1 Pedro 5:6-11

Portanto, humilhem-se sob a poderosa mão de Deus, para que, a seu tempo, ele os exalte. Lance sobre ele toda a sua ansiedade, porque ele cuida de você. Esteja sóbrio; fique atento. O diabo, vosso adversário, anda em derredor, como leão que ruge procurando alguém para devorar. Enfrente-o, firmes na fé, sabendo pagar a mesma taxa de sofrimento que seus irmãos no mundo. E depois que você tiver experimentado um pouco de sofrimento, o Deus de toda graça, que o chamou para sua glória eterna em Cristo, ele mesmo restaurará, estabelecerá. fortalecer, resolver você. A ele seja o domínio para todo o sempre. Um homem.

Aqui Pedro fala em imperativos, estabelecendo certas leis para a vida cristã. (1) Existe a lei da humildade diante de Deus. O cristão deve se humilhar sob sua mão poderosa. A frase a poderosa mão de Deus é comum no Antigo Testamento; e é mais freqüentemente usado em conexão com a libertação que Deus operou para seu povo quando os tirou do Egito. “Com mão forte, disse Moisés, “o Senhor te tirou do Egito” ( Êxodo 13:9 ).

"Tu apenas começaste a mostrar a teu servo a tua grandeza e a tua mão poderosa" ( Deuteronômio 3:24 ). Deus tirou seu povo do Egito com mão poderosa ( Deuteronômio 9:26 ). A ideia é que a poderosa mão de Deus está no destino de seu povo, se eles aceitarem humilde e fielmente sua orientação.

Depois de todas as experiências variadas da vida, José pôde dizer aos irmãos que outrora procuravam eliminá-lo: "Quanto a vós, intentastes mal contra mim, mas Deus o tornou em bem" ( Gênesis 50:20 ). O cristão nunca se ressente das experiências da vida e nunca se rebela contra elas, porque sabe que a poderosa mão de Deus está no leme de sua vida e que tem um destino para ela.

(ii) Existe a lei da serenidade cristã em Deus. O cristão deve lançar toda a sua ansiedade sobre Deus. "Lance o seu fardo sobre o Senhor, disse o salmista ( Salmos 55:22 ). "Não se preocupe com o amanhã, disse Jesus ( Mateus 6:25-34 ).

A razão pela qual podemos fazer isso com confiança é que podemos ter certeza de que Deus cuida de nós. Assim como Paulo, podemos ter certeza de que aquele que nos deu seu único Filho nos dará com ele todas as coisas ( Romanos 8:32 ). Podemos ter certeza de que, visto que Deus cuida de nós, a vida não existe para nos quebrar, mas para nos fazer; e, com essa segurança, podemos aceitar qualquer experiência que nos advenha, sabendo que em tudo Deus coopera para o bem daqueles que o amam ( Romanos 8:28 ).

(iii) Existe a lei do esforço cristão e da vigilância cristã. Devemos ser sóbrios e vigilantes. O fato de lançarmos tudo sobre Deus não nos dá o direito de ficar sentados sem fazer nada. O conselho de Cromwell para suas tropas foi: "Confie em Deus e mantenha sua pólvora seca." Pedro sabia o quão difícil era essa vigilância, pois ele se lembrava de como no Getsêmani ele e seus condiscípulos dormiam quando deveriam estar vigiando com Cristo ( Mateus 26:38-46 ).

O cristão é o homem que confia, mas ao mesmo tempo põe todo o seu esforço e toda a sua vigilância no negócio de viver para Cristo. (iv) Existe a lei da resistência cristã. O diabo está sempre fora para ver quem ele pode arruinar. Mais uma vez, Pedro deve ter se lembrado de como o diabo o venceu e ele negou seu Senhor. A fé de um homem deve ser como uma parede sólida contra a qual os ataques do diabo se esgotam em vão. O diabo é como qualquer valentão e recua quando é bravamente resistido na força de Jesus Cristo.

AS LEIS DA VIDA CRISTÃ (2) ( 1 Pedro 5:6-11 continuação)

(v) Finalmente, Pedro fala da lei do sofrimento cristão. Ele diz que, depois que o cristão passar pelo sofrimento, Deus o restaurará, estabelecerá, fortalecerá e estabelecerá. Cada uma das palavras que Pedro usa tem por trás de si uma imagem vívida. Cada um nos diz algo sobre o que o sofrimento foi planejado por Deus para fazer por um homem. (a) Por meio do sofrimento, Deus restaurará o homem. A palavra para restaurar é difícil de traduzir neste caso.

É kartarizein ( G2675 ), a palavra comumente usada para definir uma fratura, a palavra usada em Marcos 1:19 para consertar redes. Significa suprir o que está faltando, consertar o que está quebrado. Portanto, o sofrimento, se aceito com humildade, confiança e amor, pode reparar as fraquezas do caráter de um homem e acrescentar a grandeza que até agora não existe.

Diz-se que Sir Edward Elgar certa vez ouviu uma jovem cantando um solo de uma de suas próprias obras. Ela tinha uma voz de excepcional pureza, clareza e alcance, e uma técnica quase perfeita. Quando ela terminou, Sir Edward disse suavemente: "Ela ficará realmente ótima quando algo acontecer para partir seu coração." Barrie conta como sua mãe perdeu seu filho favorito, e então diz: "É daí que minha mãe tem seus olhos suaves, e é por isso que outras mães correram para ela quando perderam um filho.

" O sofrimento fez algo por ela que uma maneira fácil nunca poderia ter feito. O sofrimento foi criado por Deus para adicionar notas de graça à vida. (b) Por meio do sofrimento, Deus estabelecerá um homem. A palavra é sterixein ( G4741 ), que significa para torná-lo sólido como o granito. O sofrimento do corpo e a tristeza do coração fazem uma de duas coisas a um homem: ou o fazem desmoronar ou o deixam com uma solidez de caráter que ele nunca poderia ter adquirido em nenhum outro lugar.

Se ele os enfrenta com confiança contínua em Cristo, ele emerge como aço endurecido que foi temperado no fogo. (c) Por meio do sofrimento, Deus fortalecerá o homem. O grego é sthenoun ( G4599 ), que significa encher de força. Aqui está o mesmo sentido novamente. Uma vida sem esforço e sem disciplina quase inevitavelmente se torna uma vida flácida. Ninguém realmente sabe o que sua fé significa para ele até que tenha sido provada na fornalha da aflição.

Há algo duplamente precioso sobre uma fé que veio vitoriosa através da dor, tristeza e decepção. O vento extinguirá uma chama fraca; mas atiçará uma chama forte em um incêndio ainda maior. Assim é com a fé. (d) Por meio do sofrimento, Deus estabelecerá um homem. O grego é themelioun ( G2311 ), que significa lançar os alicerces. Quando temos que enfrentar a tristeza e o sofrimento, somos levados ao próprio alicerce da fé.

É então que descobrimos quais são as coisas que não podem ser abaladas. É no tempo da prova que descobrimos as grandes verdades sobre as quais se fundamenta a vida real. O sofrimento está muito longe de fazer essas coisas preciosas para todo homem. Pode muito bem levar um homem à amargura e ao desespero; e pode muito bem tirar a fé que ele tem. Mas se for aceito na certeza confiante de que a mão de um pai nunca causará uma lágrima desnecessária em seu filho, então do sofrimento surgem coisas que o caminho fácil nunca pode trazer.

UM FIEL SEGUINTE DOS APÓSTOLOS ( 1 Pedro 5:12 )

5:12 Escrevi esta breve carta a vocês por meio de Silvano, o fiel irmão, como eu o considero, para encorajá-los e testemunhar que esta é a verdadeira graça de Deus. Fique firme nele.

Pedro dá testemunho de que o que ele escreveu é realmente a graça de Deus, e ele pede a seu povo, em meio às dificuldades, que permaneça firme nela. Ele diz que escreveu por meio de Silvanus. A frase grega (dia, G1223 , Silouanou, G4610 ) significa que Silvanus era seu agente por escrito. Silvanus é a forma completa do nome Silas e quase certamente deve ser identificado com o Silvanus das cartas de Paulo e o Silas de Atos.

Quando reunimos as referências a Silas ou Silvanus, descobrimos que ele era um dos pilares da igreja primitiva. Junto com Judas Barsabás, Silvano foi enviado a Antioquia com a decisão histórica do Concílio de Jerusalém de que as portas da Igreja deveriam ser abertas aos gentios; e no relato dessa missão, Silvanus e Judas são chamados de líderes entre os irmãos ( Atos 15:22 ; Atos 15:27 ).

Ele não apenas transmitiu a mensagem, como a elogiou com palavras poderosas, pois Silvano também era um profeta ( Atos 15:32 ). Durante a primeira viagem missionária, Marcos deixou Paulo e Barnabé e voltou da Panfília para casa ( Atos 13:13 ); ao se preparar para a segunda viagem missionária, Paulo recusou-se a ter Marcos com ele novamente; o resultado foi que Barnabé tomou Marcos como companheiro e Paulo levou Silvano ( Atos 15:37-40 ).

Daquele momento em diante, Silvanus foi por muito tempo o braço direito de Paulo. Ele estava com Paulo em Filipos, onde foi preso e encarcerado com ele ( Atos 16:19 ; Atos 16:25 ; Atos 16:29 ).

Ele se juntou a Paulo em Corinto e com ele pregou o evangelho lá ( Atos 18:5 ; 2 Coríntios 1:19 ). Ele estava tão intimamente associado a Paulo que em ambas as cartas aos tessalonicenses ele se juntou a Paulo e Timóteo como os remetentes das cartas ( 1 Tessalonicenses 1:1 ; 2 Tessalonicenses 1:1 ).

É claro que Silvanus foi um homem notável na igreja primitiva. Como vimos na introdução, é muito provável que Silvanus fosse muito mais do que apenas o escriba que escreveu esta carta para Pedro e o portador que a entregou. Uma das dificuldades de Primeira Pedro é a excelência do grego. É grego com um tom tão clássico que parece impossível que Pedro, o pescador galileu, o tenha escrito para si mesmo.

Agora Silvanus não era apenas um homem de peso na Igreja; ele também era um cidadão romano ( Atos 16:37 ) e seria muito mais educado do que Pedro. Muito provavelmente ele teve uma grande participação na composição desta carta. Somos informados de que na China, quando um missionário desejava enviar uma mensagem ao seu povo, ele frequentemente a escrevia no melhor chinês que conseguia, e então a entregava a um chinês cristão para corrigi-la e colocá-la na forma adequada; ou, ele pode até mesmo dizer ao chinês cristão o que ele deseja dizer, deixando-o para colocá-lo em forma literária para sua aprovação.

Provavelmente foi isso que Pedro fez. Ele deu sua carta a Silvanus para polir em grego excelente ou então disse a Silvanus o que desejava dizer e deixou-o dizer, acrescentando os últimos três versos como sua saudação pessoal. Silvanus era um daqueles homens sem os quais a Igreja nunca pode prescindir. Ele estava contente em ocupar o segundo lugar e servir quase em segundo plano, desde que a obra de Deus fosse realizada.

Era o suficiente para ele ser o assistente de Paul, mesmo que Paul o ofuscasse para sempre. Para ele, bastava ser o escritor de Peter, mesmo que isso significasse apenas uma simples menção de seu nome no final da carta. Por tudo isso, não é pouca coisa entrar para a história como o fiel capanga de quem tanto Pedro quanto Paulo dependiam. A Igreja sempre precisa de pessoas como Silvanus e muitos que não podem ser Pedros ou Paulos ainda podem ajudar os Pedros e Paulos a fazer seu trabalho.

SAUDAÇÕES ( 1 Pedro 5:13 )

5:13 Aquela que está em Babilônia, e que foi escolhida como vocês foram escolhidos, saúda-vos, e também Marcos, meu filho.

Embora pareça tão simples, este é um verso problemático. Apresenta-nos certas questões de difícil solução. (i) De quem são essas saudações enviadas? A versão King James tem "a Igreja que está na Babilônia eleita junto com você, te saúda." Mas "a Igreja que é" está em itálico, o que significa que não há equivalente no grego que simplesmente diz "aquela eleita junto com você na Babilônia" e a frase é feminina.

Existem duas possibilidades. (a) É bem possível que a versão King James esteja correta. É assim que Moffatt interpreta quando traduz "sua igreja irmã na Babilônia". A frase poderia muito bem ser explicada como baseada no fato de que a Igreja é a Noiva de Cristo e pode ser mencionada dessa maneira. No geral, a visão mais comum é que se trata de uma Igreja. (b) Mas deve ser lembrado que na verdade não há palavra para Igreja no grego, e esta frase feminina pode igualmente referir-se a alguma conhecida senhora cristã.

Se for, de longe a melhor sugestão é que a referência é à esposa de Peter. Sabemos que ela realmente o acompanhou em suas viagens de pregação ( 1 Coríntios 9:5 ). Clemente de Alexandria (Stromateis 7:11:63) nos conta que ela morreu mártir, executada aos olhos do próprio Pedro, enquanto ele a encorajou dizendo: "Lembre-se do Senhor.

" Ela era claramente uma figura bem conhecida na igreja primitiva. Não gostaríamos de falar dogmaticamente sobre esta questão. Talvez seja mais provável que a referência seja a uma Igreja; mas não é impossível que Pedro esteja associando sua esposa e companheiro-evangelista nas saudações que ele envia. (ii) De onde esta carta foi escrita? As saudações são enviadas da Babilônia. Existem três possibilidades.

(a) Havia uma Babilônia no Egito, perto do Cairo. Ela havia sido fundada por refugiados babilônios da Assíria e era chamada pelo nome de sua cidade ancestral. Mas a essa altura era quase exclusivamente um grande acampamento militar; e, de qualquer forma, o nome de Pedro nunca está relacionado ao Egito. Esta Babilônia pode ser desconsiderada. (b) Havia a Babilônia no leste para a qual os judeus foram levados em cativeiro.

Muitos nunca voltaram e era um centro de erudição judaica. O grande comentário sobre a Lei Judaica é chamado de Talmude Babilônico. Tão importantes eram os judeus da Babilônia que Josefo havia publicado uma edição especial de suas histórias para eles. Não há dúvida de que ali havia uma grande e importante colônia de judeus; e teria sido bastante natural para Pedro, o apóstolo dos judeus, pregar e trabalhar lá.

Mas não encontramos o nome de Pedro ligado à Babilônia e não há vestígios de que ele tenha estado lá. Estudiosos tão importantes como Calvino e Erasmo consideraram a Babilônia como essa grande cidade oriental, mas, no geral, pensamos que as probabilidades estão contra ela. (c) Roma era regularmente chamada de Babilônia, tanto pelos judeus quanto pelos cristãos. Este é, sem dúvida, o caso do Apocalipse onde Babilônia é a grande prostituta, bêbada com o sangue dos santos e dos mártires ( Apocalipse 17:1-18 ; Apocalipse 18:1-24 ).

A impiedade, a justiça e o luxo da antiga Babilônia foram, por assim dizer, reencarnados em Roma. Pedro está definitivamente conectado na tradição com Roma; e a probabilidade é que foi de lá que a carta foi escrita. (iii) Quem é Marcos, a quem Pedro chama de filho e de quem ele envia saudações? Se tomarmos a senhora eleita para ser a esposa de Pedro. Mark pode muito bem ser literalmente o filho de Peter. Mas é muito mais provável que ele seja o Marcos que escreveu o evangelho.

A tradição sempre conectou Pedro a Marcos e transmitiu a história de que ele estava intimamente envolvido com o evangelho de Marcos. Papias, que viveu no final do segundo século e foi um grande colecionador de antigas tradições, descreve o evangelho de Marcos desta forma: "Marcos, que era o intérprete de Pedro, escreveu com precisão, embora não em ordem, tudo o que ele lembrou do que Cristo havia dito ou feito.

Pois ele não era um ouvinte do Senhor ou um seguidor dele; ele seguiu Pedro, como eu disse, em uma data posterior, e Pedro adaptou suas instruções às necessidades práticas, sem qualquer tentativa de dar as palavras do Senhor sistematicamente. De modo que Marcos não estava errado ao escrever algumas coisas dessa maneira de memória, pois sua única preocupação não era omitir nem falsificar qualquer coisa que ele tivesse ouvido." De acordo com Papias, o evangelho de Marcos nada mais é do que o material de pregação de Pedro.

De maneira semelhante, Irineu diz que, após a morte de Pedro e Paulo em Roma, "Marcos, o discípulo e intérprete de Pedro, também nos transmitiu por escrito o que havia sido pregado por Pedro". É a história consistente da tradição que Marcos, o evangelista, era de fato um filho de Pedro, e toda a probabilidade é que essas saudações sejam dele. Então, podemos reunir as possibilidades. "Aquela que está na Babilônia e que foi escolhida, como vocês foram escolhidos, pode ser a Igreja ou a esposa de Pedro, ela mesma um mártir.

Babilônia pode ser a Babilônia do leste, mas é mais provável que seja a grande e perversa cidade de Roma. Marcos pode ser o filho real de Pedro, sobre quem não sabemos mais nada, mas é mais provável que seja Marcos, o escritor do evangelho, que era para Pedro como um filho.

EM PAZ UNS COM OS OUTROS ( 1 Pedro 5:14 )

5:14 Cumprimentem-se com um beijo de amor. A paz seja com todos vocês que estão em Cristo.

O mais interessante aqui é a injunção de dar um ao outro o beijo de amor. Isso foi durante séculos uma parte integrante e preciosa da comunhão e adoração cristã; e sua história e eliminação gradual, é do maior interesse. Entre os judeus, era costume um discípulo beijar seu rabino na bochecha e colocar as mãos sobre seus ombros. Foi isso que Judas fez com Jesus ( Marcos 14:44 ).

O beijo foi a saudação de boas-vindas e respeito, e podemos ver o quanto Jesus o valorizou, pois se entristeceu quando não lhe foi dado ( Lucas 7:45 ). As cartas de Paulo freqüentemente terminam com a injunção de saudar uns aos outros com um beijo sagrado ( Romanos 16:16 ; 1 Coríntios 16:20 ; 2 Coríntios 13:12 ; 1 Tessalonicenses 5:26 ).

Na igreja primitiva, o beijo tornou-se uma parte essencial da adoração cristã. "Que oração é completa, pergunta Tertuliano, "da qual o beijo sagrado é divorciado? Que tipo de sacrifício é esse do qual os homens partem sem a paz?" (Dex Oratione 18). O beijo, vemos aqui, foi chamado de paz. Era especialmente uma parte do serviço de comunhão. prestes a se comunicar, "eles demonstraram sua paz interior pelo beijo externo" (De Amicitia 6).

Geralmente era dado após a dispensa dos catecúmenos, quando apenas os membros da Igreja estavam presentes, e após a oração antes que os elementos fossem trazidos. Justino Mártir diz: "Quando cessamos a oração, saudamos uns aos outros com um beijo . Em seguida, é trazido ao presidente pão e um copo de vinho "(1:65). O beijo foi precedido pela oração "pelo dom da paz e do amor não fingido, não maculado pela hipocrisia ou engano, e foi o sinal de que "nossas almas se misturaram e baniram toda lembrança de erros" (Cirilo de Jerusalém, Palestras Catequéticas 25:5:3).

O beijo era o sinal de que todas as ofensas foram esquecidas, todos os erros perdoados e que aqueles que se sentavam à Mesa do Senhor eram de fato um no Senhor. Este era um costume adorável e, no entanto, está claro que infelizmente estava sujeito a abusos. É igualmente claro pelas advertências dadas com tanta frequência que os abusos se insinuaram. Atenágoras insiste que o beijo deve ser dado com o maior cuidado, pois "se houver misturado a ele a menor contaminação de pensamento, isso nos exclui da vida eterna" (Legatio Christianis 32).

Orígenes insiste que o beijo da paz deve ser "santo, casto e sincero, não como o beijo de Judas (Commentaria in Epistolam B. Pauli ad Romanos 10: 33). Clemente de Alexandria condena o uso desavergonhado do beijo, que deveria seja místico, pois com o beijo "certas pessoas fazem ressoar as igrejas e, assim, ocasionar suspeitas e más notícias" (Pedagogo 3: 11). Tertuliano fala da relutância natural do marido pagão em pensar que sua esposa deveria ser assim cumprimentada na Igreja Cristã (Ad Uxorem 2: 4).

Na Igreja do Ocidente, esses problemas inevitáveis ​​trouxeram gradualmente o fim desse belo costume. Na época das Constituições Apostólicas no quarto século, o beijo é restrito a pessoas do mesmo sexo - o clero deve saudar o bispo, os homens os homens e as mulheres as mulheres. Nesta forma, o beijo da paz durou na Igreja do Ocidente até o século XIII. Às vezes, substitutos eram introduzidos.

Em alguns lugares, uma pequena placa de madeira ou metal, com uma imagem da crucificação nela, foi usada. Foi beijado primeiro pelo padre e depois passado para a congregação, que cada um o beijou e o entregou, cada um ao seu próximo, em sinal de seu amor mútuo por Cristo e em Cristo. Nas Igrejas orientais, o costume ainda prevalece; não está extinto na Igreja Grega; a Igreja Armênia substituiu uma reverência cortês.

Podemos notar alguns outros usos do beijo na igreja primitiva. No batismo, a pessoa batizada era beijada, primeiro pelo batizador e depois por toda a congregação, como sinal de sua acolhida na casa e na família de Cristo. Um bispo recém-ordenado recebia "o beijo no Senhor". A cerimônia de casamento foi ratificada por um beijo, uma ação natural herdada do paganismo. Os moribundos beijaram primeiro a Cruz e depois foram beijados por todos os presentes.

Os mortos eram beijados antes do enterro. Para nós, o beijo da paz pode parecer muito distante. Veio do dia em que a Igreja era uma verdadeira família e comunhão, quando os cristãos realmente se conheciam e se amavam. É uma tragédia que a Igreja moderna, muitas vezes com vastas congregações que não se conhecem e nem mesmo desejam se conhecer, não possa usar o beijo da paz exceto como uma formalidade.

Era um costume adorável que estava fadado a cessar quando a realidade da comunhão foi perdida dentro da Igreja. "Paz a todos vocês que estão em Cristo, diz Pedro; e assim ele deixa seu povo para a paz de Deus, que é maior do que todos os problemas e angústias que o mundo pode trazer.

Barclay's Daily Study Bible (NT)

LEITURA ADICIONAL

1 Peter FW Beare, A Primeira Epístola de Pedro (G) E. Best, 1 Pedro (NCB; E) C. Bigg, São Pedro e São Judas (ICC; G) CEB Cranfield, 1 e 2 Pedro e Judas ( Tch; E) EG Selwyn, The First Epistle of St.

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