2 Pedro 1:1

'Simeão Pedro, um servo e apóstolo de Jesus Cristo, para aqueles que obtiveram conosco a mesma fé preciosa na justiça de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo.'

"Simeon Peter." Os primeiros manuscritos dividem se deveria ser Simeão (aleph, A) ou Simon (B). Mas, em vista da propensão de que haveria a mudança de Simeão Pedro no mais popular e conhecido Simão Pedro, e nenhuma base óbvia para um movimento ocorrer de outra forma, Simeão provavelmente deveria ser visto como a tradução original.

Não há nenhum outro exemplo da combinação Simeão Pedro, embora em Atos 15:14 Tiago, o irmão do Senhor, fale de Pedro como Simeão. No entanto, isso cairia bem nos lábios de Pedro, pois ele sentiu que a morte se aproximava e as memórias de sua infância voltaram. (Compare também como em 2 Pedro 1:16 memórias da Transfiguração voltaram).

E ainda mais se ele tivesse estado em contato recente com Jude, de quem muito do material no capítulo 2 pode ser visto como derivado, embora não sem alterá-lo cuidadosamente. Como James, Jude o teria chamado de Simeon. Por outro lado, um pseudepigrafista certamente teria usado um título mais conhecido.

É muito possível que ele tivesse por trás do uso dos dois nomes o objetivo deliberado de indicar a unidade da igreja de Cristo. Ele era Simeão (judeu) e Pedro (grego), e falava igualmente a todos. Ele também pode tê-lo usado para lembrá-los de que o velho Simeão havia se tornado o novo Pedro. O mais humilde (o escravo) tornou-se o apóstolo.

No Evangelho de João, 'Simão Pedro' é comum (17 vezes). Também aparece em Mateus 16:16 e Lucas 5:8 . Portanto, a combinação geral não é incomum.

'Um servo e apóstolo de Jesus Cristo.' Esta dupla descrição pode refletir 'Simeão - Peter'. O humilde servo tornou-se o poderoso apóstolo pela graça de Deus. Não devemos esquecer, entretanto, que o título de 'servo do Senhor' era uma honra. Foi usado especificamente para Moisés e Josué. 'Meu servo' foi usado para referir-se a Davi e ao grande Servo do Senhor de Isaías. Foi uma grande honra ser um servo do Senhor, embora devesse ser considerado humilde, e isso indicava alguém que estava em total submissão à vontade do Senhor e tinha uma responsabilidade divina, mas que reconhecia sua própria condição humilde.

1 Pedro 1:1 tem simplesmente 'um apóstolo de Jesus Cristo'. O acréscimo de servo (doulos -slave) aqui pode novamente ser visto como um sinal da crescente consciência de Pedro de sua condição humilde perante seu Mestre, enquanto um pseudepigrafista certamente teria repetido o título em 1 Pedro, ou copiado um de Paulo.

O título traz o reconhecimento de que sua vida é de serviço humilde, e pode muito bem ter a intenção de contrastar com a atitude dos falsos mestres no capítulo 2, que se viam como tudo menos escravos. No entanto, ao mesmo tempo, também enfatiza sua autoridade como apóstolo, alguém especialmente designado por Cristo e 'enviado' por Ele (apostello). Como um todo, é uma descrição única. 'Servo' e 'Apóstolo' são comuns nas introduções de Paulo, mas não nesta combinação.

Tiago e Judas referem-se a si próprios como 'um servo (escravo) de Jesus Cristo'. Embora provavelmente fossem vistos como 'Apóstolos', eles sabiam que não eram um dos doze originais, que eram únicos.

'Para aqueles que obtiveram uma fé tão preciosa (ou' honrosa ') conosco na justiça de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo.'

O 'nós' aqui pode se referir a:

· A igreja em geral, ou a igreja da qual Pedro estava escrevendo (compare 1 Pedro 5:12 ).

· Os primeiros discípulos de Jesus Cristo, ou simplesmente os próprios apóstolos.

· Judeus cristãos que foram o fundamento original da igreja (Atos 1-12).

Em vista dos comentários que se seguem, a terceira alternativa pode parecer a mais provável de estar na mente de Pedro. Isso sugeriria que ele nunca se esqueceu da maravilha de Deus ter aberto a porta igualmente para os gentios por meio dele (Atos 10-11).

Para 'como preciosos' (isotimos) compare 1 Pedro 2:4 ; 1 Pedro 2:6 onde encontramos 'precioso' (entimos), Sua fé compartilhada é preciosa porque os coloca em contato com Aquele que é precioso e um Doador de justiça ( 1 Pedro 2:4 ).

E garante a eles promessas preciosas (timios) que resultarão em justiça ( 2 Pedro 1:4 ). Observe que Pedro não reivindica superioridade para si mesmo. Todos eles têm a mesma fé e compartilham a mesma fé e a mesma preciosidade.

Esta palavra isotimos foi usada particularmente em conexão com estrangeiros que receberam igual cidadania em uma cidade com os habitantes originais. Josefo, por exemplo, diz que em Antioquia os judeus foram feitos isotimoi, ou seja, iguais em honra e privilégio aos macedônios e aos gregos que ali viviam. Portanto, Pedro está endereçando sua carta àqueles que antes eram desprezados gentios, mas que agora tinham direitos iguais de cidadania sob o governo real de Deus, com os judeus cristãos, com os próprios apóstolos e com toda a igreja.

Eles o 'obtiveram' porque foi dado a eles por Deus. Não é algo que eles ganharam ou mereceram. É um presente que surge de Sua bondade imerecida. Compare Mateus 16:17 . Carne e sangue não revelaram isso a eles, mas a seu Pai que está nos céus. É o Seu presente para eles. Pois é Deus quem dá a cada homem sua medida de fé ( Romanos 12:3 ).

'A fé vem pelo ouvir, e o ouvir a palavra de Cristo' ( Romanos 10:19 ). É, portanto, tudo devido a ele. Ele torna conhecidas as riquezas de Sua glória em vasos de misericórdia que Ele preparou de antemão para a glória ( Romanos 9:23 ; compare Efésios 1:4 segs .; Romanos 8:29 ) e os ama a Si mesmo.

A palavra 'obtido' significa regularmente 'obtido por sorteio' e, portanto, indica total indignidade. Em outras palavras, não foi por nenhum mérito próprio. Ocorre em 1 Samuel 14:47 LXX, onde se refere a Saul recebendo o reino por sorteio. Pedro pode muito bem ter em mente como a herança de Israel foi dividida por sorteio, embora a LXX use uma fraseologia diferente.

Esse fator, combinado com o uso de isotimos, pode sugerir que ele tem em mente que a igreja é o novo Israel, de forma semelhante à que encontramos em 1 Pedro, desfrutando com o novo Israel, fundado em Cristo por meio de seus apóstolos. , a mesma fé preciosa e a mesma herança.

Observe que Pedro não menciona os destinatários da carta. Eles podem muito bem ter sido inicialmente os mesmos mencionados em 1 Pedro ( 2 Pedro 3:2 compare 1 Pedro 1:2 ). Mas é possível que a essa altura ele já reconhecesse que sua carta teria um alcance mais amplo, pois ele sabe que a de Paulo já tinha ( 2 Pedro 3:16 ). Assim, ele pode ter deixado deliberadamente sem tratamento, sem mencionar os destinatários.

Aqui, a fé deles é 'fé na justiça de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo'. O conceito de justiça é importante para Pedro. Como ele nos informou em 1 Pedro 3:18 , 'Cristo sofreu por nós, o Justo pelos injustos, para nos levar a Deus'. Após a encarnação, e Seu ministério poderoso e vida totalmente justa, este foi Seu ato final como nosso Salvador, sofrer por nós como o Justo.

Assim, esta referência à 'justiça de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo' tem em mente que somos totalmente dependentes da justiça de Cristo para nossa salvação. É a Sua justiça provida para nós e trazida a nós por Jesus Cristo morrendo em nosso nome (1Pe 3:18; 1 Coríntios 1:30 ; 2 Coríntios 5:21 ) que só pode ser a base de nossa aceitação por Deus e de nossa vida justa diante dos homens.

Tendo recebido a Sua justiça, andaremos então no 'caminho da justiça' ( 2 Pedro 2:21 ; compare com 2 Pedro 2:5 ; 2 Pedro 2:8 ; 2 Pedro 2:13 ; 2 Pedro 2:15 ) no mesmo maneira como Ele fez, pois a justiça é o grande essencial para aqueles que querem habitar no novo céu e na nova terra ( 2 Pedro 3:13 ).

É por isso que Jesus pôde dizer: 'Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão fartos' ( Mateus 5:6 ).

Podemos comparar aqui como em 1 Pedro a base da nossa fé era pela entrada na 'obediência de Jesus Cristo' ( 2 Pedro 1:2 ). Aqui é pela entrada na 'justiça de Jesus Cristo'. A ênfase geral em 1 Pedro estava na obediência. Aqui em 2 Pedro é sobre a justiça ( 2 Pedro 2:21 ; 2 Pedro 2:21 ; 2 Pedro 3:13 ).

Não devemos, entretanto, ignorar a ênfase na justiça que também é encontrada em 1 Pedro 2:23 ; 1 Pedro 3:12 ; 1 Pedro 3:14 ; 1 Pedro 4:18 . Portanto, os pensamentos são complementares, não contraditórios.

E a fonte de todas essas bênçãos é 'a justiça de  nosso Deus e Salvador Jesus Cristo' . É encontrada na justiça de Deus revelada em 'nosso Deus e Salvador Jesus Cristo'. Esta declaração clara da Divindade e da Salvação de Jesus Cristo encontra um paralelo em Tito 2:13 . Mas note também a frase exatamente paralela em 2 Pedro 1:11 , 'nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo', onde 'Senhor' deve ser igual a Jesus.

Portanto, aqui 'Deus' também deve ser igualado a Jesus e, portanto, não pode haver dúvida de que esta é uma declaração clara da Divindade de Jesus Cristo. Pedro está declarando que Jesus é nosso Deus e Senhor, e nosso Salvador. Compare Romanos 9:5 ; Filipenses 2:9 ; João 14:9 ; João 20:28 .

A ideia de Jesus Cristo como 'nosso Salvador' é poderosa. Em todo o Antigo Testamento, Deus é revelado agindo como o Salvador de Seu povo. Em toda a sua pecaminosidade, Sua promessa era ser seu Salvador. Ele tinha originalmente salvado Israel do Egito por uma mão poderosa e um braço estendido ( Êxodo 20:2 ). E em Isaías Seu clamor constante era que Ele traria 'justiça e salvação' ao Seu povo.

Foi Sua promessa de que viria com grande poder para salvá-los e restaurá-los. Ele seria seu Salvador e Redentor. A ideia foi continuada no Novo ( Lucas 1:47 ; 1 Timóteo 1:1 ; 1 Timóteo 1:1 Timóteo 2: 3; 1 Timóteo 4:10 ; Tito 1:3 ; Tito 2:10 ; Tito 3:4 ; Judas 1:25 ) .

Deus agora seria o Salvador de um povo mais amplo. E aqui o próprio Jesus Cristo é diretamente identificado como e com 'Deus nosso Salvador' (compare Lucas 2:11 ; João 4:42 ; Atos 5:31 ; Atos 13:23 ; Efésios 5:23 ; Fil 3:20; 2 Timóteo 1:10 ; Tito 1:4 ; Tito 2:13 ; Tito 3:6 ; 1 João 4:14 ). Nele se encontra o cumprimento de todas as promessas do Antigo Testamento sobre o poder salvador e a atividade de Deus.