1 Timóteo 1:1-20
1 Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, por ordem de Deus, nosso Salvador, e de Cristo Jesus, a nossa esperança,
2 a Timóteo, meu verdadeiro filho na fé: Graça, misericórdia e paz da parte de Deus Pai e de Cristo Jesus, o nosso Senhor.
3 Partindo eu para a Macedônia, roguei-lhe que permanecesse em Éfeso para ordenar a certas pessoas que não mais ensinem doutrinas falsas,
4 e que deixem de dar atenção a mitos e genealogias intermináveis, que causam controvérsias em vez de promoverem a obra de Deus, que é pela fé.
5 O objetivo desta instrução é o amor que procede de um coração puro, de uma boa consciência e de uma fé sincera.
6 Alguns se desviaram dessas coisas, voltando-se para discussões inúteis,
7 querendo ser mestres da lei, quando não compreendem nem o que dizem nem as coisas acerca das quais fazem afirmações tão categóricas.
8 Sabemos que a lei é boa, se alguém a usa de maneira adequada.
9 Também sabemos que ela não é feita para os justos, mas para os transgressores e insubordinados, para os ímpios e pecadores, para os profanos e irreverentes, para os que matam pai e mãe, para os homicidas,
10 para os que praticam imoralidade sexual e os homossexuais, para os seqüestradores, para os mentirosos e os que juram falsamente; e para todo aquele que se opõe à sã doutrina.
11 Essa sã doutrina se vê no glorioso evangelho que me foi confiado, o evangelho do Deus bendito.
12 Dou graças a Cristo Jesus, nosso Senhor, que me deu forças e me considerou fiel, designando-me para o ministério,
13 a mim que anteriormente fui blasfemo, perseguidor e insolente; mas alcancei misericórdia, porque o fiz por ignorância e na minha incredulidade;
14 contudo, a graça de nosso Senhor transbordou sobre mim, juntamente com a fé e o amor que estão em Cristo Jesus.
15 Esta afirmação é fiel e digna de toda aceitação: Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o pior.
16 Mas, por isso mesmo alcancei misericórdia, para que em mim, o pior dos pecadores, Cristo Jesus demonstrasse toda a grandeza da sua paciência, usando-me como um exemplo para aqueles que nele haveriam de crer para a vida eterna.
17 Ao Rei eterno, ao Deus único, imortal e invisível, sejam honra e glória para todo o sempre. Amém.
18 Timóteo, meu filho, dou-lhe esta instrução, segundo as profecias já proferidas a seu respeito, para que, seguindo-as, você combata o bom combate,
19 mantendo a fé e a boa consciência que alguns rejeitaram e, por isso, naufragaram na fé.
20 Entre eles estão Himeneu e Alexandre, os quais entreguei a Satanás, para que aprendam a não blasfemar.
Análise e Anotações
I. SOBRE A DOUTRINA
CAPÍTULO 1
1. A saudação ( 1 Timóteo 1:1 )
2. A acusação de falsa doutrina ( 1 Timóteo 1:3 )
3. A lei, seu uso e em contraste com a graça ( 1 Timóteo 1:5 )
4. Excedendo a graça abundante ( 1 Timóteo 1:12 )
5. A cobrança de Timóteo e o perigo de naufrágio ( 1 Timóteo 1:18 )
Paulo escreve como apóstolo e menciona o fato de que é “pelo mandamento de Deus nosso Salvador”. Foi-lhe imposta a necessidade de agir e escrever como apóstolo por meio da energia do Espírito de Deus e, portanto, tudo o que ele escreve é de grande importância, pois não é apenas um conselho amoroso a seu filho Timóteo, mas por mandamento de Deus. A expressão “Deus nosso Salvador” é peculiar à Primeira Epístola a Timóteo e à Epístola dirigida a Tito.
(Ver 1 Timóteo 2:3 ; 1 Timóteo 4:10 ; Tito 1:3 ; Tito 2:10 ; Tito 3:4 .
) Mostra que o caráter de Deus para com o mundo é o de um Salvador por meio da obra de Seu Filho. Sua graça, trazendo salvação, apareceu a todos os homens, uma coisa diferente do que estava sob a dispensação da lei. Todos os homens são agora o objeto do tratamento de Deus na graça e, portanto, lemos no segundo capítulo que súplicas, orações e intercessões sejam feitas por todos os homens (não somente os crentes), “pois isto é bom e aceitável aos olhos de Deus, nosso Salvador, que deseja que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade ”. Aprendemos com isso o significado de “Deus nosso Salvador”; expressa Seu amor pelo mundo.
Essa misericórdia soberana de Deus foi o verdadeiro ponto de partida de tudo o que o apóstolo teve a declarar. Ele então saúda seu filho Timóteo, "graça, misericórdia e paz da parte de Deus nosso Pai e Jesus Cristo nosso Senhor." Aqui encontramos outra distinção interessante no uso da palavra "misericórdia". Quando saudações são enviadas pelo Espírito Santo às igrejas, Ele nunca menciona misericórdia, mas apenas “graça e paz”, mas quando se dirige a um indivíduo, “misericórdia” é adicionada.
Supõe a necessidade, os desejos constantes, as dificuldades, as provações e os perigos de cada crente. Timóteo, em Éfeso, quando os lobos ferozes vinham de fora e os falsos mestres de dentro, precisava de misericórdia para ser guardado. À medida que os dias escurecem, o afastamento da fé se torna mais pronunciado, os crentes individuais precisam de misericórdia sobre misericórdia para resistir e resistir.
(“Misericórdia para convosco, e paz e amor sejam multiplicados” está escrito no início da Epístola de Judas. Esta epístola retrata os dias mais sombrios do afastamento da fé com a igreja ainda na terra.)
O apóstolo rogou a Timóteo que permanecesse ainda em Éfeso quando ele deixasse aquela cidade e fosse para a Macedônia. Ele deveria ficar para trás para acusar alguns de que não ensinam nenhuma outra doutrina. Quando Paulo encontrou os anciãos de Éfeso em Mileto, ele fez esta predição: “Pois eu sei que, depois da minha partida, lobos ferozes entrarão no meio de vós, não poupando o rebanho. Também de vós mesmos se levantarão homens, falando coisas perversas, para atrair os discípulos após eles ”( Atos 20:29 ).
Em seguida, ele foi para Jerusalém, onde foi feito prisioneiro e enviado para Roma. Após sua libertação, ele deve ter visitado Éfeso mais uma vez e encontrado as mesmas coisas na assembléia de Éfeso contra as quais o Espírito Santo havia soado a advertência. Timothy estava com ele naquela visita entre sua primeira e segunda prisão. Ele o deixou para trás para lidar com falsos mestres e falsas doutrinas. (A palavra “doutrina” (ensino) é usada oito vezes nesta epístola.
) A melhor tradução de 1 Timóteo 1:4 é: “nem voltem suas mentes para fábulas e genealogias intermináveis, que trazem questionamentos, em vez da dispensação de Deus que está na fé”.
A advertência especial é contra fábulas e genealogias intermináveis. Da palavra grega “muthos”, traduzida por fábulas, temos nossa palavra em inglês “mitos”. A advertência visa, sem dúvida, as emanações gnósticas, a invenção dos “éons” e a lista de suas sucessões. Como a igreja em Colossos, a igreja de Éfeso também foi invadida pelos falsos mestres do gnosticismo. Ainda não estava totalmente desenvolvido.
Isso aconteceu durante os dias pós-apostólicos no segundo século. Essas especulações não estavam de acordo com a sã doutrina e a verdade de Deus. Tampouco o são os mitos atuais da evolução, a derivação de uma coisa da outra em uma cadeia interminável, os mitos da crítica destrutiva, do espiritismo, da teosofia, da Ciência Cristã e outros caprichos. Os ensinos judaicos sobre a obrigação perpétua da lei mosaica, genealogias e outros assuntos, também estão incluídos neste aviso.
Todos eles conduzem não sobre o fundamento seguro da dispensação de Deus (a dispensação da graça de Deus ( Efésios 3:21 ) que está na fé, mas para questionamentos em que não há proveito, mas que abrem o caminho para um rejeição completa da verdade de Deus e da graça de Deus tornada conhecida no evangelho.
Quando o apóstolo usou a palavra “mandamento”, ele não se referia aos Dez Mandamentos. É a acusação que o apóstolo está colocando sobre seu filho e companheiro de trabalho Timóteo. O que ele ordena é amor com um coração puro, uma boa consciência e uma fé não fingida. E isso não é produzido pela lei, nem pela imaginação e questionamentos humanos, mas unicamente pelo evangelho da graça. Perguntas especulativas ou qualquer outra coisa não agem sobre a consciência nem trazem à presença de Deus.
Uma fé não fingida em Cristo limpa a consciência da culpa e produz amor com um coração puro. Alguns se desviaram disso, voltando-se da dispensação da graça de Deus para as conversas vãs sobre a lei, fábulas e genealogias. Eles deram ouvidos a fábulas judaicas e mandamentos de homens ( Tito 1:14 ) e, conseqüentemente, foram desviados da verdade do evangelho.
Eles pretendiam ser professores de Direito, mas não entendiam o que diziam e o que afirmavam com tanta veemência. Eles eram evidentemente os mesmos judaizantes, sempre insistindo na observância da lei e suas ordenanças, os falsos mestres que perverteram o evangelho, que continuamente seguiam os passos do apóstolo e tentavam prejudicar a obra que ele estava fazendo.
Em seguida, segue uma declaração entre parênteses sobre o uso e a finalidade da lei. A lei é boa ( Romanos 7:12 ) se um homem a usa legalmente. Sua aplicação legal é para os iníquos e desobedientes, para os ímpios e pecadores, que são condenados pela lei. Não se aplica a uma pessoa justa. Um crente com fé não fingida e amor com um coração puro e uma boa consciência é justo e não tem nada a ver com a lei.
Na posse da justiça que está à parte da lei, tendo a justiça de Deus em Cristo, a lei não tem poder sobre o crente. Ele está morto para a lei; a lei não pode ter nenhum significado ou uso possível para ele. A lei nunca foi projetada para ser a regra para a vida do cristão. Ele é salvo pela graça, e somente isso pode produzir piedade. É a graça que ensina a viver sobriamente, retamente e piedosamente nesta época, e também dá o poder para isso.
Usar a lei é para o crente uma negação da graça. Ele continua: “E se houver qualquer outra coisa que seja contrária à sã doutrina, segundo o evangelho da glória do Deus bendito, que me foi confiado.” Aqui vemos o contraste entre a lei e o evangelho. A lei é para condenação, mas o evangelho proclama a glória do Deus bendito; e este evangelho, confiado ao apóstolo, revelando os conselhos de glória de Deus para nós em Cristo, não tolera o mal.
A sã doutrina, portanto, não é apenas uma crença correta no evangelho da glória do Deus bendito, o que é realizado nesse evangelho para a glória de Deus e a glória que ele coloca a nosso lado; mas a sã doutrina também significa piedade prática. (Veja 1 Timóteo 6:3 , “A doutrina que é segundo a piedade.
”) Uma vida santa é produzida pela sã doutrina e a sã doutrina deve conduzir a uma vida santa. Doutrinas infundadas, balbucios profanos e vãos, todos os ensinos antibíblicos, as críticas destrutivas e os cultos “aumentarão para mais impiedade” ( 2 Timóteo 2:17 ) e comerão como cancro.
E agora ele fala de si mesmo, agradecendo a Cristo Jesus, que lhe deu poder e o considerou fiel, nomeando-o para o ministério. E quem era ele? Um blasfemador, perseguidor e injurioso. “Mas obtive misericórdia, porque o fiz na incredulidade. E a graça de nosso Senhor era abundante com a fé e o amor que está em Cristo Jesus. ” A graça que ele pregou, que ele defendeu contra os ataques dos mestres judaizantes, foi testemunhada de forma preeminente por seu próprio caso.
A graça do Senhor foi para com ele excessivamente abundante, ou mais literalmente traduzida, "a graça de nosso Senhor superabundante". Ele teve a experiência mais maravilhosa desta graça que salva tão livre e plenamente. “Esta é uma palavra fiel e digna de toda aceitação, que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar pecadores; de quem eu sou o chefe. ” Ele sabe o que diz e do que fala.
Não há fábulas, imaginações, especulações vãs ou questionamentos aqui, mas a mais completa garantia de que Cristo Jesus, o Filho de Deus, veio ao mundo para salvar pecadores. E Ele o salvou, o principal dos pecadores, de forma que nenhum homem precisa se considerar um grande pecador para esta graça. Ele obteve misericórdia para que pudesse ser um modelo da graça que Cristo mostraria para com todos “os que futuramente crerem nele para a vida eterna.
“De maneira especial, isso se aplica à nação à qual Paulo pertencia; os judeus daqui em diante, no tempo da segunda vinda de nosso Senhor, obterão misericórdia. Paulo, em sua experiência, é o padrão da soberania da graça que, no devido tempo, salvará "todo o Israel". O chefe, o mais ativo, o mais inveterado dos inimigos, foi a melhor e mais poderosa de todas as testemunhas de que a graça de Deus abundou sobre o pecado, e que a obra de Cristo foi perfeita para eliminá-lo.
Foi a melhor refutação das “outras doutrinas” contra as quais Paulo adverte nessas epístolas a Timóteo. Ele então expressa o louvor que encheu seu coração. Tal louvor a lei nunca poderia ensinar ao coração humano. Não conhece nenhuma canção de alegria e bênção; sua melodia é a maldição.
“Esse era o fundamento do ministério de Paulo em contraste com a lei. Foi fundado na revelação da graça; mas foi uma revelação ligada à experiência de sua aplicação ao seu próprio caso. Pedro, culpado de negar um Salvador vivo, podia falar aos judeus da graça que atendeu ao caso deles, que era o seu; Paulo, anteriormente o inimigo de um Salvador glorificado e o resistente do Espírito Santo, poderia proclamar graça que se elevou acima até mesmo daquele estado de pecaminosidade, acima de tudo que poderia fluir da natureza humana - graça que abriu a porta para os gentios de acordo com Deus próprios conselhos, quando os judeus haviam rejeitado tudo, substituindo-os pela assembléia celestial - graça que bastou para a futura admissão daquela nação culpada a privilégios melhores do que aqueles que eles haviam perdido ”(Sinopse da Bíblia).
Ele então entrega uma acusação muito solene a Timóteo. A acusação é "manter a fé e uma boa consciência". Alguns o deixam de lado, isto é, a boa consciência, e então quanto à fé naufragam. A fé é a sã doutrina, o evangelho da graça, a verdade do Cristianismo. Uma boa consciência deve ser mantida a fim de manter essa fé na sinceridade e na verdade. O autojulgamento diário, mesmo nas menores coisas, é absolutamente necessário para manter o crente longe das rochas perigosas nas quais sua fé pode ser destruída.
Pode ser um pequeno pecado que é permitido e não confessado e afastado; mas esse pecado não julgado se torna o ponto de partida de algo pior e pode levar a resultados terríveis. Se uma boa consciência é abandonada, o crente começa a se desviar.
“Para estar em comunhão com Deus, a consciência deve ser boa, deve ser pura; e se não estamos em comunhão com Deus, não podemos ter a força que nos mantenha na fé, que nos permita perseverar na profissão da verdade, como Deus nos dá. Satanás então se apodera de nós, e se o intelecto de alguém neste estado estiver ativo, ele cairá na heresia. A perda de uma boa consciência abre a porta a Satanás, porque nos priva da comunhão com Deus; e a mente ativa, sob a influência de Satanás, inventa idéias em vez de confessar a verdade de Deus.
O apóstolo trata o fruto desse estado como “blasfêmias”; a vontade do homem está em ação, e quanto mais elevado o assunto, mais uma vontade desenfreada, possuída pelo inimigo, se desvia e se exalta contra Deus e contra a sujeição de toda a mente à obediência de Cristo, ao autoridade da revelação de Deus ”(JN Darby).
Temos aqui uma explicação de por que os homens que costumavam manter a fé entregue aos santos desistiram dessa fé. O erro não começa com a cabeça, mas com o coração. Algum pecado foi acariciado; algum pecado secreto tinha controle. O auto-julgamento não foi exercido; nenhuma confissão feita. Sem uma boa consciência, não havia mais uma verdadeira comunhão com Deus e o naufrágio da fé se seguiu no tempo devido. Himeneu e Alexandre, que negou a ressurreição, foram exemplos dessa estrada fatal.
Ele os entregou a Satanás, não para serem perdidos, mas para disciplina. Eles deveriam descobrir por experiência triste e dolorosa qual é o poder de Satanás, de forma que quebrantados e humilhados eles pudessem ser trazidos de volta. “Certamente é melhor não precisar de tal disciplina; mas se necessitamos, quão precioso é saber que Deus o torna em conta na sua graça, para que sejamos bem tratados e exercitados na consciência ”(Wm. Kelly).