Hechos 7:2,3

Y él dijo: “Hermanos y padres, escuchen. El Dios de gloria se apareció a nuestro padre Abraham, cuando estaba en Mesopotamia, antes de que habitara en Harán, y le dijo: Sal de tu tierra y de tu parentela y ven a la tierra que yo te mostraré. . "'

Esteban comienza su respuesta de manera conciliadora, "hermanos y padres". Él está afirmando su unidad con ellos como judío y respetando a los que tienen autoridad. Luego les pide que 'escuchen' y consideren su defensa.

Continúa su introducción usando un título para Dios que indica una profunda reverencia. Lo llama 'el Dios de gloria'. Esta idea se encuentra en el corazón de los puntos de vista judíos acerca de Dios. Él era el Dios de la Shekinah. Esta frase sería bien conocida por sus oyentes y está tomada de Salmo 29:3 . Se encuentra allí junto con una atribución de gloria a Dios que es tal que solo podría servir para repudiar cualquier acusación de deshonrar a Dios. Con él retrata la visión más elevada posible de Dios. El contexto completo dice ( Salmo 29:1 ):

“Dad a Jehová, hijos de los valientes,

Atribuid a Yahweh gloria y fuerza.

Dad a Yahvé la gloria debida a su nombre;

Adora a Yahweh en sagrada formación.

La voz de Yahvé está sobre las aguas.

El Dios de gloria  truena,

Incluso Yahvé sobre muchas aguas ”.

Nadie podía dudar de su profundo respeto por Dios y su nombre. Luego pasa a explicar lo que, según sus creencias, había hecho el Dios de gloria.

'El Dios de gloria se apareció a nuestro padre Abraham, cuando estaba en Mesopotamia, antes de que habitara en Harán, y le dijo:' Sal de tu tierra y de tu parentela, y ven a la tierra que te mostraré '. usted.' Probablemente tengamos la intención de ver la referencia a 'Mesopotamia' (la tierra entre los ríos), mencionada en Hechos 7:4 como 'la tierra de los caldeos', como significativa.

En esta época, los 'caldeos' eran recordados por su magia, hechicería y misteriosas prácticas religiosas, y su tierra siempre se había considerado de una importancia siniestra porque fue allí donde se fundó el primer imperio impío ( Génesis 10:9 ) y ¿Fue allí donde ofendieron a Dios con la torre que fue el resultado de sus aspiraciones provocadoras de Dios ( Génesis 11:1 )?

Era la tierra de la rebelión y de lo oculto (ver Isaías 47:12 ). Isaías constantemente reveló a Babilonia como el gran blasfemo y anti-Dios que había tenido que ser destruido ( Isaías 13:19 ; Isaías 14:14 ; Isaías 47:7 ). Fue a partir de ese trasfondo, dice Esteban, que Dios llamó a Abraham en su primer acto de liberación de su pueblo.

Él 'se apareció a Abraham'. Esta fue la primera de varias teofanías de este tipo que Abraham tendría el privilegio de disfrutar. Fue un acto de gracia soberana, ya Esteban le preocupa que sus oyentes recuerden que cuando Dios se le apareció a Abraham fue mientras estaba en Babilonia, el centro mismo de toda oposición a Dios. Harán era un país vecino a Canaán, pero fue Mesopotamia la que siempre había sido el enemigo lejano y siniestro (compárese con Génesis 14:1 ).

"Cuando estaba en Mesopotamia". Si hubiéramos tenido solo el texto del Génesis, podría no ser tan evidente que sucedió por primera vez en Mesopotamia. Porque aunque Génesis 12:1 nos informa que Dios le dijo a Abraham: 'Sal de tu tierra y de tu parentela, y entra en la tierra que yo te mostraré', cuando se examina en el contexto del Génesis, la declaración aparece seguir la descripción de la muerte de Taré en Harán ( Génesis 11:32 ), y estar conectado con eso ( Génesis 12:4 ) más que con la salida de Ur.

Sin embargo, la tradición judía vio la declaración como una referencia a Ur, y la conexión de la declaración con lo que ha sucedido antes es de hecho floja, porque en Génesis el propósito de la declaración en Hechos 12:1 , que está dirigida a Abraham y no a Taré, es más para presentar lo que sigue, que para vincularlo con lo que ha sucedido antes.

Lo que sucedió antes fue simplemente una declaración general del movimiento histórico de Taré desde Ur de los caldeos a Harán, con miras a entrar en Canaán, un objetivo que él no logró, y no se describe que el Señor le haya dicho nada al respecto a Taré, quien era un adorador de ídolos ( Josué 24:14 ). Sin embargo, está bastante claro en Génesis que la intención de Taré de entrar en Canaán se había formulado en Ur, y se supondría que Dios estaba en general detrás de ella. Por eso se menciona. Por lo tanto, nadie dudaría de que también fue entonces cuando comenzó la intención de Dios para Abraham, porque vieron a Dios como soberano sobre todo.

Siendo eso así, los judíos leyeron Hechos 12:1 regreso a esta intención. Como los verbos hebreos no son de tiempo específico, leer el verbo inicial con el significado equivalente de 'el Señor había dicho' significaba que era muy posible que los intérpretes judíos lo vieran como bastante razonable relacionar la declaración con el propósito continuo de Dios para Abraham desde el principio en Ur, y verlo como cubriendo el todo. Y que así fue como los judíos en general lo vieron se confirma tanto en Filón como en Josefo.

Por lo tanto, argumentaron que Dios había tenido un propósito para Abraham desde el tiempo de Ur en adelante, y por lo tanto, las palabras de Dios en Hechos 12:1 podrían aplicarse allí. Tampoco se puede dudar que había sido el propósito de Dios en Ur que Abraham llegara a Canaán. Eso es algo en lo que el escritor de Génesis ciertamente habría estado de acuerdo en que era cierto, al igual que los oyentes de Esteban.

Para ellos, nada como esto podría haber sucedido por accidente, porque al final, Dios estaba detrás de todas esas decisiones. Es por eso que la misma idea que conecta la partida de Abraham con Ur se encuentra en Filón y Josefo, y era una opinión generalizada entre los judíos de que Dios le había hablado a Abraham desde el principio.

Esteban ciertamente quiere que veamos que esta primera ruptura con Babilonia se produjo en obediencia al mandato y el propósito de Dios, en preparación para su referencia posterior al regreso de Israel 'más allá de Babilonia' en incredulidad ( Hechos 7:43 ), que se vería como el resultado. de desobediencia y rechazo de su propósito. Hay una comparación intencional entre la obediencia de Abraham al salir de Babilonia (expresando el nombre en otros términos para evitar el estigma asociado al nombre) y su idolatría, que contrasta desde el comienzo de su discurso con la desobediencia posterior de Israel al volverse hacia la idolatría. que finalmente resultó en el regreso a Babilonia, y una comparación más entre el rechazo voluntario de Babilonia por parte de Abraham en contraste con la aceptación impotente de Israel de ella.