Comentario de Peter Pett sobre la Biblia
Deuteronomio 6:4-15
La esencia del pacto es el amor a Yahweh y no deben mirar a nadie más ( Deuteronomio 6:4 ).
Porque en esto está la esencia del pacto, que ellos puedan reconocer a Yahvé como su único Dios y su único Señor, su único, para que su amor de adoración se centre totalmente en Él y en nadie más.
Análisis:
a 'Oye, Israel. Yahvé nuestro Dios, Yahvé uno es ( Deuteronomio 6:4 ).
b Y amarás a Jehová tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas ( Deuteronomio 6:5 ).
c Estas palabras que yo te mando hoy, estarán en tu corazón, y las enseñarás diligentemente a tus hijos, y hablarás de ellas cuando te sientes en tu casa, y cuando andes por el camino, y cuando Acuéstate y cuando te levantes ( Deuteronomio 6:6 ).
d Y las atarás por señal en tu mano, y serán por frontales entre tus ojos ( Deuteronomio 6:8 ).
d Y las escribirás en los postes de tu residencia y en tus puertas (puntos de entrada) '( Deuteronomio 6:9 ).
c Y sucederá que cuando Jehová tu Dios te lleve a la tierra que juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob, que te daría grandes y hermosas ciudades que tú no edificaste, y casas. lleno de todo lo bueno que no llenaste, y cisternas excavadas que no labraste, y viñas y olivos que no plantaste, y comerás y te saciarás, entonces ten cuidado no sea que te olvides de Yahweh, quien te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre ( Deuteronomio 6:10 ).
b Temerás a Jehová tu Dios, y a él servirás, y jurarás por su nombre ( Deuteronomio 6:13 ).
a No seguirás dioses ajenos, de los dioses de los pueblos que te rodean, porque el SEÑOR tu Dios en medio de ti es un Dios celoso; No sea que la ira de Jehová tu Dios se encienda contra ti, y Él te destruya de la faz de la tierra ”( Deuteronomio 6:14 ).
Note que en 'a' Yahweh debe ser visto como uno y en el paralelo ellos no deben buscar a otros Dioses porque Él está celoso de Su unicidad. En 'b' Él debe ser amado y honrado, y en el paralelo Él debe ser temido y servido con reverencia, y solo Su Nombre debe ser reconocido. En 'c' deben llevar las palabras de Yahweh en su corazón y enseñarlas diligentemente a sus hijos y en paralelo no deben olvidar a Yahweh que los había entregado y les había dado tan buenas cosas. En 'd' y en paralelo, sus mandatos debían marcar tanto a ellos mismos como a sus residencias.
' Escucha, Israel. Yahvé nuestro Dios, Yavé uno es, '
Note primero el uso del nombre del pacto, 'Yahweh nuestro Dios'. Él es Aquel cuyo pacto es este. Designa a Yahvé en Su singularidad y distinción, el Dios que tiene una relación especial con Israel, Aquel a quien miran, el Dios a quien tienen una responsabilidad especial. Compare su uso en Éxodo (Éxodo Éxodo 3:18 ; Éxodo 5:3 ; Éxodo 8:10 etc.) donde se usa solo en declaraciones solemnes al Faraón.
Como título del pacto, aparece once veces en el primer discurso de Moisés, donde después de su uso enfático como las palabras iniciales de Moisés, haciendo referencia a que les habló en Horeb ( Deuteronomio 1:6 , compare Deuteronomio 5:2 ), conecta con los mandamientos personales de Yahweh para ellos ( Deuteronomio 1:19 ; Deuteronomio 1:41 ; Deuteronomio 2:37 ), la entrega de Yahweh de la tierra a ellos ( Deuteronomio 1:20 ; Deuteronomio 1:25 ; Deuteronomio 2:29 ), y el poder de Yahweh entregar a sus enemigos en sus manos ( Deuteronomio 2:33 ; Deuteronomio 2:36 ; Deuteronomio 3:3), siendo finalmente utilizado para enfatizar su especial cercanía a ellos ( Deuteronomio 4:7 ).
Aparece nueve veces en Deuteronomio 5-6 al comienzo de su segundo gran discurso, nuevamente para enfatizar Su pacto con ellos ( Deuteronomio 5:2 , compare Deuteronomio 1:6 ), Su unidad como su Dios ( Deuteronomio 6:4 ), el oír Su voz en Horeb ( Deuteronomio 5:24 ; Deuteronomio 5:27 (dos veces)), Sus mandamientos directos que les fueron dados ( Deuteronomio 6:20 ) y con la necesidad de temerle y guardar Sus mandamientos. ( Deuteronomio 6:24 ) y luego no hasta Deuteronomio 29:15 ; Deuteronomio 29:18 ; Deuteronomio 29:29en el discurso del tercer pacto de Moisés, donde se hace referencia a su posición ante Él al hacer el pacto, una advertencia en contra de apartarse de Él, y de que Él es Aquel de Quien se conocen las cosas secretas. Enfatiza su poderío, singularidad y soberanía como su pacto con Dios.
Compare su uso en Josué (solo en Josué 18:8 ; Josué 22:19 ; Josué 22:29 ; Josué 24:17 ; Josué 24:24 ) en declaraciones solemnes cuando se enfatiza el pacto, y su único uso en Jueces en Jueces 11:24 ; y en 1 Samuel en 1 Samuel 7:8 donde se aplica lo mismo.
Compárese también con 1 Reyes 8:57 ; 1 Reyes 8:59 ; 1 Reyes 8:61 . Estos son todos los usos en los profetas anteriores (los escritos históricos hasta Reyes), excepto que se usa excepcionalmente fuera del habla en 1 Reyes 8:65 , pero eso simplemente enfatiza su significado, porque allí el énfasis del pacto es central y en realidad tiene la naturaleza de una declaración.
Por lo tanto, se utiliza para un propósito distinto y no es simplemente "una marca de estilo". También ocurre nueve veces en los Salmos, y ocurre quince veces en Jeremías donde probablemente indica la influencia que Deuteronomio ha tenido sobre él.
Y es diferente a todos los demás. Otros dioses se extendieron por todo el mundo conocido, con diferentes dioses en diferentes países. Sus símbolos se pueden encontrar en todas partes. Eran de todas las variedades y se veían de todas formas. Eran de varios niveles, entremezclados, sintetizados y localizados. Lucharon, discutieron, se levantaron, cayeron, se portaron bien y mal. Tenían todos los puntos buenos y malos de los hombres, solo de forma exagerada.
Eran un conjunto confuso, con algunos de los más destacados, y la gente podía elegir entre ellos. Pero los hombres sabían que si bien podrían lograr lo que consideraban un arreglo satisfactorio con uno, nunca podrían estar seguros de ese, ni de lo que algún otro dios podría hacer para alterar la vida, por lo que había que encontrar alguna manera de mantenerlo. todo dulce. Porque uno nunca sabía qué harían a continuación. Fueron muchos.
Pero esto no fue así con Israel. Yahvé su Dios no era así (compárese con Éxodo 15:11 ). Yahweh era uno, consistente e indiviso y totalmente confiable.
Que escuchen ahora lo que está diciendo. Yahweh es uno, uno en comportamiento, uno en acción, uno en ser. No se le encuentra en todos los rincones. No está dividido. No debe ser sintetizado. No actúa en contra de sí mismo. No varía de un lugar a otro. No es inconsistente. Y aunque Él es el Creador de todas las cosas, gobierna los cielos y puede actuar en cualquier lugar que le plazca, como lo ha demostrado, y puede responder a las oraciones hechas por los Suyos en cualquier lugar, y puede manifestarse de diversas maneras, debe ser abordado por Él. para la expiación en el único Santuario Central y ningún otro ( Deuteronomio 12- ver el tratamiento de este tema en la introducción). Él es la unidad perfecta, indivisible, perfecto y completo, y totalmente confiable. Este es el reconocimiento de Yahweh que fluye de los dos primeros mandamientos. Yahweh es uno y solo.
Sin embargo, a lo largo del Antiguo Testamento se revela una trinidad. Porque Él se manifiesta como Dios Todopoderoso, como Ángel de Yahvé y como Espíritu de Dios. Y, sin embargo, los tres actúan como uno en unidad esencial. La interpersonalidad dentro de Dios se manifiesta más claramente en Zacarías 1:12 , pero por debajo siempre está ahí. Y siempre fue necesario. Dios es amor y el amor exige reciprocidad. Dios debe tener en Sí mismo todo lo que se requiere para la perfecta expresión de Sí mismo, y eso se expresa en esta trinidad.
" Y amarás al SEÑOR tu Dios con todo tu corazón, y con toda tu alma, y con todas tus fuerzas".
Para estas palabras compare Deuteronomio 11:13 ; Deuteronomio 11:18 . Los mismos pensamientos comienzan la sección aquí y terminan la sección en Deuteronomio 11 , demostrando su centralidad.
Como Yahweh es uno, ellos deben ser uno en su amor ('tú') por Él. Y en esa unidad deben responder totalmente a Él, siendo así uno con Él en el pacto. Deben amarlo con todo su ser y responder guardando sus mandamientos.
(De aquí a Deuteronomio 6:13 "tú" es "tú". Está en singular. De nuevo, esto realza e individualiza la idea de mando. Cada uno debe responder, y todos deben responder como una nación).
El amor era una palabra de pacto. Una palabra similar se usa en los tratados sobre la actitud que un sujeto debe tener hacia su soberano, ya que a los hombres les gusta ser amados y temidos. Por lo tanto, involucró una respuesta al pacto. ('Odiado' indicaba lo contrario). Y ese amor y lealtad siempre fueron recompensados. Compárese con 1 Reyes 5:1 que tiene en mente la lealtad al pacto.
Pero el amor también es una palabra de relación. Israel era Su hijo, Su primogénito ( Éxodo 4:22 compare con Deuteronomio 14:1 ) la más cercana de las situaciones de pacto. Como hijos los había dado a luz en el desierto y los había castigado ( Deuteronomio 1:31 ; Deuteronomio 8:5 ; compárese con Deuteronomio 14:1 ). Por lo tanto, buscaba la lealtad de un hijo primogénito a su Padre, así como la lealtad de un súbdito a su Suzerain.
Y su respuesta a Él debe ser total. Deben amarlo en la relación de pacto con todo su ser y con ningún otro. Deben amarlo con el corazón, el alma y las fuerzas, tanto en el pensamiento interior, en la vida y en la voluntad, como en la acción exterior. En lo que respecta a lo último en la vida, Él debe ser su todo. No había ni debe haber lugar para ningún otro (comparar Deuteronomio 10:12 ).
Jesús señaló que este era el primer y gran mandamiento que se nos exigía a todos, porque era el mandamiento que, al ser obedecido, resultaría en la observancia de todos los demás mandamientos ( Mateo 22:37 ; Marco 12:30 ; Lucas 10:27 ).
Así que Yahvé no podía ser tratado como uno entre muchos. Tal Yahweh no sería el verdadero Yahweh. Una vez que los hombres hicieran eso, habrían perdido lo que Él esencialmente era. Solo los que le respondieron plenamente podrían conocerlo como realmente era. Su amor los alcanzó ( Deuteronomio 7:7 ) y requirió amor a cambio. Incluso el pensamiento de todos los demás dioses debe excluirse. Ni siquiera hay que reconocer a ningún otro.
Tanto Moisés como los profetas aclaran que no se trata de que Él sea simplemente el Dios de Israel, la realidad es que ningún otro puede compararse con Él. No hay nadie como Él ( Deuteronomio 3:24 ; Deuteronomio 10:14 ; Deuteronomio 10:17 ; Éxodo 15:11 ; 1 Samuel 2:2 ).
No son entidades, son impotentes, son una burla. Pueden ser barridos a un lado con el poderoso brazo de Yahweh. Su actividad es universal. Tanto la historia como el futuro están totalmente controlados por Él. Él puede dar tierras como quiera (comparar Deuteronomio 2:5 ; Deuteronomio 2:9 ; Deuteronomio 2:19 ).
Él establece los límites de las naciones ( Deuteronomio 32:8 ). El cielo de los cielos es suyo y el mundo está a su disposición ( Deuteronomio 10:14 ). Yahweh es supremo. Él es el Juez de toda la tierra ( Génesis 18:25 ).
Ya sea en Egipto o en Mesopotamia, Él hizo su voluntad, y nadie pudo decirle que no. Nadie podía oponerse a Él. La historia se movió a Su voluntad. El futuro estaba en sus manos. Moisés y los profetas eran esencialmente, si no siempre filosóficamente (probablemente nunca filosofaron sobre la cuestión), monoteístas, como lo eran todos aquellos que lo amaban plenamente. No se trataba tanto de una cuestión de definición como de una realidad. Él solo era Dios. Ninguno más contó o entró en el cómputo.
Jesús hizo de este versículo el centro de su enseñanza. Él habló de él como el primer y gran mandamiento ( Mateo 22:38 ), y habló del hombre como no lejos de la Regla Real de Dios que en respuesta a Él dijo, 'amarlo con todo el corazón y con todo el entendimiento, y con todas las fuerzas, y amar al prójimo como a sí mismo, es más que todos los holocaustos y sacrificios enteros ”( Marco 12:33 ).
" Y estas palabras que yo os (ti) mando hoy, estarán sobre tu corazón; y las repetirás a tus hijos, y hablarás de ellas estando en tu casa, y andando por el camino y cuando te acuestas y cuando te levantas.
Y debido a que lo amaban, cada uno de ellos debía llevar Sus palabras a su corazón de tal manera que también las enseñarían diligentemente a sus hijos (compare Deuteronomio 4:9 b; Deuteronomio 11:18 ; Deuteronomio 32:46 ) .
Note cómo ambos pasajes que tratan esto en detalle también enfatizan la necesidad de amarlo ( Deuteronomio 6:5 ; Deuteronomio 11:18 ), y ambos comienzan y terminan esta sección. Abrazan todo lo que se dice en él. Porque esto no iba a ser una serie de lecciones aburridas para los niños que no quisieran, sino un testimonio resplandeciente de un corazón lleno de amor.
La necesidad de transmitir Sus palabras a sus hijos es un tema bíblico constante (comparar Deuteronomio 4:9 b; Deuteronomio 6:6 ; Deuteronomio 6:20 ; Deuteronomio 11:18 ; Deuteronomio 32:7 ; Deuteronomio 32:46 ; Éxodo 12:26 ; Éxodo 13:8 ; Éxodo 13:14 ; Josué 4:6 ; Josué 4:21 ).
También debían hablar de ellos cuando estuvieran sentados en sus casas, y cuando caminaran en el camino, y cuando se acostaran y cuando se levantaran. En otras palabras, sus palabras iban a impregnar cada parte de sus vidas. En una época en la que los libros no estaban disponibles gratuitamente, esta era la única forma en que se podía transmitir esa enseñanza. Lo que se recordaba de la lectura en voz alta de las instrucciones de Dios en las fiestas debía ser transmitido en la mesa del desayuno, y en cada oportunidad ( Malaquías 3:16 ), y utilizado como una dirección en sus vidas, hasta que todos lo supieran de memoria y entendieran. y vivido por ello.
" Y las atarás como una señal en tu mano, y estarán por frontales entre tus ojos. Y las escribirás en los postes de las puertas de tu residencia y en tus puertas (puntos de entrada) '.
Es cuestionable si se pretendía que esto se tomara literalmente (compárese con Éxodo 13:16 ), aunque más tarde lo tomaron así los fariseos y muchos otros. Durante el tiempo de oración matutina, llevaban pequeñas bolsas que contenían las Escrituras y las sujetaban a sus puertas. Se han descubierto bolsas de este tipo que contienen pequeños pergaminos en la zona del Mar Muerto. Eso era bueno cuando significaba algo genuino, pero el peligro llegaba cuando se convertía en una formalidad, un espectáculo, que producía vanidad y justicia propia.
Los versículos en realidad simplemente están enfatizando que la instrucción de Dios debía mantenerse disponible en sus mentes y constantemente pensada, y debía controlar el uso de la mano, siendo considerada cuando entraban y salían de sus tiendas y luego de sus casas, y cuando entraban. y dejaron sus campamentos y ciudades. No se podía dejar atrás ni olvidar. Siempre debía tenerlo en cuenta. Sin embargo, sin duda muchos dejaron señales y notas, e incluso las llevaron o las sujetaron a sus tiendas y luego a sus casas, lo que les recordaría las responsabilidades del pacto, ya que podríamos dejar notas hoy o llevar partes de Su palabra. Y si bien ese era su verdadero propósito, solo podía alentarse.
Mientras vivían en un campamento, esa era su 'ciudad' (una palabra que en realidad se usa para los campamentos de tiendas en Números 13:19 ), sus tiendas eran sus 'residencias' y sus 'puertas' eran los puntos de entrada al campo ( Éxodo 32:26 ). Los "postes de las puertas" eran los postes de sus tiendas. Las palabras hebreas ampliaron su significado cuando llegaron a ciudades edificadas.
Y sucederá que cuando el SEÑOR tu Dios te lleve a la tierra que juró a tus padres Abraham, Isaac y Jacob que te daría,
ciudades grandes y bonitas que no edificaste,
y casas llenas de todo lo bueno que no llenaste,
y cisternas excavadas que tú no labraste,
viñedos y olivos que no plantaste,
y comerás y te saciarás,
entonces ten cuidado, no sea que te olvides de Yahvé, que te sacó de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre.
Aún mayores recordatorios de la bondad de Dios para ellos serían las ciudades que tomarían (y ya habían capturado en Transjordania) que no tenían que construir, y las casas llenas de botín para que las disfrutaran, y los cisterna que ya estaban allí. y lleno de agua, y los viñedos y los olivos que tomarían, y el fruto que de ellos saldría para comer. Disfrutarían de las cosas buenas de la tierra por la que no habían trabajado.
Que no se adormezcan, pues, para olvidar que fue Yahvé quien los había traído a esta tierra de libertad y abundancia de acuerdo con la promesa que hicieron a sus padres, Abraham, Isaac y Jacob, y que fue Él quien los había sacado de allí. la tierra de Egipto, una tierra para ellos de no libertad y no abundancia, y fuera de la casa de servidumbre, y los había puesto bajo Su cuidadoso cuidado para que pudieran ser libres y vivir bajo Su Señorío.
Este verso posiblemente contiene un breve extracto de un poema escrito por alguien mientras esperaban con esperanza la tierra venidera, posiblemente uno recitado regularmente en el campamento para animarse mutuamente (posiblemente escrito por Moisés o por Miriam; compárese con Éxodo 15:21 ). Bien, dice Moisés, pero asegúrese de que la prosperidad actúe como un recordatorio de la bondad de Yahweh y no lleve al olvido. La falta general de tal profecía poética es un signo de la fecha temprana de Deuteronomio, ya que desde Oseas en adelante era común que los profetas profetizaran en métrica poética.
También para nosotros es importante que no olvidemos las misericordias del Señor. Entonces no lo olvidaremos. Y tenemos mucho por lo que dar gracias, especialmente por Su don inefable de nuestro Señor Jesucristo.
' Temerás a Jehová tu Dios, y a él servirás, y jurarás por su nombre.'
Por tanto, cada uno debe estar seguro de que teme con reverencia a Yahvé su Dios, le sirve y jura por su nombre. Los hombres juraban por el nombre de quienes los gobernaban y a quienes temían, por el nombre de quienes eran más importantes para ellos como los que tenían autoridad sobre ellos. Este era el lugar que Yahweh debía tomar en cada una de sus vidas, pero en su caso no con un miedo servil de lo que Él podría decidir hacer por capricho, sino con un temor piadoso de Aquel a quien sabían que actuaría con justicia. En sí mismo era una especie de amor reverencial. La referencia a 'jurar por su nombre' puede ser un juramento de lealtad.
El hecho de que debían 'jurar por Su Nombre' indicaba que, en lo que a ellos se refería, solo Él era Dios y no había otro.
Tenga en cuenta el juego de palabras. Habían sido liberados de la casa de servidumbre ('abadim) para que pudieran servir (ta'abod) a Yahweh.
' No seguiréis dioses ajenos, de los dioses de los pueblos que os rodean'.
Por tanto, ninguno de ellos debía ir tras otros dioses que son como los de los pueblos que los rodean. Ésta sería siempre la tentación y el peligro, especialmente cuando se les aseguró (por parte de los cananeos que no deberían haber estado allí) que era la única manera de asegurar la lluvia y la fecundidad de la tierra. En tiempos de prueba, las palabras de tales personas serían trampas y trampas. Sería tan fácil apartar sus ojos de Yahweh.
Pero esto sería lo opuesto a amar a Yahweh. Sería abandonarlo y despreciarlo. Así, a la exhortación al amor le sigue la advertencia de otros amantes que clamarán por su atención.
' Porque Yahweh tu (tu) Dios en medio de ti (ti) es un Dios celoso; No sea que la ira de Jehová tu Dios se encienda contra ti, y te destruya de sobre la faz de la tierra.
Pero ninguno de ellos (tú) debías ceder a ellos porque Yahweh su Dios, Aquel que los había entregado y traído a la tierra, y quien era dueño de ella, estaba allí entre ellos, y Él es un Dios celoso, que es un Dios que no podía permitir 'rivales' indignos, no tanto por Él como por el de ellos. (Destruiría su reconocimiento de Su singularidad). De lo contrario, Su ira se encendería contra ellos como una llama y los destruiría de la faz de la tierra (adamah).