade; que sofrimento é infligido por sugestões e declarações caluniosas; que carreiras de pecado foram iniciadas por histórias impuras e piadas sujas? Todos esses efeitos podem resultar, lembre-se, de um único enunciado, neste caso, pode se espalhar para multidões, pode durar anos.

Uma palavra imprudente pode destruir uma vida inteira. “Muitos caíram ao fio da espada, mas não tantos quantos caíram pela língua” (Sir 28:18). E há pessoas que habitualmente derramam tais coisas, que nunca passam um dia sem dizer o que é rude, ou falso, ou impuro. Quando olhamos ao nosso redor e vemos a ruína moral que em todas as classes da sociedade pode ser atribuída à linguagem imprudente - vidas amarguradas, arruinadas e brutalizadas por palavras faladas e ouvidas - podemos nos maravilhar com as palavras severas de St.

James, cuja experiência não foi muito diferente da nossa? A linguagem violenta e pouco caridosa havia se tornado um dos pecados mais comuns dos judeus, e sem dúvida os cristãos judeus não estavam de forma alguma livres dela. “Amaldiçoa o que fala e fala duas vezes”, diz o filho de Sirach, “pois tais destruíram muitos que estavam em paz” (Sir 28:13). Ao que a versão siríaca acrescenta uma cláusula não dada em grego, nem em nossas Bíblias: "Também a terceira língua, seja amaldiçoada, pois já abateu muitos cadáveres.

"Esta expressão," terceira língua ", parece ter sido usada entre os judeus no período entre o Antigo e o Novo Testamento. Significa uma língua caluniosa e é chamada de" terceira "porque é fatal para três grupos de pessoas -para a pessoa que profere a calúnia, para aqueles que a ouvem, e para aqueles sobre quem ela é proferida. ”Uma terceira língua tem agitado muitos de um lado para outro, e os conduzido de nação em nação; e cidades fortes foram destruídas, e casas de grandes homens foram destruídas "(Sir 28:14); onde não apenas o siríaco, mas o grego, tem a expressão interessante" terceira língua ", um fato obscurecido em nossa versão.

A "terceira língua" é tão comum e destrutiva agora como quando o filho de Sirach a denunciou, ou São Tiago escreveu contra ela com ainda maior autoridade; e todos nós podemos fazer muito para conter o dano, não apenas tomando cuidado para evitar que nossas próprias línguas originem o mal, mas recusando-nos a repetir, ou se possível até mesmo ouvir, o que a terceira língua diz. Nossa relutância em ouvir pode ser um desânimo para o orador, e nossa recusa em repetir pelo menos diminuirá o mal de sua história. Teremos nos salvado de nos tornarmos elos na cadeia de destruição.

Há um tipo de linguagem pecaminosa à qual se aplicam especialmente os ditos severos de São Tiago, embora o contexto pareça mostrar que não era especialmente em sua linguagem impura da mente. A língua suja é, de fato, um "mundo de iniqüidade, que contamina o corpo todo, põe fogo na roda da natureza e é incendiado pelo inferno". Em nenhum outro caso a autopoluição do falante é tão manifesta, ou o dano ao ouvinte tão provável, tão inevitável.

Histórias sujas e gracejos e insinuações impuras, ainda mais claramente do que juramentos e maldições, contaminam as almas daqueles que as proferem, enquanto conduzem os ouvintes ao pecado. Essas coisas roubam todos os que estão envolvidos nelas, seja como oradores ou ouvintes, de duas coisas que são as principais salvaguardas da virtude - o temor de Deus e o temor do pecado. Eles criam uma atmosfera na qual os homens pecam com o coração leve, porque os pecados mais grosseiros são feitos para parecer não apenas atraentes e fáceis, mas divertidos.

O que pode parecer ridículo não é considerado muito sério. Não há ato mais diabólico que um ser humano pode realizar do que induzir os outros a acreditar que o que é moralmente hediondo e mortal é "agradável à vista e bom para comer". E esse trabalho do diabo às vezes é feito apenas para provocar risos, apenas para dizer algo. Alguém sustenta seriamente que a linguagem de São Tiago é forte demais para coisas como essas? Quase não precisamos de sua autoridade para acreditar que uma língua suja polui todo o ser do homem e deve sua inspiração ao Maligno.

É devido a palavras raivosas, mal-humoradas e rudes que não acreditamos nisso tão prontamente. Palavras que não são falsas ou caluniosas, que não resultam em blasfêmias e maldições, e certamente não contaminadas com qualquer coisa como impureza, nem sempre nos parecem tão prejudiciais quanto realmente são, não apenas para os outros, a quem irritam ou entristecem, mas para nós mesmos, que permitimos que nosso caráter seja obscurecido por eles.

A palavra capciosa, que torna tudo objeto de culpa; a palavra descontente, que mostraria que quem fala está sempre sendo maltratado; a palavra cortante, que visa infligir dor; a palavra taciturna, que lança uma escuridão sobre todos que a ouvem; a palavra provocadora, que procura despertar contendas - de todas essas, a maioria de nós está inclinada a pensar muito levianamente, e precisamos das advertências severas de São Tiago para nos lembrar de sua verdadeira natureza e de suas certas consequências.

Quanto aos outros, tais coisas ferem os corações ternos, aumentam desnecessária e enormemente a infelicidade da humanidade, azedam as doces afeições, reprimem os bons impulsos, criam e alimentam os maus sentimentos, amarguram nos mínimos detalhes todo o ciclo da vida diária. Com relação a nós mesmos, a indulgência em tal linguagem enfraquece e distorce nosso caráter, embota nossa simpatia, amortece nosso amor pelo homem e, portanto, nosso amor por Deus.

"Em particular, torna a oração impossível ou meio inútil. Quer saibamos disso ou não, a oração que vem de um coração que se entrega ao mau humor dificilmente é uma oração. Não podemos realmente estar face a face com Deus; não podemos realmente abordar Deus como um Pai; não podemos realmente nos sentir como crianças ajoelhadas a Seus pés; não podemos realmente ser simplesmente afetuosos e verdadeiros no que dizemos a Ele, se a irritação, o descontentamento ou a tristeza ou a raiva estiverem ocupados em nossos peitos.

Um temperamento indisciplinado exclui a face de Deus de nós. Podemos ver Sua santa Lei, mas não podemos ver a Si mesmo. Podemos pensar Nele como nosso Criador, nosso Juiz, nosso Governante, mas não podemos pensar Nele como nosso Pai, nem nos aproximarmos Dele com amor. "" Água salgada não pode render doce. "

Certa vez, foi alegado em nome de um homem que foi criticado e condenado como insatisfatório, que ele era "um bom homem, exceto seu temperamento". "Tudo menos o temperamento dele!" foi a resposta razoável "; como se o temperamento não fosse nove décimos da religião." "Se alguém não tropeça em palavra, esse é homem perfeito."