2 Pedro 1:1
Comentário Bíblico de John Gill
Simon Peter, um servo, e um apóstolo de Jesus Cristo, ... O escritor desta epístola é descrito primeiro por seus nomes, Simon Pedro; O primeiro destes foi o nome pelo qual ele foi chamado de sua infância por seus pais, e pelo qual ele era conhecido quando Cristo o chamou para ser um discípulo e seguidor dele, e é o mesmo com Simeão; E assim é lido na maioria das cópias; ver Atos 15:14 Um nome comum com os judeus; Este último é o que lhe foi dado por Cristo em sua conversão, João 1:4 e respostas para Cefas na língua siríaca; e ambos significam uma rocha ou pedra, porque ele foi construído em Cristo, a rocha e fundação, e pedra chefe de canto, e com vistas a sua futura solidez, firmeza e constância: e ele é descrito por seu personagem como servo , não de pecado, nem Satanás, nem homem, mas Jesus Cristo, cujo servo ele era, não apenas pela criação, mas pela redenção e graça; E não apenas um servo de sua, em comum com outros crentes, mas de maneira ministerial, como pregador do Evangelho, que esta frase às vezes deseja. O uso dele mostra a humildade do apóstolo, seu senso de obrigação a Cristo, e reconhecimento dele como seu Senhor, e que ele estimaria uma honra se destacar em tal relação: mas para distingui-lo de um servo comum de Cristo , e um ministro ordinário da Palavra, é adicionado: "Um apóstolo de Jesus Cristo": um que foi imediatamente enviado por Cristo, tinha sua comissão e doutrina diretamente dele, e um poder dos milagres de trabalho, em confirmação de sua missão e ministério sendo divino, e uma autoridade em geral para ir em todos os lugares e pregar o evangelho, igrejas vegetais e colocá-las na devida ordem e colocar pessoas corretas sobre elas. Isto dito dar peso e autoridade à sua epístola: e mais, nesta inscrição da epístola, as pessoas são descritas a quem é escrito, como segue,.
para eles que obtiveram como uma preciosa fé conosco; Eles eram crentes em Cristo, que tinham fé do tipo certo; Não é uma fé de fazer milagres, o que não era comum a todos, nem foi economizando; nem uma fé histórica, ou uma mera assentam às verdades, nem temporária ou uma profissão nua de fé; Mas essa fé que é a fé dos eleitos de Deus, o dom de sua graça e a operação de seu poder; O que vê o filho, vai para ele, empreende-se a ele, confia nele, vive sobre ele e trabalha por amor para ele. Isto é dito ser "precioso", como é em sua própria natureza, ser uma graça rica e enriquecedora, de mais valor e valor do que ouro que pereça, ou do que milhares de ouro e prata; Não é para ser igualado, nem comprado com as riquezas do mundo inteiro; É precioso em seu objeto, sendo familiarizado com a preciosa pessoa, sangue precioso e precioso justiça e sacrifício de Cristo, e é essa graça que faz de Cristo, e tudo o que é dele, precioso para as almas; É precioso em seus atos e utilidade; É aquela graça pelas quais os homens vão a Deus e a Cristo, recebem deles, e dão toda a glória a eles, e sem a qual não é possível agradar a Deus: a que adicione a durabilidade dele; É uma graça permanente, e nunca falhará, quando as coisas mais preciosas da natureza fazem: e é "como precioso" com que os apóstolos tivessem; Pois há apenas uma fé, e que é chamado de fé comum, mesmo comum a todos os eleitos; e que é o mesmo em todos, não para graus, pois em alguns é forte, e nos outros fracos; ou quanto às atuações, que não são parecidos, nem nas mesmas pessoas em todos os momentos; Em alguns, é apenas uma vista do Filho, sua glória, plenitude e adequação, e saudade de opiniões de interesse nele; Nos outros uma confiança nele e confiando nele; E em outros uma santa confiança, e a plena garantia de ser dele: mas então é semelhante a sua natureza, como é a substância das coisas esperadas, e a evidência das coisas não vistas; e como funciona pelo amor a Cristo e ao Seu povo; Ele molda da mesma causa, o amor e favor de Deus, e tem o mesmo objeto, Jesus Cristo e é seguido com a salvação; Pois embora seja apenas como um grão de semente de mostarda, ainda, sendo genuíno, a pessoa que certamente será salva: portanto, para o conforto e encorajamento desses crentes dispersos, o apóstolo assegurá-los, que sua fé era a mesma Como seus irmãos que habitavam em Jerusalém e em Judéia, que acreditavam em Cristo, e mesmo com eles que eram os apóstolos de Cristo; E isso ele diz que eles haviam obtido, não por seus próprios méritos ou indústria, mas pela graça de Deus; Por fé não é do eu de um homem, é o dom de Deus e o produto de sua graça e poder. Alguns o tornaram, "obtidos por lote"; Não por acaso, mas pela providência toda sábia, boa e poderosa de Deus, ordenando, dirigindo, designando e dando essa graça a eles. E que vieram para eles.
através da justiça de Deus, e nosso Salvador Jesus Cristo; ou "do nosso Deus, e Salvador Jesus Cristo", à medida que as versões latinas e etíopes da vulgata lêem; Ou seja, de Cristo Jesus, que é nosso Deus e Salvador: para que aqui seja um testemunho da Deidade de Cristo, bem como de seu caráter como um salvador, que é capaz e uma vontade, uma completa, completa, completa, Adequado, e apenas Salvador: e a razão pela qual ele é tão é porque ele é verdadeiramente e adequadamente "Deus"; E por que ele é tão para nós, porque ele é "nosso" Deus: portanto, "justiça" aqui, não pode ser a bondade e a misericórdia de Deus, como alguns pensam, embora a fé, sem dúvida, passe por isso; Nem a fidelidade de Deus fazendo bem seu propósito e promessa de dar fé aos seus eleitos, como outros pensam: mas a justiça de Cristo, que não é a justiça de uma criatura, mas de Deus; que é forjado por um que é Deus, assim como o homem, e tão responsável a todos os propósitos pelos quais é trazido. Agora a fé vem "em", ou "com" essa justiça, como a frase pode ser renderizada; Quando o Espírito de Deus revela e traz quase essa justiça a um pobre pecador sensível, ele ao mesmo tempo trabalha a fé nele para olhar para ela, segurar sobre ela, e prenda-a como sua justiça justificativa com Deus: ou vem " através de "isto; Por isso, parece que a fé e a justiça são duas coisas distintas; E essa fé não é a justiça de um homem diante de Deus, pois se trata dele através dele; Como também a justiça é antes da fé, ou de outra forma a fé não poderia vir por ela; e, além disso, é a causa e a razão disso; A fé não tem influência causal sobre a justiça, mas a justiça tem sobre fé: a razão pela qual um homem tem uma justiça justificativa não é porque ele tem fé; Mas a razão pela qual ele tem fé dado a ele é porque ele tem uma justiça justificativa para ele e imputada a ele.