Romanos 12:2

No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.

Y no os conforméis a este mundo , [ mee ( G3361 ) suscheematiza ( G4964 ) también ( G3588 ) aiooni ( G165 ) toutoo ( G5129 ). Con Tischendorf y Tregelles, el imperativo de este verbo, y el siguiente, debe preferirse, por las razones dadas por él, al infinitivo - suscheematizesthai ( G4964 ) y - metamorfousthai ( G3339 ) que, en evidencia externa muy importante ciertamente , Lachmann adopta] - 'no os modeléis según [el patrón de] este mundo;'

Pero transfórmense. Véase Mateo 17:2 , donde esta palabra se traduce como "transfigurado"; y en 2 Corintios 3:18 , "cambiado:"

Por la renovación de tu mente - [ humoon ( G5216 ) probablemente no sea genuino; además, no es necesario, ya que sin él el sentido es el mismo.] Lo que se ordena no es simplemente una falta de conformidad externa con el mundo impío, cuyas acciones en sí mismas pueden ser virtuosas y loables, sino una transformación espiritual interna que hace que toda la vida sea nueva, nueva en sus motivos y propósitos, incluso cuando las acciones no difieren en nada de las del mundo, nueva considerada en su totalidad, y en un sentido tal que es completamente inalcanzable excepto a través del poder compelente del amor de Cristo.

Para que podáis probar , es decir, probar experimentalmente o aprender por prueba (ver la nota sobre la palabra "experiencia" en Romanos 5:4 ).

¿Cuál es esa buena y agradable ('la buena y agradable') y perfecta voluntad de Dios? La mayoría de los críticos modernos traducen las palabras de la siguiente manera: 'para que podáis probar (o 'discernir') la voluntad de Dios, [incluso], lo que es bueno, 'y aceptable, y perfecto.' (Así lo hacen Erasmo, Tholuck, Fritzsche, Meyer, DeWette, Alford, Philippi, Hodge, Lange, etc.) Sin embargo, creemos que proporciona un sentido dudoso decir 'para que podáis probar cuál es la voluntad de Dios, incluso lo que es aceptable'; porque ¿quién podría dudar de que lo que es la voluntad de Dios es aceptable para Él? La traducción de nuestra propia versión, que consideramos decididamente preferible, es la de la Vulgata, Lutero, Calvino, Beza, Estius, Reiche, etc. Desde esta perspectiva, se dice que la "voluntad de Dios", que los creyentes deben experimentar, tiene tres características que la recomiendan: es "buena", ya que demanda solo lo que es esencial y permanentemente bueno (ver Romanos 7:10 ),  es "agradable", en contraste con todo lo arbitrario, ya que demanda solo lo que Dios tiene complacencia eterna (comparar Miqueas 6:8 con Jeremias 9:24 ); y es "perfecta", ya que no requiere nada más que la perfección de la criatura razonable de Dios, quien, en la medida en que la alcanza, refleja la perfección misma de Dios.

Pero se podría preguntar: ¿qué es esa "conformidad con el mundo" que los cristianos deben evitar? Seguramente no se refiere a sus prácticas expresamente pecaminosas, porque cuando se trata de ellas, se las denuncia con sus propios nombres. Claramente, lo que se quiere decir es ese curso o estilo de vida general que caracteriza a "los hijos de este mundo", quienes "ponen la mente en las cosas terrenales". Al no ser ellos mismos espirituales, no pueden tener simpatía por nada espiritual; sus ambiciones, intereses y afectos están todos limitados y centrados en "el mundo", que "pasa, y sus deseos pasan con él". Los "hijos de la luz", en cambio, "resucitados con Cristo", tienen una vida propia: la vida de creyentes perdonados y reconciliados; renovados en el espíritu de su mente, respiran un aire nuevo, tienen nuevos intereses y afectos, y sus simpatías son todas espirituales y celestiales. Dado que estas dos clases de la humanidad son tan contrarias entre sí en términos religiosos, ¿qué comunión real puede haber entre ellas? Así como los primeros no pueden tener conformidad en espíritu con los segundos, los segundos no pueden cultivar la conformidad con los primeros sin entristecer al Espíritu Santo de Dios, con el cual han sido sellados para el día de la redención, embotando gravemente el filo de su espiritualidad y, finalmente, "olvidando que fueron purificados de sus antiguos pecados" (véase la nota sobre 'la tierra llena de espinos' en la Parábola del Sembrador,  p.146.) Pero después de todo, el verdadero preservativo de los creyentes contra la "conformidad con el mundo" es ser "renovados en el espíritu de su mente". Es la presencia viva y el poder dominante del elemento positivo lo que solo puede mantener efectivamente fuera del corazón el elemento negativo. Así, pues, esta es la gran obra general de la vida cristiana, el negocio integral de los redimidos. Pero quedarse solo en generalidades, por más valiosas que sean, no es el enfoque del apóstol al escribir a las iglesias. Se apresura, como es habitual, a los detalles del deber cristiano; aquellos que se especifican son casi exclusivamente los deberes relativos.

Deberes Relativos: Una Evaluación Modesta y un Ejercicio Amoroso de nuestros Propios Dones en Relación a los de Otros Creyentes  ( Romanos 12:3 )