Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Deuteronomio 5:6-21
Las Palabras del Pacto de Yahweh ( Deuteronomio 5:6 ).
Habiendo proporcionado el contexto, ahora amplía el pacto básico. En este punto, los pronombres cambian de plural a singular hasta Deuteronomio 5:22 . Esto fue para enfatizar la aplicación personal de lo que se dijo a cada oyente, y también para enfatizar que se aplica a toda la nación como una. Aquí tenemos una repetición de la entrega del pacto y de las diez palabras que contenía, pero con ligeras alteraciones a fin de resaltar ciertos énfasis.
Análisis.
· Nombrar al Señor del pacto y lo que ha hecho por ellos.
“Yo soy Jehová tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre” ( Deuteronomio 5:6 ).
· Presentar las estipulaciones del pacto:
"No tendrás otros dioses 'en mi cara'". (Y como Él ve todas las cosas en el cielo y en la tierra, todas estas cosas quedan prohibidas) ( Deuteronomio 5:7 ).
· “No te harás escultura, ni semejanza alguna de lo que está arriba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra” ( Deuteronomio 5:8 )
· “No tomarás el nombre de Jehová tu Dios en vano” ( Deuteronomio 5:11 ).
· “Guarda el día de reposo para santificarlo, como Jehová tu Dios te ha mandado” ( Deuteronomio 5:12 ).
· “Honra a tu padre ya tu madre, como Jehová tu Dios te ha mandado” ( Deuteronomio 5:16 )
· “No matarás” ( Deuteronomio 5:17 ).
· “Ni cometerás adulterio” ( Deuteronomio 5:18 ).
· “Ni hurtarás” ( Deuteronomio 5:19 ).
· “Ni hablarás contra tu prójimo falso testimonio” ( Deuteronomio 5:20 ).
· “Ni codiciarás” (nada de lo de tu prójimo) ( Deuteronomio 5:21 ).
' Diciendo: "Yo soy Yahweh tu (tu) Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre".
Primero está la declaración del hacedor del pacto, y la base sobre la cual Él puede esperar su respuesta. Este no es un acuerdo entre dos partes iguales, sino la declaración de un Señor Supremo a Sus súbditos debido a lo que Él ha hecho por ellos al entregarlos.
Él declara que Él es 'Yahvé su Dios', Aquel que los había 'sacado de la tierra de Egipto y de la casa de servidumbre' (fuera de la posición de ser siervos en Egipto, que era la 'casa' de Faraón). Que es su gran libertador. Les recuerda que habían sido un pueblo oprimido, esclavizados y reprimidos por el faraón, y que los requisitos que se les imponían en ese momento provenían del faraón y de Egipto, que los unían en un contrato de esclavitud.
Y estas restricciones habían resultado en una terrible servidumbre en 'la casa de esclavos del Faraón'. Pero por sus poderosos actos los había entregado y sacado como hombres libres a este mismo lugar ( Deuteronomio 4:34 ). Por lo tanto, es por esto que Él tiene el derecho de declararles Sus propios requisitos, Sus requisitos del pacto. Habían sido liberados de la sujeción al Faraón y de Egipto, con su esclavitud, para que pudieran entrar en Su pacto de amor y disfrutar de la tierra que Él les daría, con su libertad.
Además, esta experiencia de liberación se había actualizado en Deuteronomio 1-4. Había sido confirmado por victorias posteriores. Por lo tanto, ahora no solo podían regocijarse en su liberación de Egipto, sino que también podían regocijarse en esas nuevas victorias obtenidas y en la parte de la tierra que ya se les había dado como un extra y como una especie de primicia. Y ahora estaban a punto de entrar en la tierra bajo el gobierno real de Dios en libertad y libertad. Pero todavía todo dependía de esa primera liberación.
Los primeros tres comandos que siguen a continuación son casi palabra por palabra como en Éxodo 20:3 , con diferencias mínimas.
" No tendrás otros dioses delante de mí (o 'en mi presencia', literalmente 'en (o sobre) mi rostro')".
El primer requisito era que Él fuera preeminente en sus vidas y adoración. No debían tener nada que ver con ningún otro dios, y ciertamente no se debía permitir a ninguno en el Santuario Central. Nadie debe entrar en Su presencia, y deben recordar a este respecto que Él 'caminó' en el campamento de Israel ( Deuteronomio 23:14 ; Levítico 26:12 ). Por lo tanto, otros dioses fueron excluidos de todo el campamento y, de hecho, como Él ve todas las cosas en el cielo y la tierra, todas las cosas están prohibidas.
Aquí debemos recordar que la multitud delante de Él incluía gente de muchas naciones ( Éxodo 12:38 ). Así les habló en términos de su comprensión. Esto no es una admisión de que hubo otros dioses genuinos, sino una declaración de que todas las representaciones de los mismos deben ser excluidas de Su presencia, porque no tienen ninguna posición ante Él y no deberían tener ningún significado para ellos.
Él está solo allí como su Dios, el único y único Yahvé. Por lo tanto, tales dioses ni siquiera deberían entrar en sus pensamientos o palabras (que también están "delante de Él", compare Deuteronomio 5:28 ).
Debían reconocer que Yahvé no era un solo Dios entre muchos. En el relato de Éxodo, se hace poca mención de los dioses de Egipto (solo en Éxodo 12:12 ), o se menciona el hecho de que Faraón era visto como un dios. Simplemente se descartan. Las plagas los habían convertido en una tontería. Habían revelado que era solo Yahvé quien controlaba Egipto y todo lo que le sucedió, así como Él controla todas las cosas.
Y su adversario Faraón (visto como un dios por los egipcios) fue tratado por Yahvé como un hombre. En los mitos de las naciones, los dioses estaban constantemente en guerra entre sí. Pero no es así en la Biblia. Los dioses no pelearon con Yahvé. No eran entidades. Eran simplemente una molestia y tuvieron que ser eliminados porque los hombres fueron engañados acerca de ellos.
" No te harás estatua, ni semejanza alguna de nada que esté arriba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la tierra".
Además, no debían fabricar por sí mismos, con el propósito de adorar o venerar, ninguna imagen grabada. Tal imagen no debe ser formada, ya sea a semejanza de algo en los cielos arriba, o en la tierra abajo, o en las aguas debajo de la tierra. Tales cosas estaban prohibidas y, si se formaban, podían resultar en su expulsión de la tierra ( Deuteronomio 4:16 ; Deuteronomio 4:25 ).
La representación de dioses en formas de animales y aves era un lugar común en Egipto, representaciones que vinculaban a los dioses con la creación como parte de ella. En Canaán, el toro era muy popular, ya que representaba a Baal y, en menor medida, al caballo. También se han descubierto figuras humanas femeninas en Judá, que representan diosas de la fertilidad. Sin embargo, es interesante que muchas estatuillas descubiertas en Judá habían sido destruidas intencionalmente, presumiblemente en los días de un rey reformador. Pero tales representaciones no le fueron permitidas a Israel. Cualquiera de estas representaciones estaba estrictamente prohibida.
En Romanos 1:18 adelante, Pablo amplía esto, señalando cómo la adoración de formas bestiales resultó en un comportamiento bestial. Porque se convierte en lo que el hombre realmente adora. Hoy en día, muchos se verían a sí mismos liberados de esta condición. Consideran que no adoran imágenes. En cambio, han reemplazado a Dios por "sociedad", por expresión política, por credos, por sexo, por riqueza, por música y por deporte.
No es que Dios sea más central en sus vidas que entre los cananeos. Siguen siendo idólatras e igualmente culpables, aunque las imágenes sean fotografías o imágenes digitales o notas, en lugar de oro. Y el mundo aún languidece. Sus mentes están ocupadas con otros que no son Dios, y las imágenes que toman sus mentes son el equivalente a imágenes esculpidas porque las han moldeado para sí mismos.
“ No te inclinarás ante ellos, ni les servirás; porque yo, Yahvé tu Dios, soy un Dios celoso (profundamente preocupado), que visito la iniquidad de los padres sobre los hijos, y sobre la tercera y cuarta generación de los que me odian, y mostrando misericordia a millares de los que me aman. a mí y guarda mis mandamientos ”.
Tampoco debían inclinarse ante tales imágenes ni servirlas. Esto se debió a que Yahvé es un Dios 'celoso', es decir, es un Dios profundamente preocupado, un Dios preocupado por no ser degradado ni siquiera por estar asociado con tales dioses mediante tales actos de adoración, un Dios preocupado por la verdad y por el bien de su pueblo. De modo que Él y esos dioses son totalmente incompatibles. Deben hacer su elección. Debían adorarlo a Él oa ellos, pero no podían adorar a ambos, porque eso sería rebajarlo a Él a su nivel.
Y Él es un Dios que no permitirá la adoración de nadie más que a Él mismo porque Él es el Creador Supremo y Señor de todo. Estos 'celos' tienen un aspecto tanto positivo como negativo. Positivamente, Él sabe que solo cuando Él es el centro de nuestros corazones, somos lo que deberíamos ser. Él sabe que nuestra mayor esperanza de realización radica en conocerlo plenamente, y que la idolatría solo puede bestializarnos. Por lo tanto, la idolatría moderna es tan dañina para nosotros como lo fue la idolatría antigua para la gente de entonces. Negativamente es simplemente porque nadie más es digno de adoración, y adorarlos degrada a su pueblo.
Nos está diciendo que Yahvé tiene la más profunda preocupación por lo que es justo en el corazón de las cosas, y por eso le preocupa que su pueblo no adore y sirva lo que no es digno de tal adoración y servicio. Esto se debe a que sabe lo que les hará. Sabe que los bestializará, y esto es cierto, ya sean representaciones de bestias, música distorsionada o deportes exagerados. Concentra su mente en la carne.
Por una vez que se alejan de la influencia de Dios, no pasa mucho tiempo antes de que hombres y mujeres lo bestialicen todo, especialmente cuando lo que adoran es crudo. Por lo tanto, está celoso (profundamente preocupado) por sus creencias correctas y por sus énfasis correctos y por el reconocimiento correcto de Su singularidad, como todavía lo es, porque solo así pueden escapar de ser bestializados.
“Visitando la iniquidad de los padres sobre los hijos, y sobre la tercera y cuarta generación de los que me aborrecen”. Por lo tanto, les dice (y a nosotros) que todos deben tomar nota de cómo se comportan a este respecto, porque lo que hagan afectará a las generaciones venideras. Reconozcamos todos que Su respuesta se transmite de generación en generación. No lo hace mediante un ataque personal, sino porque ha creado el mundo de tal manera que la consecuencia inevitable de la elección de un hombre por pecar es que su familia se involucre y se vea afectada por ello.
Entonces, al copiarlo, ellos mismos se someten al mismo juicio, y esto tiende a afectar generación tras generación. De hecho, el "padre" bien podría estar todavía vivo cuando nazca la tercera o cuarta generación, y su perniciosa influencia como padre de la familia todavía afecta al conjunto. Por tanto, su iniquidad recae sobre ellos y ellos también sufren.
Sin embargo, aunque esto es así, al final hay que reconocer que lo que son es por elección propia. Ningún hombre está obligado a seguir a sus padres (Abraham no lo hizo), y no hay ejemplos dados en las Escrituras de hombres justos que sufran directamente bajo Dios por los pecados de sus padres, aunque los justos sí sufrieron porque fueron asociados con el injusto Israel simplemente por asociación. La lección es que lo que somos no solo nos afecta a nosotros, sino también a aquellos que nos admiran y se asocian con nosotros, y que puede ser muy profundo.
“Y mostrar misericordia (pacto de amor) a miles de los que me aman y guardan mis mandamientos”. Por otro lado, a aquellos que lo aman y le responden, deleitándose y guardando Su mandamiento, Él declara que Él muestra misericordia y misericordia en una escala constante y abrumadora. Su deleite es bendecir a su pueblo. Y esto se ofrece a 'miles', es decir, a números grandes e inexpresables, una multitud que ningún hombre puede contar. Porque Dios es un Dios de misericordia.
" No tomarás el nombre de Yahvé tu Dios en vano, porque no dará por inocente Yahvé al que tomare su nombre en vano".
La idolatría antes mencionada fue una deserción, pero tomar el nombre de Yahweh en vano es un ataque positivo. Tomar el nombre de Yahvé en vano significa usarlo a la ligera, o usarlo para propósitos incorrectos, ya sea en una maldición, o un juramento falso, o casualmente, o con desprecio, o con magia. Es el intento del hombre de llevar a Dios a asuntos triviales. Cualquiera de estas cosas es una blasfemia, y aquellos que se comporten de esa manera no serán declarados inocentes. Porque insultar, menospreciar, usar mal o ser casual con Su nombre es insultarlo y menospreciarlo positivamente, y revela cómo lo ven.
En el mundo antiguo, el nombre se consideraba muy significativo. Se consideró que representaba lo que esencialmente era el portador de ese nombre. Así, el nombre de un dios reveló la esencia del dios. Los hombres sintieron que, por lo tanto, podían tomar ese nombre y utilizarlo para controlar el poder del dios. Esto era probablemente lo que Balac quería que Balaam hiciera con 'Yahweh' (Números 22-24). Pero su pueblo no debía hacer eso con el nombre de Yahvé.
Tal uso sería una blasfemia. Su Nombre debe ser reverenciado y no traspasado ni despreciado. Usarlo incorrectamente sería ser culpable ante Dios. Dios no es tal que se pueda intentar controlarlo.
Incluso hoy podemos hacer lo mismo. Podemos usar el nombre de Jesús para manipular a Dios para que nos dé lo que queremos. Eso es una blasfemia. Porque la oración 'en el nombre de Jesús' solo debe ofrecerse por lo que Él quiere y lo que nos hará más útiles en Su servicio. Pedir en Su nombre debería significar quererlo por Él, no por nosotros (comparar Mateo 6:8 ). Usar Su nombre para obtener beneficios privados y egoístas es violar este mandamiento de manera insidiosa.
“ Guarda el día de reposo para santificarlo, como Jehová tu Dios te ha mandado. Seis días trabajarás y harás toda tu obra, pero el séptimo día es día de reposo para Jehová tu Dios, en él no harás obra alguna, tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguno de tus ganados, ni tu extranjero que está dentro de tus puertas, para que descansen tu siervo y tu sierva como tú.
Este es el primer mandamiento en el que encontramos a Moisés haciendo modificaciones claras y deliberadas. Hay varios de ellos. "Observar" se usa en lugar de "recordar"; Se añade "como Yavé tu Dios te ha mandado"; se hace mención especial del buey y el asno, en lugar de sólo el "ganado" general; y "para que su criado y su criada descansen tan bien como usted" se añade. El primero de alguna manera hace poca diferencia, porque "recordar" significa "observar".
Pero tal vez había habido una laxitud en la observancia del día de reposo, por lo que Moisés deseaba enfatizar que no solo debía recordarse superficialmente, sino observarse plenamente. Todos los presentes notarían el cambio del patrón habitual de palabras. 'Observar' (con respecto y llevar a cabo plenamente) lo que Yahweh manda es un tema de Deuteronomio. (Seis veces en Deuteronomio 4 , cinco veces en Deuteronomio 5 , cinco veces en Deuteronomio 6 , cuatro veces en Deuteronomio 7 y así sucesivamente).
“Como Yahweh tu Dios te lo mandó” se refiere a Éxodo 20:8 donde se dio originalmente la orden, y también a Éxodo 16:23 ; Éxodo 16:25 donde se instituyó por primera vez.
Ver también Éxodo 31:13 ; Éxodo 35:2 ; Levítico 19:3 ; Levítico 19:30 ; Levítico 23:3 ; Levítico 26:2 .
Este comentario adicional demuestra que esta repetición del pacto está más en forma de discurso que en una declaración solemne del pacto. Se da con el propósito de insistir en sus requisitos.
La no mención de la esposa (que ocurre a menudo cuando se refiere a la familia) no se debió a que ella no fuera lo suficientemente importante, sino a que el esposo y la esposa eran vistos como uno y actuando juntos como una sola carne ( Génesis 2:24 ). Lo que hizo ella hizo. 'Tú' (tú) incluías a ambos. Fue un testimonio del reconocimiento de ese principio. Debido a que tomar la esposa de un hombre era destruir esta unidad, el castigo fue la muerte.
"Tu buey y tu asno". Con respecto a la mención especial del asno, puede ser que algunos hayan argumentado que el asno no estaba incluido en 'ganado' y, por lo tanto, no debía compartir el descanso sabático. Si era así, entonces se estaba corrigiendo esa falsa idea. Pero sea así o no, el buey y el asno eran los trabajadores más duros de los animales domésticos, y se mencionan específicamente con respecto al sábado en Éxodo 23:12 . Como los sirvientes, ellos más merecían el descanso, que era algo que todos debían tener bajo el pacto.
"Para que tu criado y tu criada descansen tan bien como tú". Este último punto añadido también puede sugerir que algunos habían sido laxos al permitir el descanso completo a los sirvientes y sirvientas, posiblemente aligerando pero no suspendiendo totalmente sus deberes. Por lo tanto, Moisés enfatiza que deben tener el mismo descanso que todos los demás, para que ellos también puedan descansar completamente y enfocar sus mentes en Dios como lo hicieron todos los demás. Deberían disfrutar especialmente de este símbolo de la libertad que Dios dio al hombre.
Entonces, el propósito de estos cambios era contrarrestar los intentos de evadir el impacto total de los requisitos. Se han añadido subcláusulas adicionales sobre la base de la experiencia.
"Dentro de tus puertas". Esto no requiere necesariamente una referencia a las puertas de la ciudad. Moisés estaba en 'la puerta' del campamento en Éxodo 32:26 . Se refiere simplemente a lo que da entrada a la esfera reconocida de las habitaciones, en este caso las tiendas de campaña. Aquellos dentro de sus puertas significa 'aquellos que viven entre ustedes'. Todos en el campamento, y luego en las ciudades y pueblos de la tierra, debían disfrutar de este descanso. Esto incluso incluyó a los extranjeros que vinieron entre ellos, quienes también debían observar el sábado.
“Guarda el día de reposo para santificarlo, como Jehová tu Dios te ha mandado”. El sábado, es decir, cada séptimo día desde la primera entrega del maná ( Éxodo 16 ), debía ser santificado. Debía ser tratado como un día apartado para Yahvé en el que todos debían descansar, desde el más alto hasta el más bajo, incluidos el asno y el ganado.
No se debe hacer ningún trabajo (se permitiría alimentar, ordeñar y cuidar a las bestias porque eran actos de misericordia necesarios). Era un día en el que los hombres no debían hacer su propia voluntad, ni buscar su propio placer ni decir sus propias palabras ( Isaías 58:13 ). Todos los corazones y pensamientos debían estar puestos en Yahvé, y nadie debía ser excluido del reposo sabático.
La cuestión de la actitud cristiana ante esto no puede tratarse aquí completamente. Basta decir que el punto era que cada séptimo día debía ser guardado como santo para Yahweh (en ese momento no existía tal cosa como una 'semana' y por lo tanto no era el último día de la semana). El hecho de que haya diferentes zonas horarias, que son decididas por los hombres y están sujetas a cambios, pone de manifiesto que es el principio lo que no importa el día en particular.
Cambie la zona horaria y el "día de la semana" puede cambiar. El mismo Pablo deja en claro que lo que importa no es la observancia de un día en particular, sino la observancia de un día para el Señor, ya sea un día de cada siete o todos los días. No debemos juzgarnos unos a otros al respecto. Cada uno es responsable ante el Señor por lo que hace ( Romanos 14:5 ; Gálatas 4:10 ; Colosenses 2:17 compare con Marco 2:27 ).
Lo que importa es que incluyamos a Dios con regularidad, o siempre, en nuestro uso del tiempo. De hecho, la observancia estricta del sábado no era factible para muchos cristianos primitivos. No podían dejar de trabajar. Era una orden judicial que solo era posible para un pueblo libre con libertad para elegir. Para los esclavos cristianos del Nuevo Testamento fue reemplazado por "el reposo de la fe" ( Hebreos 4 ).
Ese fue el nuevo sábado que reemplazó al sábado que no podían disfrutar. Fue por su fe en Cristo que encontraron descanso en un mundo inquieto. Sin embargo, todavía podían tener días que consideraran especialmente dedicados a Dios.
“ Y te acordarás de que fuiste siervo en la tierra de Egipto, y que Jehová tu Dios te sacó de allí con mano poderosa y con brazo extendido; por tanto, Jehová tu Dios te manda que guardes el día de reposo ”.
La referencia a los sirvientes y sirvientas le lleva a subrayar por qué esto es así. Es porque deben recordar que ellos también habían sido 'siervos' en la tierra de Egipto hasta que Yahvé los libró con mano poderosa y brazo extendido (comparar Deuteronomio 4:34 ). Sabían lo que era esclavizar sin tregua.
Sabían lo que era no descansar. Pero habían sido librados de esta servidumbre por mano de Yahvé. Y se había esforzado por que tuvieran descanso. Por lo tanto, deberían tener un mayor respeto por sus siervos y asegurarse de que tanto ellos como sus siervos 'observaran' plenamente el día de reposo y que los siervos tuvieran descanso completo ese día.
Se notará que aquí se omite la referencia a la creación que se encuentra en Éxodo 20:11 . Esto se debió presumiblemente a que Moisés no lo vio como necesario en este contexto cuando estaba poniendo su énfasis en dar descanso completo a los siervos. Se estaba concentrando en el propósito que tenía entre manos. Todos sabían que era un modelo dado por Dios con respecto a un día bendecido por Dios.
Pero en la mente aquí estaba que Israel ahora estaba entrando en su reposo, y por lo tanto, era correcto que todos disfrutaran del reposo sabático por esa razón. Su preocupación aquí era que debían aprender la lección de su liberación. Por eso es su propia liberación lo que enfatiza como el factor a tener en cuenta y no la creación. Él enfatiza la experiencia frente a la teoría porque siente que tendrá más impacto.
Esto sugeriría que él veía la referencia a la creación como una subsección secundaria y no como la cláusula principal del pacto. Después de todo, no era un requisito, sino una explicación. Entonces consideró que omitirlo no disminuía el requisito del pacto. Si lo hubiera agregado aquí, de hecho, habría disminuido la fuerza de su argumento y habría desdibujado su punto, mientras que su silencio al respecto atrajo claramente la atención tanto a él como a la alternativa, ya que todos estarían esperando la referencia a la creación y Sorpréndase más por su ausencia y por lo que dijo.
Sin embargo, debe notarse que esta 'adición' no es estrictamente material externo 'nuevo' sino que simplemente incorpora la idea contenida en el versículo inicial del pacto, que Yahweh los había liberado de la esclavitud. No está 'añadiendo' al pacto, está repitiendo la misma base sobre la que se fundó.
Así que 'observar el sábado' no solo era para recordar la creación, sino también para recordar la liberación. De ahora en adelante los dos se fueron juntos. Originalmente había conmemorado la entrega del maná ( Éxodo 16 ). Entonces les había recordado a los hombres la plenitud de la creación ( Éxodo 20 ).
Pero ahora incluía la liberación. Celebraba la provisión de Dios de alimento, vida y descanso. Para los cristianos, cada séptimo día (que es, cualquiera que sea el día en que se celebre) conmemora la entrega del Pan de Vida ( Juan 6:35 ) que alimenta nuestros corazones, y conmemora a nuestro Gran Libertador que a través de la cruz y la resurrección ha traído acerca de la mayor salvación.
“ Honra a tu padre ya tu madre, como Jehová tu Dios te ha mandado, para que tus días se alarguen y que te vaya bien a ti, en la tierra que Jehová tu Dios te da.”
Aquí añade 'como Yahvé tu Dios te ha mandado' y 'para que te vaya bien'. Éstos son el tipo de comentarios típicos que bien podrían hacerse en un discurso para enfatizar el punto y para desearles lo mejor, porque sabía que no estaría con ellos por mucho más tiempo. Con la posesión de la tierra ahora casi sobre ellos, estas promesas cobraron mayor significado. Y fueron un indicio de advertencia de que si disfrutaban de la tierra permanentemente, solo podría ser mediante el cumplimiento permanente del pacto, y que esto resultaría en parte de honrar a padre y madre al aprender de ellos la instrucción de Yahweh. De ello dependería la larga vida y la prosperidad espiritual y material de la tierra.
En Israel, toda la autoridad de arriba hacia abajo se colocaba en la figura paterna; el padre del clan, el padre del subclán, el padre de la familia más amplia, el padre de la unidad familiar. Y en cada caso, la esposa era la madre del clan / familia. Aseguraron el buen funcionamiento de cada unidad y la enseñanza del pacto de Yahweh. Por tanto, honrarlos era honrar a Dios. Ir en contra de ellos era ir en contra de Dios.
(Es por eso que este mandamiento se encuentra dentro de las primeras cinco palabras, las palabras con respecto al comportamiento hacia Dios). Maldecirlos era socavar a toda la sociedad y despreciar la autoridad dada por Yahvé ( Éxodo 21:17 ; Levítico 20:9 )
" No matarás".
Dios siempre prohibió quitarle la vida a otra persona, porque la vida de los hombres era sagrada para Él y la vida que había en ellos era Suya. Él era el único que tenía derecho a decidir cuándo debía terminar la vida de un hombre. Él solo había dado aliento al hombre ( Génesis 2:7 ), solo Él tenía el derecho de quitarlo de nuevo. Las únicas excepciones fueron la legítima defensa y al realizar una ejecución de acuerdo con las leyes de Yahvé, la primera porque no había alternativa y les fue impuesta, la segunda porque fue la determinación de Dios.
La guerra santa contra Canaán se incluyó en el segundo título. Ejecutaban a los cananeos por orden de Yahvé. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que el verbo que se usa aquí nunca se usa para matar en la guerra o para la ejecución. Solo se utiliza para el asesinato deliberado en la vida cotidiana y también para el asesinato accidental, pero es evidente que no es posible legislar contra este último.
" Ni cometerás adulterio".
Observe el 'ni' (o 'y no' - waw con lo). El 'y' viene aquí y en los siguientes tres mandamientos pero está ausente en Éxodo 20 . Éxodo 20 las duras declaraciones de Éxodo 20 y las hace explicativas, como podría esperarse cuando Moisés no está haciendo una declaración del pacto, sino que lo está explicando.
Él no está dando los mandamientos uno por uno en su crudeza, cada uno es un mandato directo al corazón de Yahweh, los está juntando como un todo representando la imagen completa de los requerimientos de Dios. Después de matar a un hombre, tomar a su esposa en adulterio era lo peor que alguien podía hacer. Ambos delitos conllevan la pena de muerte.
La relación entre un hombre y su esposa fue sellada por Dios ( Génesis 2:24 ). Era como una relación de pacto única y vinculante que estaba esencialmente destinada a ser inquebrantable. Romperlo era interferir seriamente en la obra del pacto de Dios. Para Dios todos los pactos son obligatorios ( Salmo 15:4 ), y este más que todos.
Por lo tanto, fue únicamente una violación especialmente grave del pacto de Dios. Hoy es igualmente grave. Una vez cometida, excluyó a ambas partes involucradas del pacto de Dios. Por eso iban a ser separados de Israel. Iban a ser ejecutados. Sin embargo, esa misericordia que se podía obtener se manifiesta en el ejemplo de David. Pero la seriedad de la situación salió a relucir en lo que siguió. Aún se requerían muertes ( 2 Samuel 12:10 ). David murió en su hijo, y otros de sus hijos sufrieron una muerte violenta.
" Tampoco robarás".
El robo cubría todos los aspectos de la deshonestidad, incluido el secuestro cuyo castigo era la muerte (véase Deuteronomio 24:7 ), el robo de la reputación de un hombre y el robo de su propiedad. Después de la vida de un hombre y su esposa, su propiedad y su nombre eran las cosas más importantes en la estimación de un hombre y en la de Dios, porque Dios le había dado.
Por tanto, fue una ofensa contra Dios. Robarlos rompió la relación del pacto. Se establecieron varias sanciones por deshonestidad y robo. Depende de la naturaleza del delito. Y todos requerían una compensación.
(Se podría haber agregado a este mandamiento, 'ni el hijo de un hombre, ni su hija, ni su buey, ni su asno, ni su ganado, ni nada que sea suyo'. Abarca todos los aspectos de la vida y la propiedad. Hoy puede que no podamos robar el ganado de un hombre, pero aún podemos, mediante la manipulación, robar su trabajo, posición, reputación o posesiones).
" No darás falso testimonio contra tu prójimo".
La principal preocupación aquí fue el mantenimiento de la justicia. Dar falso testimonio en un tribunal era subvertir la justicia y, por lo tanto, hacer que el tribunal no pudiera cumplir con su función bajo Yahvé (comparar Deuteronomio 19:15 ). Por lo tanto, dar falso testimonio era intentar impedir que Yahvé hiciera justicia.
Fue para subvertir el propósito de Dios. Por tanto, todos deben contribuir a mantener la verdadera justicia en todos los sentidos. Un hombre del que se demostró que había dado falso testimonio tenía que soportar las consecuencias que cayeron, o habrían caído, sobre la persona de la que dio falso testimonio ( Deuteronomio 19:16 ).
Pero en principio incluye la difusión de cualquier 'falso testimonio' contra alguien más, y nos advierte que tengamos cuidado en lo que decimos sobre los demás. Compare 'no andarás como chismoso entre tu pueblo' ( Levítico 19:16 ).
“ Ni codiciarás la mujer de tu prójimo; ni codiciarás la casa de tu prójimo, ni su campo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prójimo ”.
El mandamiento final es que ni siquiera debían considerar esas cosas en sus mentes. Los cuatro mandamientos anteriores se mantuvieron ampliamente en muchos códigos y sistemas legales. De una forma u otra eran básicos para la vida en todas partes, aunque no siempre con tanta intensidad. Y el castigo para ellos quedó claro. Pero codiciar es un proceso de pensamiento. Y el hombre no podía juzgar y castigar los procesos de pensamiento. Solo Dios podía hacer eso.
Sin embargo, la codicia es la raíz de muchos pecados, ya que la codicia conduce a la acción, y el punto aquí es que Dios puede incluso juzgar los procesos de pensamiento antes de que se cometa el pecado exterior. Puede que el hombre no se dé cuenta de ellos, pero Dios sí. Los procesos de pensamiento incorrectos son, por lo tanto, una violación del pacto. Rompen la unidad esencial con el prójimo. Y Yahweh lo sabrá. Por eso Jesús pudo enfatizar que pensar es hacer ( Mateo 5:22 ; Mateo 5:28 ).
Como un hombre piensa en su corazón, así es él ( Proverbios 23:7 ). De hecho, la codicia es la más importante de todas las cosas que hay que evitar, porque de ella provienen todos los demás pecados y aleja el corazón de Dios. Es una forma de idolatría, porque significa poner lo que codiciamos por encima de Dios ( Colosenses 3:5 ). Si podemos evitar la codicia, principalmente evitaremos el pecado.
Este mandamiento eleva así el pacto por encima del nivel de la ley social. Destaca que al final es algo directamente entre el hombre y Dios. Es personal.
Nótese que en comparación con Éxodo 20:17 Moisés aquí cambia el orden y pone 'esposa' antes de 'casa', y la separa del resto, poniendo énfasis en ella. Esto encaja mejor con el orden anterior, la prohibición del adulterio antes del robo de propiedad. En esta etapa, quizás, en las proximidades del campamento, había habido demasiado adulterio, por lo que Moisés se preocupó por enfatizar la necesidad de no codiciar las esposas de otros hombres. O puede indicar la profunda conciencia de Moisés del valor y la importancia de su esposa.
También incluyó aquí 'campo'. Aquellos en las dos tribus y media que ya se estaban asentando ahora tendrían campos que podrían ser codiciados. Entonces, todos estos cambios expresan las preocupaciones actuales de Moisés. Pero no habría hecho los cambios si hubiera estado 'declarando el pacto' sin rodeos. Se sintió capaz de hacerlo porque eran parte de su discurso, para poder poner el énfasis que quería. Quería influir directamente en la gente. Podemos considerar que fue solo Moisés quien en aquellos tiempos pudo haberse atrevido a hacer tales alteraciones en un texto sagrado.