Romanos 5:10

Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho más, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.

Porque si, cuando éramos enemigos , [ echthroi ( G2190 ) ontes ( G5607 )] - no en el sentido activo de la palabra, en el sentido de 'personas que albergan enemistad hacia Dios' (así Grotius), sino obviamente en el sentido pasivo, ' objetos de la enemistad de Dios', o del 'justo odio', con respecto a nuestro carácter pecaminoso, como están de acuerdo todos los mejores intérpretes (como Calvin, Fritzsche, Meyer, DeWette, Alford, Hedge);

Fuimos reconciliados con Dios - aquí tampoco en el sentido activo, de una restauración de nuestros buenos sentimientos hacia Dios, sino obviamente de los Suyos hacia nosotros. [Ver Fritzsche sobre dialassein y katallassein, notas, pp. 276-280.]

Por la muerte de su Hijo, mucho más, estando ('habiendo sido') reconciliados, seremos salvos por su vida. Aquí permítase al lector observar que toda la obra mediadora de Cristo se divide en dos grandes etapas: una ya completada en la tierra, la otra ahora en curso de finalización en el cielo. El primero de ellos se llama "Justificación por su sangre", en un versículo, y en el otro, "Reconciliación con Dios por la muerte de su Hijo". El segundo se llama "Salvación de la ira por medio de él", en el otro. verso, y en el otro "Salvación por su vida".

Lo que uno de estos significados es suficientemente claro; pero el otro -"Salvación de la ira por medio de Él"- puede requerir una palabra de explicación. Denota aquí toda la obra de Cristo hacia los creyentes, desde el momento de la justificación, cuando la ira de Dios se aparta de ellos, hasta que el Juez en el gran Trono blanco descargue esa ira sobre aquellos que "no obedecen el Evangelio de nuestro Señor Jesucristo", y esa obra puede resumirse en "evitar que caigan, y presentándolos sin mancha ante la presencia de su gloria, con gran alegría ( Judas 1:24 ): así son "salvados de la ira por medio de él".

Ahora bien, el argumento del apóstol es que si lo uno ya se ha hecho, mucho más podemos asegurarnos de que se hará lo otro. El fundamento de este argumento (a majore ad minus) es el hecho irresistible de que lo que se ha hecho hecho fue a la vez inconcebiblemente difícil y repugnante, mientras que lo que debe hacerse es en todos los aspectos al revés. Porque nuestra "justificación" le costó a Él "Su sangre", y Él ya la derramó; nuestra "reconciliación con Dios" fue la reconciliación de 'enemigos', y por la muerte de Su Hijo; sin embargo, incluso esto ha sido realizado y completado; mientras que nuestra "salvación de la ira por medio de Él", como no le cuesta sufrimiento a Él, así es para los amigos, a quienes es dulce servir.

Por lo tanto, toda la declaración equivale a esto: 'Si esa parte de la obra del Salvador que le costó Su sangre, y que tuvo que ser hecha por personas incapaces de la más mínima simpatía con Su amor o Sus obras en favor de ellos, incluso nuestra... justificación", nuestra "reconciliación" - ya está completa; cuánto más Él hará todo lo que queda por hacer, ya que Él tiene que hacerlo, ya no por las agonías de muerte, sino en la "vida" agitada, y ya no por los enemigos, sino por los amigos, de los cuales, en cada etapa de ella, ¡Él recibe la respuesta agradecida de las almas redimidas y adoradoras!'

Con otro privilegio de los justificados, el apóstol cierra esta sección.

Cuarto: Triunfo en Dios mismo ( Romanos 5:11 )