Hechos 1:3

A los cuales también se mostró vivo después de su pasión con muchas pruebas infalibles, siendo visto de ellos cuarenta días, y hablando de las cosas pertenecientes al reino de Dios:

A quien también se mostró vivo. Así como el historiador está a punto de relatar cómo "la resurrección del Señor Jesús" fue la gran carga de la predicación apostólica, así el tema se introduce aquí adecuadamente mediante una alusión a la evidencia principal sobre la que descansa ese gran hecho: sus repetidas e innegables manifestaciones de sí mismo en el cuerpo a los discípulos reunidos, quienes, en lugar de estar predispuestos a creerlo, tuvieron que ser vencidos por la irresistible evidencia de sus propios sentidos, y fueron lentos en ceder incluso a esto ( Marco 16:14 ).

Después de su pasión , [ meta ( G3326 ) to ( G3588 ) pathein ( G3958 ) auton ( G846 )] - o, 'después de Su sufrimiento. Este sentido primario de la palabra "Pasión" casi ha caído en desuso en temas ordinarios; pero está noblemente consagrado en la fraseología de la Iglesia para expresar las resistencias finales del Redentor, cuando Él "se hizo obediente hasta la muerte, y muerte de cruz".

Por muchas pruebas infalibles. La única palabra que se usa aquí [ tekmeeriois ( G5039 )] está bien traducida, ya que expresa más que meras 'evidencias' [ seemeia ( G4592 )], y Aristóteles la usa para denotar 'prueba demostrativa'. (Beza lo traduce certissimis signis).

Siendo visto de ellos, [ optanomenos ( G3700 ), una forma no clásica, aquí solo usada, pero usada dos veces por la Septuaginta] cuarenta días , [ di' ( G1223 ) heemeroon ( G2250 ) tesserakonta ( G5062 )] - propiamente, 'a través de ( un plazo de) cuarenta días.

(Comparar Hechos 5:19 , Gr.) Crisóstomo toma correctamente esta expresión en el sentido de que las manifestaciones del Redentor resucitado no fueron, como en los días de Su carne, continuas, sino ocasionales; y es para mostrar a través de cuánto tiempo se extendieron aquellas "pruebas infalibles" de su resurrección que se especifica la duración precisa de su estancia en la tierra.

Es digno de notarse que en el Tercer Evangelio la Resurrección y la Ascensión de Cristo están tan conectadas que no podríamos haber estado seguros de que no hubieran ocurrido ambas en un mismo día, mientras que aquí se establece expresamente un intervalo de cuarenta días entre ellas mencionado. Pero diferentes objetos estaban a la vista en las dos obras. En su Evangelio, la Ascensión de Cristo se ve como la terminación de Su vida en la tierra, y así se relata en términos más generales; en los Hechos se ve en conexión directa con los eventos que le seguirían, particularmente los del gran día de Pentecostés y las primeras reuniones de la Iglesia, y así toda la información sobre el tema que poseían los mejor informados, pero no se registra en ningún otro lugar, se comunica aquí.

Sin embargo, Strauss, Teller e incluso Meyer consideran que las dos afirmaciones son contradictorias; mientras que DeWette piensa que Lucas, mientras escribía su Evangelio, pudo haber olvidado el largo intervalo que separó los dos eventos. Esta es solo una de las muchas pruebas de cuán insuficientes son la mera perspicacia crítica y el conocimiento para arrojar luz sobre los escritos sagrados, si no se emplean en simpatía con su intención más profunda.

Y hablando de (o 'discutiendo') las cosas pertenecientes al reino de Dios. Esta referencia al "reino de Dios", como el tema central de las últimas instrucciones de Cristo en la tierra, como lo había sido de sus primeras enseñanzas, será observada con interés por aquellos que, además de las verdades que Jesús enseñó, quisieran captan incluso Sus tonos, y que aman moldearse a sí mismos en el molde mismo de Su enseñanza, trazando en medio de sus elementos perdurables sus formas que avanzan gradualmente.

Cuando al principio dijo, como lo hizo también Su precursor: "El reino de los cielos se ha acercado", y cuando en una etapa posterior dijo a los fariseos: "El reino de Dios os ha alcanzado" [ efthasen ( G5348 ) ef' ( G1909 ) humas ( G5209 )] ( Mateo 12:28 ), era sólo como "un grano de mostaza" - en su germen más rudimentario: ahora estaba todo listo para sobresalir en forma visible, como eventualmente es cubrir toda la tierra.