2 Pedro 1:1-4

INSPIRAÇÃO PARA O CRESCIMENTO CRISTÃO

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

2 Pedro 1:1 . Simão . - O MSS grego. dar Symeon; veja Atos 15:14 . Um servo e um apóstolo— Compare 1 Pedro 1:1 , “um apóstolo” e Judas 2 Pedro 1:1 , “um servo.

” Como a fé preciosa . - Ver 1 Pedro 1:7 ; 1 Pedro 1:19 . Isso parece ser dirigido aos cristãos gentios, chamados a compartilhar o privilégio cristão com os judeus. Através de . — Ἐν; inclusivo; aquilo pelo qual eles estavam cercados, o elemento de sua existência espiritual.

“Na graça justificadora”, a justiça que Deus providenciou para nós em Cristo. Deus e nosso Salvador . - Não como duas pessoas. τοῦ Θεοῦ ἡμῶν καὶ σωτῆρος. O único artigo τοῦ aplica-se a θεοῦ e σωτῆρος: “Nosso Deus e Salvador, Jesus Cristo”.

2 Pedro 1:2 . Conhecimento. — ἐπιγνώσει. Conhecimento crescente - sempre crescente; veja 2 Pedro 3:18 . Nosso Senhor . - Isto é, de Jesus como nosso Senhor.

2 Pedro 1:3 . Poder divino . — Τῆς θείας δυνάμεως. A personificação disso significa o poder do Espírito Santo, que é pessoalmente o autor da nova criação. Vida e piedade . - A nova vida da alma e sua expressão adequada na vida e nas relações terrenas. A piedade é um tom e caráter na conduta. Para a glória e virtude . - Margem RV " por Sua própria glória e virtude." Pelo exercício dos mesmos atributos aos quais devemos nos referir a nosso chamado.

2 Pedro 1:4 . Excedendo grande . - τὰ μέγιστα: o maior, no que se refere às coisas maiores. Participantes da natureza divina . - Veja 1 Pedro 1:23 . “Uma participação nas perfeições morais e atributos comunicáveis ​​da Divindade.” O cristão é considerado como recebendo, pela fé, uma nova vida divina, que o torna parente de Deus.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 2 Pedro 1:1

Provisões, Privilégios e Promessas Cristãs. - A primeira epístola de Pedro foi dirigida diretamente aos "eleitos que são peregrinos da Dispersão", nas províncias da Ásia Menor, mas não há tal limitação na segunda epístola, que tem um caráter geral e uma aplicação mais ampla a todos os que compartilham da "fé comum".

I. A pessoa que escreve . - A autoria de São Pedro tem sido contestada, mas as dificuldades da negação de sua autoria são maiores do que aquelas que se conectam com sua aceitação. O caráter petrino dos pensamentos e da linguagem é evidente para todo leitor sem preconceitos, e as diferenças podem encontrar uma explicação simples e natural na suposição de um amanuense diferente.

A forma grega do nome Symeon é a preferida aqui. Nas palavras de abertura da primeira epístola, São Pedro apenas se autodenomina “um apóstolo de Jesus Cristo”; mas nesta epístola ele imita São Paulo e une os termos - “servo e apóstolo” ( Romanos 1:1 ; Filipenses 1:1 ; Tito 1:1 ).

A palavra "servo" carrega o significado mais preciso de "servo" ou "escravo". A união dos dois termos sugere a união do serviço com a autoridade , que era a característica do apostolado. O serviço do Senhor Jesus, ao qual São Pedro estava vinculado, era o serviço ao povo que o Senhor Jesus queria que prestasse. E a autoridade não era um direito meramente oficial, mas aquele tipo de autoridade que sempre é dada pelo conhecimento pessoal primeiro, preciso e completo.

A autoridade apostólica é indicada em 1 João 1:1 . Essas são as características permanentes de todo ministério cristão saudável. É o serviço dos homens, porque o coração é leal e dedicado ao serviço de Cristo. É o serviço com autoridade que vem com conhecimento de primeira mão, pleno e preciso, mais especialmente quando se trata do conhecimento da experiência pessoal.

II. As pessoas a quem se dirigiu. - "Aqueles que obtiveram conosco uma fé tão preciosa." Participantes de uma fé que não se diz ser sempre a mesma em caráter, mas que sempre teve a mesma qualidade e o mesmo objetivo. “Todos acreditavam nos mesmos mistérios preciosos.” Não precisamos pensar que São Pedro se refere exclusivamente aos apóstolos. Estaria em plena harmonia com sua maneira referir-se à associação dos gentios com os judeus na fé cristã.

Ele mesmo havia aberto a porta para os gentios, e eles se tornaram co-herdeiros dos judeus em privilégio cristão. Não se diz aqui que o objeto da fé é a pessoa de Cristo. É uma característica de São Pedro que ele traçou a salvação de volta a Deus, como sua causa primeira, e considerou Cristo como o Mediador, ou agente, por quem o propósito Divino foi realizado (ver 1 Pedro 1:21 ).

A expressão, “a justiça de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo”, apresenta a justiça de Deus ao salvar os homens de seus pecados por Jesus Cristo, que é o objeto final da fé, e no qual o apóstolo Paulo se detém tão plenamente. (Alguns escritores sugerem que a justiça aqui mencionada é apenas "justiça" em dar privilégios do evangelho a judeus e gentios.)

III. A bênção invocada. - "Paz seja convosco!" é a conhecida bênção judaica. “Graça e paz” é a bênção cristã característica. A adição da palavra “graça” traz a peculiaridade do evangelho. A todos os homens Deus dá “paz”; aos homens pecadores Ele concede Sua graça. "Pela graça sois salvos." Isso é familiar; mas a peculiaridade da bênção de São Pedro está em sua idéia do caminho pelo qual a “graça e a paz” virão até nós.

É por meio do conhecimento . Não, é claro, mero conhecimento intelectual. Conhecimento experimental. O cenário petrino nos lembra as palavras notáveis ​​da oração de intercessão de nosso Senhor: “E esta é a vida eterna: que eles te conheçam, o único Deus verdadeiro, e aquele a quem enviaste, Jesus Cristo”.

4. As provisões feitas. - "Todas as coisas que dizem respeito à vida e à piedade." É importante ver que a vida religiosa nunca é entregue a ninguém em estado de maturidade. Às vezes, a verdade é declarada de maneira tão imperfeita que temos a impressão de que o novo homem foi criado em nós totalmente crescido, assim como Adão foi feito um homem adulto. Supõe-se que a conversão é suficiente, e o homem convertido é totalmente salvo.

Nada poderia ser mais antibíblico. O novo homem nasce em nós como um bebê; tudo de que precisamos nos assegurar é uma respiração independente e um grito. Abundantes provisões são feitas para sua nutrição e crescimento; e todos eles giram em torno de Jesus Cristo e do conhecimento espiritual e experimental Dele. Os termos “vida” e “piedade”, se não pretendessem significar, podem pelo menos sugerir para nós, as duas esferas, a vida interior de sentimento e a vida exterior de conduta e relações.

A “glória e virtude” é mal interpretada como algo para o qual somos chamados. A ideia do versículo é que a própria glória e virtude de nosso Senhor, o exemplo inspirador de Sua própria bela e graciosa vida, são um chamado perpétuo para que cultivemos a piedade da alma e a bondade prática.

V. As promessas feitas . - Isso deve ser restrito às promessas que se referem ao nosso esforço de viver uma vida piedosa. Não as promessas gerais espalhadas pela Palavra sagrada, mas as promessas específicas que estão associadas aos apelos ao dever e à cultura cristã. Tais como foram falados por Cristo; como são encontrados nas epístolas. Pode ser mostrado que eles são

(1) abundante;
(2) suficiente;
(3) adaptado; e
(4) garantido.

VI. A vida compartilhada. - "Por meio deles vocês podem se tornar participantes da natureza Divina." A ideia parece ser esta: a cultura da alma é uma cultura em comunhão cada vez mais plena com Cristo, envolvendo comunicações cada vez mais completas da vida e da graça de Cristo. E à medida que a vida flui mais livremente, há uma libertação mais completa da vida carnal e, conseqüentemente, mais e mais liberdade das tentações e corrupções do mundo. Ou, para expressar de outra forma, a vida plena de amor a Deus em Cristo garante o domínio total sobre a vida de luxúria .

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

2 Pedro 1:1 . Mensagem para os cristãos gentios. - "Como nossa fé preciosa." Não que todos tivessem a mesma quantidade de fé, o que dificilmente seria possível; nem que sua fé desse a todos um direito igual à salvação, o que o grego dificilmente poderia significar; mas que todos acreditavam nos mesmos mistérios preciosos (compare 1 Pedro 1:7 ).

Está delicadamente implícito que “nós, assim como você, o recebemos; não é nenhum crédito para nós; não somos superiores a você. ” “Us” pode significar tanto os apóstolos ou (mais provavelmente) o primeiro cristãos, como distintos daqueles convertido mais tarde, ou seja . Judeu como distinto dos Cristãos Gentios. Isso mostra que os conversos gentios são principalmente tratados nesta epístola como os judeus o foram na primeira epístola.

Os gentios seriam mais propensos a duvidar do retorno de Cristo ao julgamento do que os judeus, que estavam bem familiarizados com as profecias hebraicas sobre o assunto. Os gentios também seriam mais propensos do que os judeus a cair nos excessos denunciados no segundo capítulo, que carregam uma forte semelhança com o catálogo de vícios pagãos dado por São Paulo em Romanos 1 .

A ideia de que os cristãos são o protótipo do povo escolhido é proeminente nos escritos de São Pedro (compare cap. 2 Pedro 2:11 ; 1 Pedro 1:10 ). Observe que nenhuma igreja particular é mencionada. A segunda epístola é mais “geral” ou “católica” em seu endereço do que a primeira.

Aqui, novamente, temos uma marca de independência. Um escritor personificando São Pedro, e referindo-se à primeira carta, provavelmente teria tomado o cuidado de fazer o endereço da segunda carta coincidir exatamente com o da primeira . - A. Plummer, MA .

Preciosa fé . - A justiça de Deus aqui é a Sua justiça . Ele não tem respeito por pessoas e, portanto, concedeu a todos os cristãos, cedo ou tarde, judeus ou gentios, uma "fé preciosa".

1. A natureza e origem da fé preciosa .

(1) Origina-se de Deus.
(2) Isso vem por meio do ministério do homem.
(3) É o efeito, ato e evidência de um estado de espírito renovado.
2. Algumas das propriedades de tal fé .

(1) É essencial para a existência do caráter cristão.
(2) É usado para denotar toda a família de Deus.
(3) Ele aparece nas ordenanças cristãs.
3. Uma advertência quanto à sua apropriação .

4. Sua necessidade e importância .— J. Stevens .

O que é fé? - A fé é uma graça operada na alma de um pecador pelo Espírito Santo, por meio do qual, sendo esvaziado de todos os pensamentos opinativos de sua própria justiça, força e plenitude, ele é capaz de olhar para Cristo, para se dirigir a Ele como seu único Salvador, para recebê-Lo, descansar e confiar Nele para a remissão dos seus pecados, para uma justiça que o justifique aos olhos de Deus; por força para capacitá-lo a cumprir o dever, seguir a santidade e encontrar inimigos espirituais; e para a vida eterna quando sua obra de fé e trabalho de amor terminar, e quando ele vier para terminar, com alegria, sua carreira.

Esta é a noção bíblica de fé salvadora; e tem Deus como seu objeto fundamental e principal, pois Ele é um Deus de verdade, reconciliado com os pecadores; mas tem Cristo como seu objetivo imediato, pois é somente por Sua mediação que um pecador pode ir a Deus. - A. Taylor .

2 Pedro 1:4 . Assimilação Divina. - “Participantes da natureza Divina”. O texto sugere—

1. Que a natureza Divina é a fonte e o padrão de toda perfeição.
(1) Deus é um Ser eterno, infinito e autoexistente.
(2) Ele está distante e independente de Suas obras.
(3) Ele é absolutamente perfeito.
(4) Ele é um Ser emocional e comunicativo.
2. Esse homem pode participar dessa natureza. Tornamo-nos participantes dela quando
(1) recebemos idéias Divinas;
(2) são santificados;
(3) ter vida eterna;
(4) são felizes em Deus.

3. Que o processo de se tornar um participante do Divino é muito Divino.
(1) O substrato - as naturezas mental e moral do homem.
(2) O meio Divino - a Expiação.
(3) A causa - o Espírito.
(4) A instrumentalidade Divina - as promessas.
4. Que tal participação sublime o homem. Aumenta
(1) A Divindade;
(2) a sublimidade;
(3) o desenvolvimento espiritual da vida . - C. Briggs .

Promessas . - Aqui, não as promessas do Antigo Testamento, de que Cristo deveria vir, ou mesmo as promessas em geral, mas precisamente as promessas do Novo Testamento, de que Cristo deveria voltar . “A certeza da volta de Cristo para recompensar os justos e punir os ímpios é um dos principais assuntos da epístola.” As promessas são diferentes das profecias. Estes apenas declaram o que será, mas as promessas declaram que o que será, estará em adaptação especial para nós, e será provido para o suprimento de nossas mais elevadas e melhores necessidades.

Por mais que as promessas em relação ao único assunto especial da volta de Cristo possam ter estado na mente de São Pedro, podemos ver a verdade geral de que Deus sempre tratou com Seu povo, atraindo-o para o futuro e dando apresentam garantias nas quais podem apoiar sua fé e se sentem inspirados para a atividade presente. Pode até ser dito de todos os cristãos, como pode ser dito de Abraão: eles não têm nada além de promessas; eles vivem de promessas.

Nada jamais é realizado aqui que possa, em qualquer sentido, ser considerado como esgotando as promessas. Na verdade, suas realizações parciais nunca satisfazem; eles apenas nos revelam a plenitude inesgotável das promessas.

I. Então, sobre o que essas promessas se baseiam? - Como podemos ter tanta confiança neles e mantê-los de boa vontade para nossa torcida, embora não sejam cumpridos? A resposta não é apenas esta: nós os temos na Palavra. É o seguinte: eles nos revelam Aquele em quem confiamos. Eles O revelam em Suas relações, Ele em Seus pensamentos e propósitos. E em nosso melhor humor, elevamo-nos superiores às formas da promessa e descansamos no Fiel Prometente. Ter Deus que promete é muito melhor do que ter as promessas de Deus.

II. O que acontece com o presente que as promessas cobrem? —A revelação pessoal direta mais notável que já vem a um cristão é talvez a descoberta de que nenhuma necessidade surge em sua vida que não tenha sido pensada por Deus, e cumprida com uma promessa em adaptação precisa. Deixe apenas um cristão entrar em qualquer noite de aflição, e imediatamente todo o céu parece cheio de estrelas promissoras, concernentes às suas coisas.

III. O que as promessas garantem sobre o futuro? - Facilmente esquecemos as coisas que prometemos para o nosso futuro, quando nos ocorre que Deus se compromete com as promessas de ser nosso Deus para todo o sempre. Aqui ou ali, o único descanso da alma está no próprio Deus, o Fiel Prometente.

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 1

2 Pedro 1:3 . Our Life-Picture. - “Na recepção de um artista um dia”, diz HW Beecher, “eu vi uma imagem do nascer do sol de uma montanha e fiquei maravilhado com suas maravilhosas profundezas, riqueza e esplendor de sombra e cor, até que o artista disse eu como ele havia atenuado a imagem e suavizado seu colorido em sua harmonia suave de matizes; e pensei quantas vezes nossa vida estava crescendo e se parecia com aquela imagem do nascer do sol na montanha.

A banda invisível de Deus está diante do cavalete, esboçando aqui e sombreando ali. A imagem da vida nos parece inacabada, fragmentária e imperfeita agora, mas cada nova luz de alegria, cada sombra de tristeza está atenuando-a com toda a sua escuridão e glória em harmonia com o grande ideal de Deus. Ele vai enfim enquadrá-lo no cenário de eventos que ele escolher, e nós iremos descobrir na grande galeria acima que a luz esteve no lugar certo, e as sombras também. ”