Juan 13:1

Antes de la fiesta de la pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora para pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo.

El registro del ministerio público de nuestro Señor ha llegado ahora a su fin: en los primeros tres evangelios con una solemne despedida del Templo, hasta entonces conocido como "la Casa de su Padre" y el centro de todas las solemnidades de la Iglesia; en este cuarto evangelio, con una despedida igualmente solemne del Pueblo, en quienes hasta entonces había estado representado el reino visible de Dios. Ahora nos encontramos en el aposento de la cena; las circunstancias previas a esto, nuestro evangelista presume que sus lectores ya las conocen a través de los otros evangelios. Lo que ocurrió en este aposento de la cena, tal como se registra en este capítulo y en los cuatro siguientes, ha sido sentido por la Iglesia en cada era como algo marcado con un sello celestial y divino, por encima de todo lo demás incluso en este evangelio tan divino, si se puede decir así, y cuya gloria ningún lenguaje puede expresar.

Ahora antes de la fiesta de la Pascua. Esto plantea la cuestión de si nuestro Señor comió la Pascua con Sus discípulos la noche antes de Su sufrimiento, y en tal caso, si lo hizo en el mismo día que los demás judíos o un día antes. A esta pregunta nos referimos en las observaciones que se encuentran al comienzo de la exposición de Lucas 22:7 ,

donde expresamos nuestra convicción sin vacilación de que Él sí la comió, y en el mismo día que los demás. Que los primeros tres evangelistas lo declaran expresamente, no admite duda razonable; y solo debido a ciertas expresiones en el Cuarto Evangelio, algunos críticos capaces creen que están obligados a apartarse de esa opinión. Así lo hacen Greswell y Ellicott, por ejemplo, mientras que, entre otros, Robinson, Wieseler y Fairbairn defienden la opinión que hemos expresado. Ahora bien, como este es el primero de los pasajes en el Cuarto Evangelio que se cree que insinúan que la "cena" que nuestro Señor observó, si es que fue una Pascua, fue "antes de la fiesta de la Pascua", tal como se celebraba regularmente, veamos cómo se puede responder a eso.

Una forma de responder a esto es entender que "la fiesta" aquí se refiere no a la cena pascual, sino a los siete días de la "Fiesta de los Panes sin Levadura", que comenzaba el 15 de Nisán y era inaugurada por la cena pascual el día 14. (Ver .) Así lo hace Robinson. En este caso, la dificultad desaparece. Pero no hay necesidad de recurrir a esa explicación, que parece algo forzada. Al entender que el evangelista se refiere a la cena pascual misma, el significado parece ser no "un día antes de la Pascua", sino simplemente que "antes de que comenzara la fiesta", Jesús se preparó solemnemente para hacer en ella lo que se va a relatar. Sabemos por los otros evangelios qué instrucciones precisas dio Jesús a dos de Sus discípulos para preparar la Pascua en la gran sala de arriba antes de que Él y los otros diez salieran de Betania. (Ver las notas en Lucas 22:7.) Y lo que profundas reflexiones sobre el tema pasaban por la mente de nuestro Señor mismo en relación con estos arreglos, se nos dice aquí de manera muy sublime por nuestro evangelista (Juan 12:1). Ver también las notas en Lucas 22:14. El significado, entonces, según lo entendemos, es simplemente esto: que Jesús, cuando procedió a lavar los pies de Sus discípulos durante la cena pascual, lo hizo no solo con gran deliberación, sino en conformidad con propósitos y arreglos "antes de la fiesta". Así lo entienden en esencia Stier y Fairbairn. (Véanse las notas en Lucas 22:7 .)Y lo que profundas reflexiones sobre el tema pasaban por la mente de nuestro Señor mismo en relación con estos arreglos, se nos dice aquí de manera muy sublime por nuestro evangelista ( Juan 12:1 ). Véanse también las notas en Lucas 22:14 . El significado, entonces, según lo entendemos, es simplemente esto: que Jesús, cuando procedió a lavar los pies de Sus discípulos durante la cena pascual, lo hizo no solo con gran deliberación, sino en conformidad con propósitos y arreglos "antes de la fiesta". Así lo entienden en esencia Stier y Fairbairn.

Cuando Jesús supo que había llegado su hora para partir de este mundo al Padre. Son tan bellas alusiones eufemísticas a la muerte del Redentor.

Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el fin. Es decir, en vísperas de Sus últimos sufrimientos, cuando podría haberse supuesto que Sus propias perspectivas terribles absorberían toda Su atención, Él estaba lejos de olvidar "los suyos", que iban a quedarse luchando "en el mundo" después de que Él hubiera "partido al Padre", que en Su cuidado por ellos apenas parecía pensar en sí mismo excepto en relación con ellos. Aquí está el "amor", no solo que perdura "hasta el final", sino que se manifiesta de manera conmovedora cuando, juzgando según un estándar humano, menos se esperaría.