2 Pedro 1:1-21

O HOMEM QUE ABRE PORTAS ( 2 Pedro 1:1 )

1:1 Simeão Pedro, servo e apóstolo de Jesus Cristo, escreve esta carta àqueles a quem foi concedida uma fé igual em honra e privilégio à nossa, por meio da justiça imparcial de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo.

A carta abre com uma alusão muito sutil e bonita para aqueles que têm olhos para vê-la e conhecimento suficiente do Novo Testamento para compreendê-la. Pedro escreve para "aqueles a quem foi atribuída uma fé igual em honra e privilégio à nossa" e chama a si mesmo de Simeão Pedro. Quem eram essas pessoas? Realmente só pode haver uma resposta para isso. Eles devem ter sido gentios em contraste com os judeus que eram exclusivamente o povo escolhido de Deus.

Aqueles que antes não eram povo agora são o povo escolhido de Deus ( 1 Pedro 2:10 ); aqueles que antes eram estrangeiros e estranhos à comunidade de Israel, e que antes estavam longe, foram trazidos para perto ( Efésios 2:11-13 ).

Pedro coloca isso de maneira muito vívida, usando uma palavra que imediatamente atingiria uma resposta na mente daqueles que a ouviam. Sua fé é igual em honra e privilégio. O grego é isotimos ( G2472 ); isos ( G2470 ) significa "igual" e tempo ( G5092 ) significa "honra". Esta palavra era particularmente usada em conexão com estrangeiros que recebiam cidadania igual em uma cidade com os nativos.

Josefo, por exemplo, diz que em Antioquia os judeus foram feitos isotimoi ( G2472 ), iguais em honra e privilégio, com os macedônios e os gregos que viviam lá. Assim, Pedro dirige sua carta àqueles que antes eram gentios desprezados, mas que receberam direitos iguais de cidadania com os judeus e até mesmo com os próprios apóstolos no reino de Deus.

Duas coisas devem ser observadas sobre esse grande privilégio que foi estendido aos gentios. (a) Tinha sido atribuído a eles. Ou seja, eles não o mereceram; caiu para eles sem mérito próprio, como algum prêmio cai para um homem por sorteio. Em outras palavras, sua nova cidadania era toda pela graça. (b) Veio a eles por meio da justiça imparcial de seu Deus e Salvador Jesus Cristo. Chegou a eles porque com Deus não há "cláusula da nação mais favorecida"; sua graça e favor se estendem imparcialmente a todas as nações da terra.

O que isso tem a ver com o nome Simeão, pelo qual Pedro é chamado aqui? No Novo Testamento, ele é mais frequentemente chamado de Pedro; ele é frequentemente chamado de Simão, que era, de fato, seu nome original antes de Jesus lhe dar o nome de Cefas ou Pedro ( João 1:41-42 ); mas apenas uma vez no restante do Novo Testamento ele é chamado de Simeão.

Está na história daquele Concílio de Jerusalém em Atos 15:1-41 que decidiu que a porta da Igreja deveria ser aberta aos gentios. Lá, Tiago diz: "Simeão relatou como Deus primeiro visitou os gentios, para tirar deles um povo para o seu nome" ( Atos 15:14 ).

Nesta carta que começa com saudações aos gentios que receberam pela graça de Deus privilégios de cidadania igual no reino com os judeus e com os apóstolos, Pedro é chamado pelo nome de Simeão; e a única outra vez que ele é chamado por esse nome é quando ele é o principal instrumento pelo qual esse privilégio é concedido.

Simeão traz consigo a lembrança de que Pedro é o homem que abriu as portas. Ele abriu as portas para Cornélio, o centurião gentio ( Atos 10:1-48 ); sua grande autoridade foi lançada ao lado da porta aberta no Concílio de Jerusalém ( Atos 15:1-41 ).

A SERVITUDE GLORIOSA ( 2 Pedro 1:1 continuação)

Pedro chama a si mesmo de servo de Jesus Cristo. A palavra é doulos ( G1401 ) que na verdade significa escravo. Por mais estranho que pareça, aqui está um título, aparentemente de humilhação, que o maior dos homens tomou como título de maior honra. Moisés, o grande líder e legislador, era o doulos ( G1401 ) de Deus ( Deuteronômio 34:5 ; Salmos 105:26 ; Malaquias 4:4 ).

Josué, o grande comandante, era o doulos ( G1401 ) de Deus ( Josué 24:29 ). Davi, o maior dos reis, foi o doulos ( G1401 ) de Deus ( 2 Samuel 3:18 ; Salmos 78:70 ).

No Novo Testamento, Paulo é o doulos ( G1401 ) de Jesus Cristo ( Romanos 1:1 ; Filipenses 1:1; Tito 1:1 ), um título que Tiago ( Tiago 1:1 ) e Judas (Jd 1) reivindicam com orgulho. .

No Antigo Testamento os profetas são os douloi ( G1401 ) de Deus ( Amós 3:7 ; Isaías 20:3 ). E no Novo Testamento o cristão freqüentemente é doulos de Cristo ( G1401 ) ( Atos 2:18 ; 1 Coríntios 7:22 ; Efésios 6:6 ; Colossenses 4:12 ; 2 Timóteo 2:24 ). Há um significado profundo aqui.

(i) Chamar o cristão de doulos ( G1401 ) de Deus significa que ele é inalienavelmente possuído por Deus. No mundo antigo, um mestre possuía seus escravos da mesma forma que possuía suas ferramentas. Um servo pode mudar de mestre; mas um escravo não pode. O cristão pertence inalienavelmente a Deus.

(ii) Chamar o cristão de doulos ( G1401 ) de Deus significa que ele está totalmente à disposição de Deus. No mundo antigo, o mestre podia fazer o que quisesse com seu escravo; ele tinha até o poder da vida e da morte sobre ele. O cristão não tem direitos próprios, pois todos os seus direitos estão entregues a Deus.

(iii) Chamar o cristão de doulos ( G1401 ) de Deus significa que ele deve uma obediência inquestionável a Deus. O comando de um mestre era a única lei de um escravo nos tempos antigos. Em qualquer situação, o cristão tem apenas uma pergunta a fazer: "Senhor, o que queres que eu faça?" O mandamento de Deus é sua única lei.

(iv) Chamar o cristão de doulos ( G1401 ) de Deus significa que ele deve estar constantemente a serviço de Deus. No mundo antigo, o escravo literalmente não tinha tempo próprio, nem feriados, nem lazer. Todo o seu tempo pertencia ao seu mestre. O cristão não pode, deliberada ou inconscientemente, compartimentalizar a vida no tempo e nas atividades que pertencem a Deus, e no tempo e nas atividades em que ele faz o que gosta. O cristão é necessariamente o homem cujo tempo é gasto a serviço de Deus.

Notamos mais um ponto. Pedro fala da justiça imparcial de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo. A versão King James traduz, "a justiça de Deus e nosso Salvador Jesus Cristo", como se isso se referisse a duas pessoas, Deus e Jesus; mas, como Moffatt e a Revised Standard Version mostram, no grego há apenas uma pessoa envolvida e a frase é corretamente traduzida como nosso Deus e Salvador Jesus Cristo.

Seu grande interesse é que ele faz o que o Novo Testamento raramente faz. Ele chama Jesus de Deus. O único paralelo real a isso é o clamor de adoração de Tomé: "Meu Senhor e meu Deus". ( João 20:28 ). Este não é um assunto para discutir; nem sequer é uma questão de teologia; para Pedro e Tomé, chamar Jesus de Deus não era uma questão de teologia, mas uma explosão de adoração. Simplesmente eles sentiram que os termos humanos não poderiam conter essa pessoa que eles conheciam como Senhor.

O CONHECIMENTO TOTALMENTE IMPORTANTE ( 2 Pedro 1:2 )

1:2 Graça e paz vos sejam multiplicadas, pelo conhecimento de Deus e de Jesus, nosso Senhor.

Peter coloca isso de uma maneira incomum. Graça e paz vêm do conhecimento, o conhecimento de Deus e de Jesus Cristo, nosso Senhor. Ele está transformando a experiência cristã em algo dependente do conhecimento? Ou há algum outro significado aqui? Primeiro, vejamos a palavra que ele usa para conhecimento (epignosis, G1922 ). Pode ser interpretado em duas direções.

(a) Pode significar aumentar o conhecimento. Gnosis ( G1108 ), a palavra grega normal para conhecimento, é aqui precedida pela preposição epi ( G1909 ) que significa em direção a, na direção de. A epignose ( G1922 ) poderia então ser interpretada como um conhecimento que está sempre avançando na direção daquilo que busca saber.

Graça e paz são multiplicadas para o cristão à medida que ele conhece Jesus Cristo cada vez melhor. Como foi dito: "Quanto mais os cristãos percebem o significado de Jesus Cristo, mais eles percebem o significado da graça e a experiência da paz".

(b) Epignosis ( G1922 ) tem um segundo significado. Freqüentemente, em grego, significa conhecimento total. Plutarco, por exemplo, usa-o do conhecimento científico da música em oposição ao conhecimento do mero amador. Portanto, pode ser que a implicação aqui seja que o conhecimento de Jesus Cristo é o que poderíamos chamar de "a ciência mestra da vida". As outras ciências podem trazer novas habilidades, novos conhecimentos, novas habilidades, mas somente a ciência-mestre, o conhecimento de Jesus Cristo, traz a graça de que os homens precisam e a paz pela qual seus corações anseiam.

Ainda há mais. Pedro tem um jeito de usar palavras que estavam comumente nos lábios dos pagãos de sua época e atribuir-lhes um novo significado. Conhecimento era uma palavra muito usada no pensamento religioso pagão nos dias em que esta carta foi escrita. Para dar apenas um exemplo, os gregos definiram sophia ( G4678 ), sabedoria, como o conhecimento das coisas humanas e divinas. Os gregos que buscavam a Deus buscavam esse conhecimento de duas maneiras principais.

(a) Eles o buscaram por especulação filosófica. Eles buscaram alcançar Deus pelo puro poder do pensamento humano. Existem problemas óbvios aí. Por um lado, Deus é infinito; a mente do homem é finita; e o finito nunca pode compreender o infinito. Há muito tempo, Zofar perguntou: "Você pode (pesquisando) descobrir as coisas profundas de Deus?" ( Jó 11:7 ).

Se Deus deve ser conhecido, ele deve ser conhecido, não porque a mente do homem o descobre, mas porque ele escolhe se revelar. Por outro lado, se a religião é baseada na especulação filosófica, no seu mais alto nível ela pode ser reservada apenas para poucos, pois não é dado a todo homem ser um filósofo. Seja o que for que Pedro quis dizer com conhecimento, ele não quis dizer isso.

(b) Eles o buscaram por experiência mística do divino, até que pudessem dizer: "Eu sou você e você é eu". Este era o caminho das Religiões de Mistério. Eram todas peças de paixão; a história dramaticamente representada de algum Deus que sofreu, morreu e ressuscitou. O iniciado era cuidadosamente preparado por instrução sobre o significado interno da história, por longo jejum e continência, e pela construção deliberada de tensão psicológica.

A peça foi então encenada com uma liturgia magnífica, música sensual, iluminação cuidadosamente calculada e queima de incenso. O objetivo era que, enquanto o iniciado assistia, ele entrasse nessa experiência de tal forma que se tornasse realmente um com o Deus sofredor, moribundo, ressuscitado e eternamente triunfante. Mais uma vez, há problemas aqui. Por um lado, nem todo mundo é capaz de experiência mística. Por outro lado, qualquer experiência desse tipo é necessariamente transitória; pode deixar um efeito, mas não pode ser uma experiência contínua. A experiência mística é privilégio de poucos.

(c) Se esse conhecimento de Jesus Cristo não vem por especulação filosófica ou por experiência mística, o que é e como vem? No Novo Testamento, o conhecimento é caracteristicamente conhecimento pessoal. Paulo não diz: "Eu sei no que tenho crido"; ele diz: "Eu sei em quem tenho crido" ( 2 Timóteo 1:12 ). O conhecimento cristão de Cristo é um conhecimento pessoal dele; é conhecê-lo como pessoa e entrar dia a dia numa relação mais íntima com ele.

Quando Pedro fala da graça e da paz provenientes do conhecimento de Deus e de Jesus Cristo, ele não está intelectualizando a religião; ele está dizendo que o cristianismo significa um relacionamento pessoal cada vez mais profundo com Jesus Cristo.

A GRANDEZA DE JESUS ​​CRISTO PARA OS HOMENS ( 2 Pedro 1:3-7 )