1 Pedro 5:1-4

Portanto, como presbíteros que estão entre vocês e testemunhas dos sofrimentos de Cristo, como participantes da glória que se há de revelar, exorto os presbíteros que estão entre vocês a pastorear o rebanho de Deus que está sob sua responsabilidade , não porque você é coagido a fazê-lo, mas por sua própria vontade, como Deus quer que você faça, não para obter um lucro vergonhoso com isso, mas com entusiasmo, não como se você pretendesse ser um pequeno tirano sobre aqueles confiados aos vossos cuidados, mas como obrigados a servir de exemplo ao rebanho; e quando o Sumo Pastor aparecer, você receberá a imarcescível coroa de glória.

Poucas passagens mostram mais claramente a importância do presbitério na igreja primitiva. É aos presbíteros que Pedro escreve especialmente e ele, que foi o chefe dos apóstolos, não hesita em chamar-se co-presbítero. Valerá a pena examinar um pouco do histórico e da história do presbiterato, o ofício mais antigo e importante da Igreja. (i) Tem origem judaica.

Os judeus remontam o início do presbiterato aos dias em que os filhos de Israel viajavam pelo deserto para a Terra Prometida. Chegou um momento em que Moisés sentiu que os fardos da liderança eram muito pesados ​​para ele carregar sozinho e, para ajudá-lo, setenta anciãos foram designados e receberam uma parte do espírito de Deus ( Números 11:16-30 ).

A partir daí, os anciãos tornaram-se uma característica permanente da vida judaica. Nós os encontramos como amigos dos profetas ( 2 Reis 6:32 ); como conselheiros de reis ( 1 Reis 20:8 ; 1 Reis 21:11 ); como colegas dos príncipes na administração dos assuntos da nação ( Esdras 10:8 ).

Cada vila e cidade tinha seus anciãos; eles se encontraram no portão e fizeram justiça ao povo ( Deuteronômio 25:7 ). Os anciãos eram os administradores da sinagoga; eles não pregavam, mas cuidavam do bom governo e ordem da sinagoga e exerciam disciplina sobre seus membros. Os anciãos formavam uma grande parte do Sinédrio, a corte suprema dos judeus, e são regularmente mencionados junto com os principais sacerdotes, as autoridades, os escribas e os fariseus ( Mateus 16:21 ; Mateus 21:23 ; Mateus 26:3 ; Mateus 26:57 ; Mateus 27:1 ; Mateus 27:3 ; Lucas 7:3 ; Atos 4:5 ;Atos 6:12 ; Atos 24:1 ).

Na visão do Apocalipse nos lugares celestiais há vinte e quatro anciãos ao redor do trono. Os anciãos estavam entretecidos na própria estrutura do judaísmo, tanto em seus assuntos civis quanto religiosos. (ii) O presbitério tem origem grega. Especialmente nas comunidades egípcias, descobrimos que os anciãos são os líderes da comunidade e responsáveis ​​pela condução dos assuntos públicos, tanto quanto os vereadores são hoje.

Encontramos uma mulher que havia sofrido uma agressão apelando aos anciãos por justiça. Quando o milho está sendo coletado como tributo na visita de um governador, descobrimos que "os anciãos dos lavradores" são os oficiais envolvidos. Nós os encontramos relacionados com a emissão de éditos públicos, o arrendamento de terras para pastagens, a arrecadação de impostos. Na Ásia Menor, também, os membros dos conselhos eram chamados de anciãos.

Mesmo nas comunidades religiosas do mundo pagão encontramos "sacerdotes mais velhos" que eram responsáveis ​​pela disciplina. No templo de Socnopaeus, encontramos os sacerdotes mais velhos lidando com o caso de um sacerdote acusado de permitir que seu cabelo crescesse demais e de usar roupas de lã - uma efeminação e um luxo do qual nenhum sacerdote deveria ser culpado. Podemos ver que muito antes de o cristianismo assumir o controle, "ancião" era um título de honra tanto no mundo judaico quanto no mundo greco-romano.

O ANCIÃO CRISTÃO ( 1 Pedro 5:1-4 continuação)

Quando nos voltamos para a Igreja Cristã, descobrimos que o presbitério é seu ofício básico. Era costume de Paulo ordenar presbíteros em todas as comunidades para as quais pregava e em todas as igrejas que fundava. Na primeira viagem missionária foram ordenados presbíteros em todas as igrejas ( Atos 14:23 ). Tito é deixado em Creta para ordenar presbíteros em todas as cidades ( Tito 1:5 ).

Os élderes eram responsáveis ​​pela administração financeira da Igreja; é a eles que Paulo e Barnabé entregaram o dinheiro enviado para socorrer os pobres de Jerusalém no tempo da fome ( Atos 11:30 ). Os anciãos eram os conselheiros e os administradores da Igreja. Nós os encontramos tendo um papel de destaque no Concílio de Jerusalém, no qual foi decidido abrir as portas da Igreja aos gentios.

Nesse Concílio, os anciãos e os apóstolos são citados juntos como as principais autoridades da Igreja ( Atos 15:2 ; Atos 16:4 ). Quando Paulo veio em sua última visita a Jerusalém, foi aos anciãos que ele relatou e eles sugeriram o curso de ação que ele deveria seguir ( Atos 21:18-25 ).

Uma das passagens mais comoventes do Novo Testamento é a despedida de Paulo aos presbíteros de Éfeso. Encontramos ali que os presbíteros, como ele os vê, são os superintendentes do rebanho de Deus e os defensores da fé ( Atos 20:28-29 ). Aprendemos com Tiago que os presbíteros tinham uma função de cura na Igreja por meio de orações e unção com óleo ( Tiago 5:14 ).

A partir das Epístolas Pastorais, aprendemos que eles eram governantes e professores e, nessa época, funcionários pagos ( 1 Timóteo 5:17 ; a frase dupla honra é melhor traduzida como duplo pagamento). Quando um homem assume o cargo de presbítero, nenhuma honra pequena é conferida a ele, pois ele está assumindo o cargo religioso mais antigo do mundo, cuja história pode ser traçada através do cristianismo e do judaísmo por quatro mil anos; e não é pequena a responsabilidade que recai sobre ele, pois foi ordenado pastor do rebanho de Deus e defensor da fé.

OS PERIGOS E PRIVILÉGIOS DO ANCIÃO ( 1 Pedro 5:1-4 continuação)

Pedro estabelece em uma série de contrastes os perigos e os privilégios do presbiterato; e tudo o que ele diz é aplicável, não apenas ao presbitério, mas também a todo serviço cristão dentro e fora da Igreja. O presbítero deve aceitar o ofício, não sob coerção, mas voluntariamente. Isso não significa que um homem deva agarrar-se ao cargo ou entrar nele sem pensar em auto-exame. Qualquer cristão terá certa relutância em aceitar altos cargos, porque conhece muito bem sua indignidade e inadequação.

Há um sentido em que é por compulsão que um homem aceita um cargo e entra no serviço cristão. "A necessidade", disse Paulo, "está sobre mim; Ai de mim, se eu não pregar o evangelho" ( 1 Coríntios 9:16 ). “O amor de Cristo nos controla, disse ele ( 2 Coríntios 5:14 ).

Mas, por outro lado, há uma maneira de aceitar cargos e prestar serviço como se fosse um dever sombrio e desagradável. É bem possível que um homem concorde com um pedido de maneira tão grosseira que toda a sua ação seja prejudicada. Pedro não diz que um homem deve ser vaidoso ou irresponsavelmente ansioso por um cargo; mas que todo cristão deve estar ansioso para prestar o serviço que puder, embora esteja plenamente ciente de quão indigno ele é de prestá-lo.

O presbítero deve aceitar o cargo, não para obter lucro vergonhoso com isso, mas com entusiasmo. A palavra para obter um lucro vergonhoso é aischrokerdes ( G146 ). O substantivo disso é aischrokerdeia, e era uma característica que o grego detestava. Teofrasto, o grande delineador grego de caráter, tem um esboço de caráter dessa aischrokerdeia. Mesquinhez - como pode ser traduzido - é o desejo de ganho básico.

O homem mesquinho é aquele que nunca serve comida suficiente para seus convidados e que se dá uma porção dobrada quando está cortando o baseado. Ele rega o vinho; ele vai ao teatro apenas quando consegue um ingresso grátis. Ele nunca tem dinheiro suficiente para pagar a passagem e sempre pede emprestado a seus companheiros de viagem. Quando ele está vendendo milho (americano: grão), ele usa uma medida em que o fundo é empurrado para cima e, mesmo assim, nivela cuidadosamente o topo.

Ele conta as meias rabanetes que sobraram do jantar, para o caso de os criados comerem. Em vez de dar um presente de casamento, ele sai de casa quando um casamento está para acontecer. A mesquinhez é um defeito feio. É bastante claro que havia pessoas na igreja primitiva que acusavam os pregadores e missionários de estarem no trabalho pelo que poderiam ganhar com isso. Paulo declara repetidamente que não cobiçou os bens de ninguém e trabalhou com as próprias mãos para atender às suas próprias necessidades, de modo que não foi um fardo para ninguém ( Atos 20:33 ; 1 Tessalonicenses 2:9 ; 1 Coríntios 9:12 ; 2 Coríntios 12:14 ).

É certo que o pagamento que qualquer primeiro funcionário recebia era lamentavelmente pequeno e as repetidas advertências de que os oficiais não deveriam ser gananciosos mostram que havia quem cobiçasse mais ( 1 Timóteo 3:3 ; 1 Timóteo 3:8 ; Tito 1:7 ; Tito 1:11 ).

O ponto que Pedro está enfatizando - e é sempre válido - é que nenhum homem ousa aceitar um cargo ou prestar serviço pelo que pode ganhar com isso. Seu desejo deve ser sempre dar e não receber. O ancião deve aceitar o cargo, não para ser um tirano mesquinho, mas para ser o pastor e o exemplo do rebanho. A natureza humana é tal que, para muitas pessoas, o prestígio e o poder são ainda mais atraentes do que o dinheiro. Existem aqueles que amam a autoridade, mesmo que seja exercida em uma esfera estreita.

O Satanás de Milton achou melhor reinar no inferno do que servir no céu. Shakespeare falou sobre o homem orgulhoso, vestido com uma pequena e breve autoridade, fazendo tais truques fantásticos diante do alto céu que fariam os anjos chorarem. A grande característica do pastor é seu cuidado abnegado e seu amor sacrificial pelas ovelhas. Qualquer homem que assume o cargo com o desejo de preeminência, tem todo o seu ponto de vista de cabeça para baixo.

Jesus disse a seus ambiciosos discípulos: "Vocês sabem que aqueles que deveriam governar os gentios os dominam, e seus grandes homens exercem autoridade sobre eles. Mas não será assim entre vocês; mas quem quer ser grande entre vocês deverá ser vosso servo, e quem quiser ser o primeiro entre vós deverá ser escravo de todos" ( Marcos 10:42-44 ).

O IDEAL DO ANCIÃO ( 1 Pedro 5:1-4 continuação)

Uma coisa nesta passagem que desafia a tradução e ainda é uma das coisas mais preciosas e significativas nela é o que traduzimos como "pequenos tiranos sobre aqueles atribuídos aos seus cuidados". A frase que traduzimos os atribuídos é curiosa em grego; é ton ( G3588 ) kleron ( G2819 ), o genitivo plural de kleros ( G2819 ) que é uma palavra de extraordinário interesse.

(i) Começa significando um dado ou um lote. É assim usado em Mateus 27:35 , que conta como os soldados sob a cruz jogavam dados (kleroi, G2819 ) para ver quem deveria possuir o manto sem costura de Jesus. (ii) Em segundo lugar, significa um cargo adquirido ou atribuído por sorteio. É a palavra usada em Atos 1:26 que conta como os discípulos lançaram sortes para ver quem herdaria o ofício de Judas, o traidor.

(iii) Então passa a significar uma herança atribuída a alguém, conforme usado em Colossenses 1:12 para a herança dos santos. (iv) No grego clássico, muitas vezes significa um lote público ou propriedade de terra. Essas cotas eram distribuídas pelas autoridades cívicas aos cidadãos; e muitas vezes a distribuição era feita por sorteio dos vários terrenos disponíveis para distribuição.

Mesmo que não fôssemos além disso, isso significaria que o cargo de presbítero e, de fato, qualquer serviço oferecido a nós nunca é conquistado por mérito próprio, mas sempre concedido a nós por Deus. Nunca é algo que merecemos, mas sempre algo que nos foi dado pela graça de Deus. Mas podemos ir além disso. Kleros ( G2819 ) significa algo que é atribuído a um homem.

Em Deuteronômio 9:29 lemos que Israel é a herança (kleros, G2819 ) de Deus. Ou seja, Israel é o povo especialmente designado a Deus por sua própria escolha. Israel é o kleros ( G2819 ) de Deus; a congregação é o kleros ( G2819 ) do ancião.

Assim como Israel é atribuído a Deus, os deveres de um presbítero na congregação são atribuídos a ele. Isso deve significar que toda a atitude do presbítero para com seu povo deve ser a mesma que a atitude de Deus para com seu povo. Aqui temos outro grande pensamento. Em 1 Pedro 5:2 há uma frase nos melhores manuscritos gregos que não está na King James ou nas Revised Standard Versions.

Nós o traduzimos: "Pastoreie o rebanho de Deus, que está sob sua responsabilidade, não porque você é coagido a fazê-lo, mas por sua própria vontade, como Deus deseja que você faça." Como Deus gostaria que você fizesse está em grego kata ( G2596 ) theon ( G2316 ), e isso poderia significar simplesmente como Deus. Pedro diz aos anciãos: "Pastoreie seu povo como Deus.

" Assim como Israel é a porção especial de Deus, as pessoas que temos para servir na Igreja ou em qualquer outro lugar são nossa porção especial; e nossa atitude para com elas deve ser a atitude de Deus. Que ideal! E que condenação! É nossa tarefa de mostrar às pessoas a tolerância de Deus, seu perdão, seu amor buscador, seu serviço ilimitado. Deus nos confiou uma tarefa e devemos cumpri-la como ele mesmo faria. Esse é o ideal supremo de serviço na Igreja Cristã.

MEMÓRIAS DE JESUS ​​( 1 Pedro 5:1-4 continuação)

Uma das coisas encantadoras sobre esta passagem é a atitude de Pedro ao longo dela. Ele começa, por assim dizer, assumindo seu lugar ao lado daqueles com quem fala. "Seu companheiro de presbítero", ele chama a si mesmo. Não se separa deles, mas vem compartilhar com eles os problemas cristãos e a experiência cristã. Mas em uma coisa ele é diferente; ele tem memórias de Jesus e essas memórias colorem toda esta passagem.

Mesmo enquanto ele fala, eles estão se aglomerando em sua mente. (1) Ele se descreve como uma testemunha dos sofrimentos de Cristo. À primeira vista, podemos estar inclinados a questionar essa afirmação, pois somos informados de que, após a prisão no jardim, "todos os discípulos o abandonaram e fugiram" ( Mateus 26:56 ). Mas, quando pensamos um pouco mais adiante, percebemos que foi dado a Pedro ver o sofrimento de Jesus de uma forma mais pungente do que foi dado a qualquer outro ser humano.

Ele seguiu Jesus até o pátio da casa do Sumo Sacerdote e ali, em um momento de fraqueza, negou três vezes seu Mestre. O julgamento chegou ao fim e Jesus foi levado embora; e aí vem o que pode ser a frase mais trágica do Novo Testamento: "E o Senhor voltou-se e olhou para Pedro... e Pedro saiu e chorou amargamente" ( Lucas 22:61-62 ).

Naquele olhar, Peter viu o sofrimento do coração de um líder cujo seguidor havia falhado com ele na hora de sua mais amarga necessidade. Na verdade, Pedro foi testemunha do sofrimento que vem a Cristo quando os homens o negam; e é por isso que ele estava tão ansioso para que seu povo pudesse ser leal e fiel no serviço. (ii) Ele se descreve como um participante da glória que será revelada. Essa declaração tem um olhar para trás e para frente.

Pedro já havia vislumbrado aquela glória no Monte da Transfiguração. Lá os três adormecidos foram acordados e, como Lucas coloca, "eles ficaram acordados e viram a sua glória" ( Lucas 9:32 ). Pedro tinha visto a glória. Mas ele também sabia que havia glória por vir, pois Jesus havia prometido a seus discípulos uma participação na glória quando o Filho do Homem viesse sentar-se em seu trono glorioso ( Mateus 19:28 ).

Pedro lembrou-se tanto da experiência quanto da promessa de glória. (iii) Certamente não pode haver dúvida de que, quando Pedro fala em pastorear o rebanho de Deus, ele está se lembrando da tarefa que Jesus lhe deu quando o mandou alimentar suas ovelhas ( João 21:15-17 ). A recompensa do amor foi a nomeação como pastor; e Peter está se lembrando disso.

(iv) Quando Pedro fala de Jesus como o Sumo Pastor, muitas lembranças devem estar em sua mente. Jesus se comparou ao pastor que, com perigo de vida, buscou a ovelha perdida ( Mateus 18:12-14 ; Lucas 15:4-7 ).

Ele havia enviado seus discípulos para reunir as ovelhas perdidas da casa de Israel ( Mateus 10:6 ). Ele teve pena das multidões, pois eram como ovelhas sem pastor ( Mateus 9:36 ; Marcos 6:34 ).

Acima de tudo, Jesus havia se comparado ao Bom Pastor que estava pronto para dar a vida pelas ovelhas ( João 10:1-18 ). A imagem de Jesus como o Pastor era preciosa, e o privilégio de ser pastor do rebanho de Cristo era para Pedro o maior privilégio que um servo de Cristo poderia desfrutar.

VESTUÁRIO DE HUMILDADE ( 1 Pedro 5:5 )

5:5 Da mesma forma, vocês, jovens, devem ser submissos aos mais velhos. Em seu relacionamento uns com os outros, vocês devem se vestir com a veste da humildade, porque Deus se opõe aos soberbos, mas dá graça aos humildes.

Pedro volta ao pensamento de que a negação de si mesmo deve ser a marca do cristão. Ele fecha seu argumento com uma citação do Antigo Testamento: "Para com os escarnecedores Deus é desdenhoso, mas para com os humildes ele mostra favor" ( Provérbios 3:34 ). Aqui também pode ser que as memórias de Jesus estejam no coração de Pedro e estejam colorindo todo o seu pensamento e linguagem.

Ele diz a seu povo que eles devem se vestir com as vestes da humildade. A palavra que ele usa para se vestir é muito incomum; é egkombousthai ( G1463 ) que é derivado de kombos que descreve qualquer coisa amarrada com um nó. Conectado a ele está egkomboma, uma vestimenta amarrada com um nó. Era comumente usado para roupas de proteção; era usado para um par de mangas puxadas sobre as mangas de um manto e amarradas atrás do pescoço.

E foi usado como avental de um escravo. Houve um tempo em que Jesus se vestiu exatamente como um avental. Na Última Ceia João diz dele que pegou uma toalha e se cingiu, e pegou água e começou a lavar os pés dos discípulos ( João 13:4-5 ). Jesus cingiu-se com o avental da humildade; e também seus seguidores.

Acontece que egkombousthai ( G1463 ) é usado para outro tipo de vestimenta. Também é usado para vestir uma longa vestimenta semelhante a uma estola, que era o sinal de honra e preeminência. Para completar a imagem, devemos juntar as duas imagens. Certa vez, Jesus vestiu o avental de escravo e assumiu o mais humilde de todos os deveres, lavando os pés de seus discípulos; portanto, devemos em todas as coisas colocar o avental da humildade a serviço de Cristo e de nossos semelhantes; mas esse mesmo avental de humildade se tornará a vestimenta de honra para nós, pois é ele o servo de todos que é o maior no Reino dos Céus.

AS LEIS DA VIDA CRISTÃ (1) ( 1 Pedro 5:6-11 )