Tiago 5

Bíblia anotada por A.C. Gaebelein

Tiago 5:1-20

1 Ouçam agora vocês, ricos! Chorem e lamentem-se, tendo em vista a miséria que lhes sobrevirá.

2 A riqueza de vocês apodreceu, e as traças corroeram as suas roupas.

3 O ouro e a prata de vocês enferrujaram, e a ferrugem deles testemunhará contra vocês e como fogo lhes devorará a carne. Vocês acumularam bens nestes últimos dias.

4 Vejam, o salário dos trabalhadores que ceifaram os seus campos, e que por vocês foi retido com fraude, está clamando contra vocês. O lamento dos ceifeiros chegou aos ouvidos do Senhor dos Exércitos.

5 Vocês viveram luxuosamente na terra, desfrutando prazeres, e fartaram-se de comida em dia de abate.

6 Vocês têm condenado e matado o justo, sem que ele ofereça resistência.

7 Portanto, irmãos, sejam pacientes até a vinda do Senhor. Vejam como o agricultor aguarda que a terra produza a preciosa colheita e como espera com paciência até virem as chuvas do outono e da primavera.

8 Sejam também pacientes e fortaleçam o coração, pois a vinda do Senhor está próxima.

9 Irmãos, não se queixem uns dos outros, para que não sejam julgados. O Juiz já está às portas!

10 Irmãos, tenham os profetas que falaram em nome do Senhor como exemplo de paciência diante do sofrimento.

11 Como vocês sabem, nós consideramos felizes aqueles que mostraram perseverança. Vocês ouviram falar sobre a paciência de Jó e viram o fim que o Senhor lhe proporcionou. O Senhor é cheio de compaixão e misericórdia.

12 Sobretudo, meus irmãos, não jurem nem pelo céu, nem pela terra, nem por qualquer outra coisa. Seja o sim de vocês, sim, e o não, não, para que não caiam em condenação.

13 Entre vocês há alguém que está sofrendo? Que ele ore. Há alguém que se sente feliz? Que ele cante louvores.

14 Entre vocês há alguém que está doente? Que ele mande chamar os presbíteros da igreja, para que estes orem sobre ele e o unjam com óleo, em nome do Senhor.

15 E a oração feita com fé curará o doente; o Senhor o levantará. E se houver cometido pecados, ele será perdoado.

16 Portanto, confessem os seus pecados uns aos outros e orem uns pelos outros para serem curados. A oração de um justo é poderosa e eficaz.

17 Elias era humano como nós. Ele orou fervorosamente para que não chovesse, e não choveu sobre a terra durante três anos e meio.

18 Orou outra vez, e o céu enviou chuva, e a terra produziu os seus frutos.

19 Meus irmãos, se algum de vocês se desviar da verdade e alguém o trouxer de volta,

20 lembrem-se disso: Quem converte um pecador do erro do seu caminho, salvará a vida dessa pessoa e fará que muitíssimos pecados sejam perdoados.

V. A VINDA DO SENHOR E A VIDA DE FÉ

CAPÍTULO 5

1. A opressão dos ricos e sua condenação vindoura ( Tiago 5:1 )

2. Seja paciente até a vinda do Senhor ( Tiago 5:7 )

3. As orações de fé e a vida de fé ( Tiago 5:13 )

Tiago 5:1

As duas classes às quais Tiago fala se destacam com muito destaque neste capítulo final de sua epístola. Os ricos opressores certamente não são crentes, mas os ricos incrédulos; eles não são chamados de “irmãos”; mas outros estão no versículo 7 e exortam à paciência. Ambas as classes, os ricos incrédulos e o remanescente crente são confrontados com a vinda do Senhor. “Vá agora, rico, chore e uive por suas misérias que estão vindo sobre você.

Suas riquezas estão corrompidas e suas vestes estão roídas pela traça. Seu ouro e sua prata estão enferrujados; e a sua ferrugem servirá de testemunho contra ti, e comerá a tua carne como fogo. Vocês juntaram tesouros nos últimos dias. ”

A era atual, que começou com a morte e ressurreição de nosso Senhor, e a vinda do Espírito Santo, é mencionada como “os últimos dias” e “a última vez” ( Hebreus 1:2 e 1 João 2:18 ) ; esta era será seguida pela dispensação da plenitude dos tempos, os tempos de restauração prometidos pelos santos profetas de Deus ( Efésios 1:10 ; Atos 3:19 ), a era do reino quando Cristo reina e Seus santos com Dele.

E esta era presente terminará com a vinda do Senhor para executar o julgamento, corrigir todos os erros e julgar todas as injustiças. Esses ricos israelitas amontoaram tesouros e, como veremos mais tarde, agiram de forma ultrajante, mostrando assim que não criam no dia do Senhor, quando Ele se manifestaria na glória do julgamento. No entanto, suas próprias Escrituras anunciaram exatamente o que Tiago aqui afirma.

Veja Isaías 2:10 e especialmente Sofonias 1:14 . Em antecipação ao dia que virá, ele os convida a chorar e uivar, e anuncia o destino de seus tesouros.

Lembremo-nos de que a epístola foi escrita anos antes da destruição de Jerusalém. Quando Jerusalém caiu, e mesmo antes de sua queda, muitos dos judeus ricos tornaram-se indigentes; eles foram arruinados, torturados e assassinados, como nos conta Josefo. A queda de Jerusalém com seus terríveis horrores, no ano 70 DC, foi um julgamento do Senhor, mas não o dia do Senhor e a vinda do Senhor. O que aconteceu então às massas de incrédulos teimosos acontecerá novamente, apenas em uma escala maior durante a grande tribulação que se aproxima e quando o Senhor retornar em poder e em grande glória. Acreditamos, portanto, que esta exortação aos ricos tem um significado especial para o futuro, já no final dos tempos.

Mas eles estavam oprimindo os pobres também. “Eis que o salário dos trabalhadores que ceifaram os vossos campos, o qual foi retido por meio de fraude, clama; e os gritos dos que ceifaram chegaram aos ouvidos do Senhor de Sabaoth. Vocês viveram delicadamente na terra e desfrutaram de seu prazer; vós alimentastes os vossos corações no dia da matança. Vocês condenaram, vocês mataram o Justo; ele não resiste a você.

“A opressão dos pobres, sim, os pobres de seu próprio povo é outra característica do povo judeu. O profeta Amós o repreendeu em seus dias, quando os pobres eram oprimidos e roubados pelos ricos. É assim hoje e será no futuro. E o dinheiro que era tirado dos pobres era usado pelos ricos para viver no luxo e em prazeres irresponsáveis. O espírito que manifestaram juntando tesouros, oprimindo os pobres e necessitados, roubando-os e vivendo com prazer, é o mesmo que condenou e matou o Justo, o Senhor Jesus Cristo, que não resistiu.

Aplicar essas palavras primária e totalmente a nosso Senhor dificilmente pode ser feito. O que foi feito ao Senhor da glória, esses incrédulos fizeram a Seus verdadeiros seguidores. Será assim novamente durante a grande tribulação, sob o Anticristo, quando o remanescente piedoso será perseguido por aqueles que estão do lado do falso Messias. Veja Salmos 79:1 ; Daniel 12:1 ; Mateus 24:9 ; Apocalipse 11:1 ; Apocalipse 12:1 ; Apocalipse 13:1 .

Tiago 5:7

“Portanto, irmãos, sede pacientes até a vinda do Senhor. Eis que o lavrador espera o precioso fruto da terra, sendo paciente com ele, até que receba as primeiras e as últimas chuvas. Sede vós também pacientes; estabeleçam seus corações; porque a vinda do Senhor está próxima. ” Ele se dirige com essas palavras aos crentes, o remanescente sofredor entre as massas descrentes que frequentavam a sinagoga.

Devem ser pacientes e sofrer com paciência, sem resistência. A vinda do Senhor, que é mencionada duas vezes nestes versículos, é Sua manifestação visível e gloriosa, a mesma de que nosso Senhor fala em Mateus 24:30 . A primeira Epístola aos Tessalonicenses, que contém aquela revelação única da vinda do Senhor para Seus santos, a ressurreição dos santos mortos e a súbita transformação dos santos vivos, para serem arrebatados juntos nas nuvens para encontrá-Lo no ar ( 1 Tessalonicenses 4:13 ) ainda não havia sido dado.

O mistério “nem todos dormiremos, mas seremos transformados em um momento, num piscar de olhos” ( 1 Coríntios 15:51 ), era então desconhecido. E vamos notar aqui, que este é um dos mistérios que em nenhum lugar se tornou conhecido no Antigo Testamento.

A vinda do Senhor, repetimos, é aquela vinda tantas vezes anunciada na Palavra profética das Escrituras. “A primeira geração de cristãos esperava testemunhar em um futuro próximo o reaparecimento pessoal de Cristo na terra para encerrar a velha dispensação punindo os incrédulos e libertando os cristãos. Essas expectativas foram parcialmente realizadas quando a queda de Jerusalém encerrou a antiga dispensação judaica com a destruição do templo e a cessação final da adoração levítica de Jeová.

Ao mesmo tempo, miséria e ruína se abateu sobre a nação judaica que rejeitou e crucificou nosso Senhor. No que diz respeito a qualquer cumprimento mais exato, as afirmações do Novo Testamento devem ser interpretadas de acordo com o princípio estabelecido em 2 Pedro 3:8 e 1 João 2:18 .

”(Esta passagem é da Bíblia do Novo Século. Alguém é grato por encontrar este parágrafo em uma obra que está mais ou menos do lado da crítica destrutiva.) Que a destruição de Jerusalém e o julgamento da nação foram preditos por nosso O Senhor é conhecido de todos, que o evento quando veio no ano 70 é a vinda do Senhor, não é verdade.

Tiago exorta seus irmãos sofredores a serem como o lavrador que tem de esperar entre a semeadura e a colheita. Mas aqui está outra interpretação errada. A chuva serôdia de que fala Tiago foi tolamente interpretada como significando uma chuva serôdia espiritual, outro Pentecostes. Este é um dos principais argumentos do pentecostalismo atual com seu suposto reavivamento dos dons apostólicos. A chuva anterior e a última de que fala James não têm tal significado; é puramente a chuva na natureza.

Na Palestina, há duas estações chuvosas distintas, uma na primavera e outra no outono. (Ver Deuteronômio 11:14 .)

Em seguida, siga outras palavras de encorajamento. “Não murmureis, irmãos, uns contra os outros, para que não sejais julgados; eis que o juiz está diante da porta. ” Entre si, deviam proteger-se contra qualquer atrito e irritação, lembrando-se sempre dAquele que é o juiz e que está diante da porta. Eles também deveriam se lembrar dos exemplos de sofrimento e paciência dos profetas, que falaram em nome do Senhor, a paciência de Jó, e quão abençoadamente seu sofrimento terminou por meio da piedade e misericórdia do Senhor.

Há um aviso também contra o juramento, algo tão comum entre os judeus. (Veja a advertência de nosso Senhor no Sermão da Montanha, Mateus 5:33 ).

Tiago 5:13

A epístola termina com exortações práticas à oração e ao exercício da fé. “Algum de vocês está sofrendo? Deixe-o orar. ” Uma instrução curta, mas de peso. Em vez de murmurar, como fizeram seus antepassados, em vez de reclamar em sofrimento, deve-se fazer oração. Os piedosos em Israel sempre fizeram da oração seu refúgio e, principalmente, os Salmos são ricos nessa direção. “Alguém está alegre? Deixe-o cantar salmos.

”Os Salmos eram usados ​​extensivamente na sinagoga. Ensinar sobre esta declaração, como foi feito, que a igreja não deve cantar nada além dos Salmos, e rejeitar os grandes hinos dos santos de Deus de todos os tempos, nascidos freqüentemente na adversidade e em profundo exercício da alma, é improvável. Muito nos Salmos não expressa o verdadeiro Cristianismo de forma alguma. “Alguém entre vocês está doente? Que ele chame os anciãos da assembléia; e orem sobre ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor; e a oração da fé salvará o doente, e o Senhor o levantará; e se ele cometeu pecados, eles serão perdoados.

“Esta exortação exige um escrutínio e um exame mais atentos. Ultimamente, essa instrução de Tiago tem sido mal aplicada pelos curandeiros. Existem muitos extremistas que ensinam que este é um mandamento para a igreja sobre como lidar com as doenças entre os santos; isso significa que, para aliviar doenças corporais, devem ser totalmente descartados e se forem usados, é a descrença no poder de Deus e um obstáculo à fé.

Há homens e mulheres em toda a cristandade, que andam com uma mensagem de cura de doenças, que ungem os enfermos às centenas e milhares, alegando que esta é a única maneira de tratar as doenças. Então, esses mesmos curandeiros afirmam curas milagrosas que, após investigação cuidadosa, são em sua maioria consideradas falsidades. Alguns desses defensores desse método de cura, denunciando os meios e o uso de médicos, adoeceram e tiveram que usar meios para superar suas enfermidades corporais.

Todo o assunto da “cura pela fé” não podemos examinar aqui; nem podemos ampliar as afirmações da “Ciência Cristã” e outros cultos e sistemas metafísicos. A cura sobrenatural de doenças é reivindicada pelo Catolicismo Romano, pelos santuários e lugares sagrados da Igreja Ortodoxa Grega, pelo Espiritismo, Mormonismo e em muitos sistemas pagãos. Limitamos nossas observações à passagem diante de nós.

Foi explicado por alguns que as palavras de Tiago significam o que deve ser feito no caso de uma doença mortal se apoderar de um crente. Em seguida, é interpretado como significando “A oração salvará o moribundo do castigo pelos seus pecados; e depois de sua morte, o Senhor o levantará em ressurreição. ” Essa visão nós rejeitamos. Nenhuma oração de fé é necessária para a vinda da ressurreição física de um crente. O romanismo fez dele “o sacramento da extrema unção”, que é outra invenção.

visto que “a unção com óleo” parece ser o ponto mais enfatizado pelos curandeiros divinos, examinaremos isso primeiro. O que isso significa? Aqui devemos nos lembrar do caráter judaico da Epístola. Nós mostramos antes que os crentes que nas palestras de Tiago ainda estavam intimamente identificados com o Judaísmo, portanto, eles praticavam muitas coisas peculiares ao Judaísmo. A unção com óleo era amplamente usada nas cerimônias dos judeus.

Reis e sacerdotes foram ungidos, óleo sendo generosamente derramado sobre a cabeça, denotando exteriormente o fato da consagração ao ofício, e simbolicamente o Espírito de Deus, de que necessitavam para o exercício de suas funções. Além disso, o óleo também era amplamente utilizado para saúde e conforto. Foi e ainda é um grande agente corretivo no Oriente.

O Bom Samaritano derramou óleo e vinho nas feridas do homem que caíra entre os ladrões. O óleo era usado em casos de febre e, mais geralmente, em doenças de pele. Ungir os enfermos com óleo era uma prática geral, como pode ser mostrado na literatura talmúdica. Em Marcos 6:13 , lemos: “E expulsavam muitos demônios, e ungiam muitos enfermos com óleo, e os curavam.

”Eles não teriam sido curados se não tivessem sido ungidos com óleo? A unção com óleo era um antigo costume que os discípulos faziam uso, mas o Senhor, ao comissioná-los com relação à mensagem do reino, não lhes disse que deveriam ungir os enfermos com óleo; eles o fizeram, pois essa era a prática universal. Se Tiago ordena que esses crentes judeus que estavam doentes sejam ungidos com óleo, ele reafirma, portanto, esse antigo costume judaico.

O óleo é algo benéfico ao corpo, um remédio, assim como o vinho é recomendado pelo Espírito de Deus como remédio para os males do corpo ( 1 Timóteo 5:23 ). É, portanto, uma questão em aberto se o óleo não pode representar aqui também meios legítimos a serem usados ​​em caso de doença. Os curandeiros divinos carregam consigo um pequeno frasco de óleo e borrifam a testa com uma gota de óleo, mas esta não é a unção ordenada aqui. Onde está a autoridade para dizer que uma gota de óleo deve ser colocada na testa?

Mas é muito impressionante que além desta passagem, nesta epístola de transição, em nenhum outro lugar do Novo Testamento (exceto em Marcos 6:13 ), lemos algo sobre esta unção com óleo em caso de doença. Por que Paulo não escreveu a Timóteo, que sempre tinha enfermidades: “Chama os presbíteros, que eles te ungam com óleo”, mas em vez disso, o remédio divinamente dado, “um pouco de vinho”, é recomendado a ele.

E o próprio Paulo estava doente, sofria com os olhos, o que provavelmente era o espinho na carne. Trófimo estava doente em Mileto. Mas em nenhum lugar essa cerimônia judaica, unção com óleo, é mencionada. As Epístolas, que são o ponto alto da revelação divina, são as Epístolas aos Efésios e Colossenses; não encontramos nada nessas epístolas sobre a cura de doenças pela unção e oração. Nem é mencionado em nenhuma das outras epístolas paulinas.

Em Coríntios, o dom de cura é encontrado entre os dons do Espírito, mas aquele que possuía esse dom não precisava usar óleo além disso. Nossa conclusão, então, é que a unção com óleo nesta passagem é algo costumeiro com os judeus, que não deve ser perpetuado na Igreja, pois se fosse esse o fato, o Espírito Santo o teria declarado em outro lugar.

Deixamos de lado a questão dos verdadeiros presbíteros, que devem ser chamados. Muitos dos que atuam como curandeiros divinos são mulheres. Quem já ouviu falar de “mulheres idosas”? Na verdade, nos cultos públicos de cura que se tornaram tão comuns em nossos dias, a questão dos presbíteros é totalmente ignorada. Grandes anúncios aparecem nos jornais informando que os cultos para a cura dos enfermos serão realizados. Como resultado, centenas vêm e estão prontas para fazer qualquer coisa, para acreditar em qualquer coisa, desde que haja alguma esperança de que possam ser curados.

Eles prontamente se submetem à cerimônia de ter um pouco de óleo em suas testas, mas a ordem de que o doente deve chamar os presbíteros da igreja, aqueles de autoridade, é ignorada. A pergunta é: “Ainda temos presbíteros no sentido apostólico?” Esses são assuntos que são completamente deixados de lado pelos modernos curandeiros.

Mas a ênfase na passagem está na "oração da fé". A oração da fé, não a unção com óleo, salvará o enfermo. Nenhum crente nega a eficácia da oração com fé, mas sempre protegido pela condição de "se for a Sua vontade". Em caso de doença, o filho de Deus não vai chamar um médico em primeiro lugar, mas o crente se volta para o Senhor e se coloca em Suas mãos graciosas e misericordiosas.

A passagem aqui parece ser a questão da doença como uma punição do Senhor por causa de pecados específicos cometidos. Em tal caso, quando o autojulgamento trouxe o assunto à Sua luz, a promessa pode ser reivindicada "a oração da fé salvará o enfermo."

“Pretendia ser uma direção universalmente aplicável a todos os casos e executada em todos os momentos, em todos os lugares e sob todas as condições? Certamente - certamente não. Observe que não há dúvida alguma quanto ao resultado: 'a oração da fé salvará (é certo) o enfermo e o Senhor o levantará.'

“Bem, sabemos perfeitamente que este não é e não pode ser o resultado invariável de todas as doenças. A grande maioria da humanidade - sim, dos cristãos - morreu como resultado de alguma doença: isso aconteceu porque os 'presbíteros' não foram chamados? Eles chegaram ao fim daquela vida aqui porque não foram ungidos com óleo, e a oração que sempre sobe de corações amorosos não era a oração da fé, e visto que não era da fé, era pecado? Quem não rejeitaria tais conclusões com aversão? No entanto, eles são inevitáveis, se esta Escritura for pressionada como sendo a única orientação dada por Deus no caso de todas as doenças.

“Nela, cada ato, cada movimento, deve estar na fé: isto é, reconhecer a mão do Senhor na doença e a mente do Senhor em removê-la. Mas onde está a grande e preciosa promessa sobre a qual a fé pode sempre descansar, que garantirá a cura? Em apenas um caso, e isso é se a doença não vem de fraqueza constitucional, como com Timóteo, ou a dureza de uma devoção cristã como com Epafrodito, ou qualquer outra causa natural - mas como uma punição do Senhor por algum pecados cometidos, e isso confessado e eliminado, a correção cessa.

“E este é, naturalmente, o ponto de vista de um escritor como James. A libertação da doença conseqüente à obediência estava entrelaçada na primeira aliança: 'E o Senhor tirará de ti todas as doenças e não porá sobre ti nenhuma das enfermidades do Egito, que conheces; mas irá colocá-los sobre todos os que te odeiam '- é isso o que o cristão deseja hoje: suas doenças afetam qualquer um que o odeie? no entanto, isso está envolvido nessa aliança.

“O que, então, é mais natural do que este escritor, que, embora cristão, ainda está na base de um judeu regenerado e sinceramente piedoso, deveria considerar a doença em uma luz que é comum tanto a cristãos quanto a judeus - como uma punição para pecado. ”- (FC Jennings, Our Hope.)

Com isso deixamos esta parte da epístola, que levou a tantos mal-entendidos. Para ajudar o leitor a obter a verdadeira concepção, adicionamos em um breve apêndice, no final dessas anotações, o comentário como é dado na Bíblia Numérica.

"Confesse, portanto, seus pecados uns aos outros, para que possa ser curado." Isso revela plenamente o fato de que a doença em questão é causada por pecados específicos. Quando os pecados são confessados ​​e julgados, a graça intervém e Deus em misericórdia cura. Roma constrói sobre essa passagem a invenção miserável do confessionário. Mas isso não significa confissão a um “sacerdote” feito pelo homem, mas uma simples confidência dos crentes entre si.

O grande valor da oração é a seguir apontado por Tiago. “A súplica de um justo tem muito valor em sua operação”; esta é uma tradução adotada por muitos. Ele cita o caso de Elias. Ele era um homem “de paixões semelhantes a nós”, conforme aprendemos no registro histórico das Escrituras, que nos fala de suas grandes enfermidades, bem como de sua notável fé. Ele orou fervorosamente e a chuva foi retida, ele orou novamente e Deus respondeu à sua fé. O Deus de Elias ainda é o nosso Deus, que se agrada em responder à fervorosa oração do justo; o poder da oração nunca pode ser separado do caráter daquele que ora.

“Meus irmãos, se algum de vós se desviar da verdade e alguém o converter; que ele saiba que aquele que converte um pecador do erro do seu caminho, salvará da morte uma alma e cobrirá uma multidão de pecados. ” Com isso, a epístola termina abruptamente. A fé deve ser manifestada pelo amor para com aqueles que erram. A exortação encontra aplicação de uma maneira geral, mas principalmente para aqueles que conhecem a verdade e se apostataram.

Isso é aprendido com as palavras “se houver algum entre vocês”; a aplicação de uma forma geral também é totalmente garantida. O final sem saudação levou alguns críticos a supor que a Epístola é composta de passagens de sermões, compilados bem tarde, por um homem chamado Tiago. Tanto as evidências internas quanto as históricas refutam essa suposição.

Introdução

A EPÍSTOLA DE JAMES

Introdução

As Epístolas de Tiago, Primeira e Segunda Pedro, as três Epístolas de João e a Epístola de Judas constituem as chamadas Epístolas Católicas ou Gerais. Eles foram assim nomeados nos primeiros dias, e nos manuscritos antigos essas sete epístolas estão agrupadas como as temos em nossa versão em inglês; no entanto, eles sempre seguem o livro de Atos. Afirma-se que foram nomeadas Epístolas Gerais porque os cristãos em geral são endereçados a elas, o que não se aplica à segunda e à terceira Epístolas de João, pois estas eram endereçadas a indivíduos. A primeira epístola neste grupo, seguindo o livro de Atos nos manuscritos, é a epístola de Tiago.

Seu caráter peculiar

Que há uma grande diferença entre as grandes Epístolas Paulinas e a Epístola de Tiago é visto de relance. Se alguém lê até mesmo a Epístola aos Hebreus, dirigida à mesma classe de pessoas, hebreus crentes, a quem a Epístola de Tiago também é endereçada, e lê Tiago imediatamente depois, uma grande e notável mudança é vista imediatamente. O personagem da Epístola de Tiago é essencialmente judaico.

No segundo capítulo, a palavra sinagoga é usada como o lugar de sua reunião, "se alguém vier à vossa sinagoga, etc." Eles ainda estavam na sinagoga. Nada sobre a Igreja, o corpo de Cristo é mencionado nesta epístola, nem encontramos aqui as grandes doutrinas do Cristianismo e o relacionamento cristão correspondente. A lei também é proeminente; e há outras características judaicas que serão apontadas nas anotações.

O caráter de toda a Epístola corresponde àqueles a quem a Epístola foi originalmente dirigida "as doze tribos que estão espalhadas". É evidentemente um documento escrito em uma data inicial durante o período de transição e antes das grandes epístolas doutrinárias do apóstolo aos gentios terem sido produzidas, nas quais a plenitude da redenção, o corpo de Cristo, a igreja e sua unidade e outras as doutrinas fundamentais de nossa fé são reveladas.

O que queremos dizer com “período de transição”? Todos os estudantes da Bíblia sabem que o início do cristianismo teve um elenco decididamente judeu. Por anos, todos os crentes eram judeus. Houve uma grande assembleia judaico-cristã em Jerusalém e muitas mais por toda a Judéia. Conforme aprendemos no livro de Atos, havia muitos milhares de judeus que creram, mas que também eram zelosos da lei; eles ainda faziam uso do culto no templo, iam lá nas horas habituais de oração.

Havia também muitos sacerdotes que em uma época eram obedientes à fé, acreditavam que o Crucificado era o Messias; eles também continuaram, sem dúvida, em suas ministrações sacerdotais no templo. Eles ainda tinham sua grande esperança nacional de uma restauração do reino. Essa esperança de fato foi pregada por Pedro em Atos 3:19 .

O fato de a Epístola de Tiago ser colocada em todos os manuscritos antigos ao lado do livro de Atos é, portanto, significativo. Respiramos nesta epístola a mesma atmosfera judaico-cristã que encontramos no início do livro de Atos.

Tiago, o autor da epístola

O que afirmamos acima identifica o autor desta epístola. Quem é Tiago (grego: Jacobos - Jacó)? Certamente não Tiago, o apóstolo, filho de Zebedeu. Ele foi martirizado no ano 44, conforme registrado em Atos 12:2 . Nem pode o autor ser Tiago, filho de Alfeu, outro apóstolo. Seu nome é mencionado pela última vez no Novo Testamento em Atos 1:13 .

Não ouvimos mais nada sobre ele, e é inconcebível que ele ocupasse uma posição de autoridade que pertence ao autor desta epístola. Há outro Tiago, que é designado como “irmão do Senhor”. Ele foi geralmente aceito, até mesmo pelos críticos, como o autor da Epístola.

O apóstolo Paulo fala dele em Gálatas 1:19 . Três anos depois de sua conversão, ele voltou a Jerusalém para entrevistar Pedro, e Paulo acrescenta: "mas dos outros apóstolos não vi nenhum, exceto Tiago, o irmão do Senhor",

Tiago, irmão do Senhor, pertence aos mencionados em João 7:5 : “Porque nem os seus irmãos criam Nele.” Tiago e seus irmãos não acreditavam em Jesus, o Filho de Deus nascido da Virgem, como o Messias. Mas no primeiro capítulo de Atos encontramos mencionado entre aqueles que esperaram em Jerusalém pela promessa do Pai “Maria, a mãe de Jesus, e seus irmãos.

“Eles haviam se convertido e agora eram crentes. Como eles se convenceram de que Jesus era o Cristo? Não há dúvida de que o referido Tiago, distinto dos apóstolos, em 1 Coríntios 15:7 , a quem apareceu o Cristo ressuscitado, é irmão do Senhor. Ele viu o Senhor ressuscitado dos mortos; Ele apareceu para ele e esse foi o grande momento decisivo em sua vida, e ele e seus irmãos acreditaram.

Ele logo ocupou em Jerusalém a posição de líder. Quando Pedro foi milagrosamente tirado da prisão e apareceu no meio de um grupo de crentes, ele disse: “Vai e mostra estas coisas a Tiago e aos irmãos” ( Atos 12:17 ). Ele era o chefe reconhecido dos judeus-cristãos em Jerusalém. Ele é o porta-voz no primeiro conselho realizado em Jerusalém, na linguagem de nossos dias, “o presidente” ( Atos 15:13 ).

Por meio dele, o Espírito Santo deu uma revelação muito importante. Anos mais tarde, quando Paulo empreendeu a jornada fatídica para Jerusalém e chegou à cidade, ele chamou Tiago e, após saudação, relatou-lhe "as coisas que Deus operou entre os gentios por meio de seu ministério". E Tiago proferiu as palavras fatais que levaram o apóstolo Paulo a se conformar com a observância da lei, quando Tiago lhe disse: "Vês, irmão, quantos milhares de judeus há que crêem, e todos são zelosos da lei" ( Atos 21:19 ).

De acordo com fontes antigas, como Eusébio, Tiago era um homem piedoso e um forte observador da lei cerimonial e, embora estivesse pronto para ver a mão de Deus no ministério de Paulo e Barnabé entre os gentios (confirmado pelo segundo capítulo de Gálatas), ele aderiu estritamente à lei e à forma judaica do cristianismo até o fim de sua vida. “Se Pedro e acima de tudo Paulo não tivessem surgido, o Cristianismo talvez nunca tivesse se emancipado completamente do véu do Judaísmo e afirmado sua própria independência.

Ainda assim, havia uma necessidade para o ministério de Tiago. Se alguém conseguiu conquistar o antigo povo da aliança, foi ele. Aprouve a Deus dar um exemplo tão alto de piedade do Antigo Testamento em sua forma mais pura entre os judeus, para fazer conversões ao evangelho, mesmo na décima primeira hora (antes da destruição de Jerusalém) tão fácil quanto possível para eles. Mas quando eles não quiseram ouvir a voz deste último mensageiro de paz, então a medida da paciência divina se exauriu e o terrível e ameaçado julgamento irrompeu.

E assim a missão de Tiago, o irmão do Senhor, foi cumprida. De acordo com Hegesipo, Tiago morreu um ano antes da destruição de Jerusalém “(Dr. P. Schaff - Kirchengeschichte). O historiador judeu Josefo registra isso no seguinte parágrafo: "Festo agora estava morto, e Albino estava apenas na estrada, então ele reuniu o Sinédrio ou os juízes, e trouxe diante deles o irmão de Jesus, que se chamava Cristo, cujo nome era James e alguns outros. E quando ele os acusou de violadores da lei, ele os entregou para serem apedrejados ”(Josefo, livro 20).

Por várias razões, esta epístola foi, mesmo entre os pais da igreja, tratada com suspeita. Parece que a incerteza quanto ao escritor, e que foi dirigido inteiramente aos crentes judeus, levantou essas dúvidas. Essas dúvidas foram reavivadas durante a Reforma e Lutero a chamou especialmente de “uma epístola de palha”, querendo dizer com isso que não continha o trigo.

“Em geral, com base em quaisquer princípios inteligentes de recepção canônica dos primeiros escritos, não podemos recusar à Epístola um lugar no cânon. Que aquele lugar foi dado desde o início em algumas partes da igreja; que, apesar de muitas circunstâncias adversas, aos poucos conquistou esse lugar em outras partes; que quando considerado completamente, é tão consistente com e digno de seu caráter e posição cujo nome leva; que é marcado por uma linha de distinção tão forte dos escritos e epístolas que não alcançaram um lugar no cânon; todas essas são considerações que, embora não neste, mais do que em outros casos, equivalem a uma demonstração, mas fornecem quando combinadas uma prova dificilmente resistente, de que o lugar onde agora o encontramos no cânon do Novo Testamento é o que deveria ter,

Quando isso foi escrito

Tiago viveu e trabalhou em Jerusalém. Não há probabilidade de que ele tenha deixado a cidade de seus pais, portanto, não podemos duvidar que a epístola foi escrita por ele em Jerusalém e enviada de lá. Quanto à data exata, os estudiosos estão divididos quanto a isso. Que foi escrito antes da destruição de Jerusalém, e não depois, é óbvio, pois Tiago morreu antes que a cidade fosse tomada pelos romanos. Mas a epístola de Tiago não se refere aos ensinos de Paulo em Romanos quanto à justificação pela fé e, portanto, argumenta-se, Tiago deve ter escrito a epístola depois que Romanos, e talvez também Hebreus, tenham sido escritos.

Mas o argumento é fraco. Tiago não respondeu ao ensino de Paulo de forma alguma; ele foi guiado pelo Espírito de Deus para enfatizar uma vida santa, como uma justificação da verdadeira fé diante do homem. O fato de ele citar Abraão, como Paulo fez em Romanos, não é evidência de que ele possuía a Epístola aos Romanos. “É muito mais provável que tudo o que Tiago diz a respeito das obras de fé diz respeito a um estado anterior e diferente e ao período da controvérsia, quando as noções farisaicas judaicas (quanto à ostentação na lei) estavam sendo levadas para o adotado crença no cristianismo, e o perigo não era, como depois, de uma justiça judaica estabelecida, antagônica à justiça que é pela fé em Jesus Cristo, mas de uma confiança judaica na pureza exclusiva da fé substituindo a necessidade de um vida santa,

”Alguns dos estudiosos mais meticulosos, como os drs. Neander e Schaff atribuíram à Epístola uma data muito antiga. A ausência de qualquer menção da decisão no conselho da igreja ( Atos 15:1 ) na Epístola fortalece a data inicial. A data deve ser colocada em torno do ano 45 DC e isso torna a Epístola talvez o mais antigo dos escritos do Novo Testamento. Por que não deveria ser assim, considerando que a igreja judaica em Jerusalém foi o início do Cristianismo e a mensagem da Epístola se harmoniza tão completamente com o caráter dessa igreja?

As Doze Tribos Espalhadas no Exterior

Como já foi afirmado, Tiago dirigiu a Epístola "às doze tribos espalhadas". Ouvimos muito em nossos dias sobre “as dez tribos perdidas”. Mas eles estavam perdidos quando Tiago escreveu sua epístola? Se eles estivessem perdidos, como ele poderia ter endereçado esta epístola a eles? Mas, além disso, ele se dirige também àqueles entre as doze tribos que eram crentes, de modo que é lógico supor que as doze tribos, talvez remanescentes delas, eram conhecidas nos dias de Tiago, e que um número de cada uma das tribos aceitaram a Cristo, o Messias.

Claro, como tantas outras coisas, o termo “doze tribos” foi espiritualizado como se significasse “o verdadeiro Israel de Deus”, ou seja, todos os crentes, judeus e gentios. Mas isso não pode ser feito. O fato de que as tribos literais de Israel são abordadas foi reconhecido pela maioria dos expositores. Tiago, como chefe da igreja de Jerusalém, entrou em contato com muitos israelitas que, de acordo com seu antigo costume, subiam a Jerusalém para as festas.

Talvez muitos desses visitantes que conheceram Tiago e seus irmãos crentes também estivessem convencidos de que Jesus era o Messias prometido e creram Nele. Eles voltaram para suas diferentes comunidades na Ásia Central e além, na dispersão, e formaram suas sinagogas. Mais tarde, Tiago aprendeu com eles as condições espirituais nesses diferentes centros na dispersão e dirigiu esta epístola a eles, bem como aos que não eram crentes.

Devemos também lembrar que um remanescente judeu-cristão semelhante existirá mais uma vez na Palestina durante a grande tribulação que se aproxima; é o remanescente piedoso, que apontamos muitas vezes nos livros proféticos e nos Salmos. Então o evangelho do reino será novamente pregado, e como era no início da era judaica, sinais e milagres se seguirão, na cura ( Tiago 5:14 ) e de outra forma. A Epístola de Tiago terá então um significado especial para este remanescente.

A Epístola de Tiago é para nós?

O caráter judaico desta epístola levou alguns a dizer "é para os judeus e não para nós". Conhecemos crentes que se recusam a ler esta epístola. Mas esse é um erro sério e deplorável. Aqui estão escritas grandes e necessárias verdades que são tão necessárias para nós como o foram para aqueles a quem a epístola foi originalmente dirigida. O cristão que ignora a epístola de Tiago rejeita a parte mais importante da Palavra de Deus e, como resultado, sofrerá perdas.

Citamos outro: “Estou persuadido de que nenhum homem, não direi, despreza, mas até tenta dispensar a Epístola de Tiago, exceto para sua própria perda. Lutero não teria ficado pior, mas muito mais forte, para uma compreensão real desta escrita de Tiago. Ele precisava disso de muitas maneiras; e nós também. É, portanto, uma trapaça miserável que alguém permita que seus próprios pensamentos subjetivos os governem ao abandonar esta ou qualquer porção da Palavra de Deus; pois todos têm um lugar importante, cada um por seu próprio objeto.

É demais pedir que um documento seja julgado por seu design expresso e manifesto? Certamente não devemos tomar o objetivo de Paulo a fim de interpretar Tiago. O que pode ser concebido de forma mais contrário, não direi à reverência pelo que afirma ser inspirado, mas mesmo a todo sentido e discriminação, do que tal pensamento? E é assim que os homens têm tropeçado e caído nesta - é pouco a dizer - preciosa e proveitosa e, acima de tudo, posição praticamente proveitosa da Palavra de Deus.

“Ao mesmo tempo, devemos lê-lo como é, ou melhor, como Deus o escreveu; e Deus o dirigiu, sem controvérsia, não apenas aos judeus cristãos, nem mesmo aos judeus, mas às doze tribos que estavam espalhadas no exterior. Assim, abrange aqueles que eram cristãos; e dá um lugar muito verdadeiro e justo para aqueles que tinham a fé no Senhor Jesus Cristo. Só que é um erro supor que não contemple mais ninguém.

As pessoas podem chegar a isso pensando que todas as epístolas foram endereçadas aos cristãos, mas isso está simplesmente errado. Se você traz esse ou qualquer outro preconceito para a Palavra de Deus, não é de se admirar que Sua Palavra o deixe fora de seu âmbito divino e sagrado. Pois Ele está sempre ao nosso redor e é infinitamente sábio. Nosso negócio é reunir o que Ele tem a nos ensinar. Não é de se admirar, portanto, quando as pessoas se aproximam da Escritura com pensamentos preconcebidos, esperando encontrar confirmação ali, em vez de reunir a mente de Deus do que Ele revelou - não é de se admirar que encontrem desapontamento. O dano está em si mesmos e não na Palavra divina. Vamos orar totalmente para evitar a armadilha ”(William Kelly).

As exortações nesta epístola são, portanto, de grande valor; e há muitas pedras preciosas que podem ser encontradas espalhadas por toda a epístola de Tiago, o irmão do Senhor.

A Divisão da Epístola de Tiago

Já apontamos que esta epístola não é um documento doutrinário. Dirigido como é às doze tribos na dispersão, não tem nada a dizer sobre os crentes gentios, nem sobre seu lugar na Igreja, o corpo de Cristo. Eles eram crentes, mas distintamente crentes judeus. Isso é visto no versículo inicial em que Tiago se autodenomina “o servo de Deus”, uma expressão do Antigo Testamento; mas ele acrescenta “do Senhor Jesus Cristo.

“Ele e aqueles a quem escreveu estavam servindo a Deus, ainda zelosos da lei, aderindo a ela em todos os sentidos, mas creram no Senhor Jesus Cristo e O serviram. Sua esperança nacional como povo de Deus ainda era deles. A Epístola é totalmente ocupada com as dificuldades que esses crentes judeus tiveram; refere-se às provações (como a primeira epístola de Pedro) pelas quais estavam passando, exorta-os à fé.

Ele aponta os erros graves nas vidas dos crentes; enquanto eles acreditavam que suas vidas não correspondiam a tal crença. A correção das falhas, embora comum a todos os crentes, tem um aspecto judaico marcante. Eles tinham respeito pelas pessoas, olhavam para as circunstâncias externas e são lembrados da lei real das Escrituras, e insistiam que sua fé no Messias deveria ser evidenciada por obras.

Eles são exortados a ser mais do que meros ouvintes da Palavra, pela qual foram gerados de novo, mas a serem praticantes dela. Muitos deles evidentemente queriam ser professores, tinham grandes ambições, mas seu caráter judaico, frouxidão de suas línguas em falar mal, havia se tornado proeminente e isso foi corrigido. Há uma referência repetida na epístola aos piedosos de sua nação, a Abraão e Isaque, a Raabe, Jó e Elias.

Há também algumas poucas que se relacionam com o Sermão da Montanha. Finalmente, há exortações à piedade, oração, uma vida de confiança e um lembrete da vinda do Senhor. A palavra proeminente parece ser a palavra "paciência". Encontramos cinco vezes. A prova da fé é trabalhar a paciência ( Tiago 1:3 ); paciência é ter seu trabalho perfeito ( Tiago 1:4 ); devem ser pacientes até a vinda do Senhor ( Tiago 5:7 ); e seja como o lavrador que espera com paciência e, finalmente, eles são lembrados da paciência de Jó. As exortações podem ser agrupadas em torno da palavra paciência.

I. Exortações à paciência ao sofrer a vontade de Deus (1: 1-18).

II. Exortação à paciência em fazer a vontade de Deus (1:19; 4:17).

III. Exortação à paciência em esperar a vontade de Deus (5: 1-20).

Devemos seguir em nossa análise e anotações a divisão dos capítulos como os temos em nossas Bíblias.

I. ENSAIOS E O EXERCÍCIO DE FÉ (1)

II. A LEI REAL: FÉ E OBRAS (2)

III. OS MALES DA LÍNGUA CORRIGIDOS (3)

4. OUTRAS EXORTAÇÕES PARA UMA VIDA CORRETA (4)

V. A VINDA DO SENHOR E A VIDA DE FÉ (5)

APÊNDICE

Tiago 5:14

Por FW Grant

A unção com óleo em nome do Senhor parece ser a reivindicação de uma autoridade que aqueles de quem estamos falando seriam os últimos a afirmar. Sem dúvida, a ênfase é colocada aqui na “oração da fé”, para salvar os enfermos, e a oração da fé certamente não deve faltar em nós. Não precisamos duvidar de quanto ganharíamos se houvesse uma referência mais simples e constante ao Senhor nesses assuntos, e não podemos deixar de nos lembrar do exemplo antigo de alguém que buscou não ao Senhor, mas aos médicos, e morreu .

O uso dos meios que estão em nossas mãos pode ser facilmente pervertido ao desprezar este caminho de fé; e certamente seria muito melhor deixar de fora os meios, em qualquer caso, do que deixar de fora o Senhor. O reconhecimento distinto e unido de nossa dependência dEle em todos esses casos é devido de nós, e sofremos perdas se Deus não for reconhecido; mas então, para isso, nenhum presbítero ou unção podem ser necessários, e a prescrição dessas coisas torna evidente que algo mais é contemplado aqui do que simplesmente a oração da fé.

Mesmo assim, não há proibição de meios, se não houver prescrição deles; e no modo normal de trabalho de Deus, Ele certamente opera por eles. Ele poderia nos sustentar a qualquer momento sem comida, mas normalmente não esperamos que Ele faça isso, embora a comida não possa servir para nada a não ser que o Senhor queira usá-la. Não podemos deixar de nos lembrar desta forma da prescrição de um pouco de vinho a Timóteo, enquanto ao mesmo tempo ele estava no meio de uma assembléia que tinha seus anciãos regularmente nomeados.

No Judaísmo, lembremo-nos de como, no início, Deus se agradou de agir milagrosamente de maneira marcante; e no início do Cristianismo em Jerusalém, encontramos os mesmos sinais e milagres que acompanham a Palavra. Este foi o testemunho mais adequado à nova doutrina que estava sendo publicada, um testemunho que também foi reconhecido no caso de nosso Senhor pelos judeus como aquele que deveria estabelecer uma nova doutrina ( Marcos 1:27 ).

O declínio de todos os poderes miraculosos quando o testemunho foi estabelecido é marcado e não pode ser negado. As pessoas podem imputá-lo, como o fazem, à falta de fé por parte dos cristãos; mas com respeito a tais coisas, pode-se certamente esperar que a fé se manifeste tanto quanto em outras coisas. Na verdade, seriam coisas às quais se apegariam com mais fervor, para o benefício manifesto e a demonstração de poder neles.

Por outro lado, a prevalência da corrupção que, quaisquer que sejam nossas próprias visões individuais da verdade, não pode ser senão reconhecida, tornaria naturalmente menos adequado que a Igreja em tal falha ainda preservasse seus ornamentos; mas a razão para o declínio dos milagres é evidentemente outra do que esta. Na história dos Atos, encontramos uma aparente ausência de tais coisas, onde, por exemplo, como em Beréia, os homens foram empregados com a própria Palavra para testar a doutrina por meio dela.

Embora em geral, como o Senhor prometeu, sinais miraculosos ocorreram no início daqueles que creram, mesmo assim isso nunca foi universalmente verdadeiro. Não poderia ser alegado como a marca necessária da fé cristã. “Todos são operários de milagres?” diz o apóstolo; e a pergunta em si supõe uma resposta negativa. Assim, se faltou uma assembléia inteira, não houve falha necessária, e não precisa haver decepção neste caso; enquanto em Corinto, o fato de “não ficarem atrás de dádivas” não era uma evidência necessária de um estado de espírito correto.

Parece até, alguém diria, uma questão de curso que Deus nunca pretendeu que nossa vida diária fosse cheia de milagres manifestos. Ele nunca pretendeu demonstrar a verdade dessa maneira. Ele iria deixá-lo, ao contrário, para seu próprio poder inerente e espiritual.

Os homens anseiam facilmente por milagres; mas toda a geração no deserto, a testemunha constante destes, pereceu por sua incredulidade. Os milagres não operam fé, embora possam, e devam, despertar a atenção para aquilo que Deus apresentou como objeto de fé; mas para aqueles que acreditam em Cristo, quando viram os milagres, Ele não se comprometeu ( João 2:23 ).

De todas as maneiras, deveria estar claro hoje que o que vale assim entre os homens geralmente não é mais a marca da fé verdadeira ou a própria verdade que exige fé. As mesmas coisas podem ser feitas exatamente por aqueles que negam os fundamentos cristãos e por aqueles que os professam; e onde está a evidência então? Nenhum grupo de homens nos dias atuais pode ser encontrado que consiga consertar ossos quebrados sem cirurgia. Se Deus quisesse mostrar o que Ele estava fazendo, nós pensamos que um osso quebrado seria uma dificuldade maior para Ele do que qualquer outra coisa?

Além disso, os sinais e maravilhas do tempo do fim são mencionados como dando evidência à falsidade do que à verdade, ao Anticristo do que a Cristo; e ainda haverá sinais e maravilhas operados, os quais, como o Senhor disse, enganariam, se fosse possível, até mesmo os próprios eleitos. Assim, então podemos facilmente entender (e especialmente em uma epístola como a presente - uma epístola para aquela nação a quem Deus havia testemunhado por sinais e maravilhas da antiguidade, e iria repetir a eles agora, em evidência de que Cristo estava em nada por trás de Moisés) como devemos encontrar uma referência desse tipo aos poderes que podem se conectar com os anciãos da assembléia cristã, e ainda entender por que Tiago deveria nos deixar, por assim dizer, sem saber como aplicar essas coisas a nós mesmos.

Nunca podemos estar errados em acreditar que a oração da fé ainda é realmente o poder que salvará os enfermos, sejam os meios usados ​​ou não; mas o uso dos meios parece, em geral, mais de acordo com a mente do Senhor do que contra ela. Sua maneira comum é operar por meio daquilo que Ele próprio ordenou, e existem, evidentemente, ervas para a cura dos homens. A própria presença de tais poderes é prova de que o Senhor os deu; e se Ele os deu, é para nós.

A fé pode reconhecê-lo nisso, bem como ser perfeitamente feliz em confiar nEle independentemente de todas as considerações sobre isso. A proibição deles, se Deus assim o designasse, certamente nos seria fornecida.

Além disso, Deus em nenhum momento pretendeu que as coisas fossem deixadas, por assim dizer, absolutamente nas mãos do homem, mesmo que fossem as mãos da fé, como as doutrinas ensinadas supõem. A oração da fé pode ser aquela que salva os enfermos, mas, apesar de tudo, está longe de significar que podemos encontrar em todos os casos uma fé que o deve fazer. Deus tem Sua própria vontade e Seu próprio caminho; e embora possamos sempre contar com Ele para responder à alma que olha para Ele, ainda assim, nem sempre sabemos o caminho de Sua resposta.

O apóstolo ora para que o espinho na carne se afastasse dele, mas não se afastou. Deus o transformou em uma bênção maior. Essa foi uma resposta à oração, mas não foi uma resposta que os homens geralmente contam assim. Alguém poderia supor que entre os cristãos, se tudo fosse absolutamente certo, os enfermos sempre seriam ressuscitados, que a morte dificilmente ocorreria, exceto na mais extrema velhice? Podemos imaginar tais fantasias, mas fantasias elas são, e nada mais.

No entanto, é claro que há um apelo a Deus defendido aqui, que sempre estamos certos em fazer, e do qual podemos sempre esperar uma resposta na bondade daquele a quem nos dirigimos. Mais do que isso, o Senhor pode dar luz distinta quanto à Sua mente, que habilitará a pessoa, quanto a qualquer coisa, a pedir com segurança, sem possibilidade de negação. Se estamos suficientemente próximos de Deus para isso, temos motivos de fato para ser gratos; mas é melhor sermos humildes a respeito e ter certeza de que o temos antes de reivindicá-lo.