Jeremias 30:1-40

Parte 1). Angustia y restauración ( Jeremias 30:1 a Jeremias 31:40 ).

La Parte 1 se divide en dos Sub-partes (A y B) por las palabras introductorias, 'así dice YHWH (de los ejércitos), el Dios de Israel' ( Jeremias 30:2 ; Jeremias 31:23 ). La subparte A describe la restauración venidera, pero con continuos recuerdos del miserable estado actual de Judá / Israel, mientras que la subparte B enfatiza la certeza absoluta del cumplimiento del propósito final de Dios para su pueblo, incluida una gloriosa renovación espiritual.

Subparte A). 'Así dice YHWH el Dios de Israel.' Comenzando con una promesa de restauración venidera, Jeremías, en una serie de tres brillantes contrastes que se mueven de un extremo al otro ( Jeremias 30:8 ; Jeremias 30:12 ; Jeremias 31:15 ), busca dibujar En el capítulo 30 destacan las miserias del presente en contraste con las esperanzas del futuro, destacando en el proceso la gran necesidad del castigo del pueblo antes de la restauración.

Jeremias 31:1Luego sigue Jeremias 31:1 con descripciones ampliadas de esa restauración, entremezcladas con una descripción patética de 'Raquel' (la esposa de Jacob como representante de Judá / Israel) llorando por la pérdida de sus hijos ( Jeremias 31:15 ), un recordatorio de que la alegría del futuro surgirá de la miseria del presente.

Usando los marcadores del propio Jeremías, podemos dividir esta subparte de la siguiente manera:

Análisis.

· Una promesa inicial de restauración ( Jeremias 30:3 ).

· 'Así dice YHWH.' El período de la 'angustia de Jacob' se acerca a ellos, un tiempo de temblor y temor, un día tan grande que no habrá otro como él ( Jeremias 30:4 ). Esto será seguido por la liberación del yugo de esclavitud y establecimiento 'bajo YHWH su Dios y David su Rey', porque YHWH actuará para traerlos de regreso a la tierra, finalmente tratando con severidad a sus enemigos, pero perdonando a Judá / Israel, aunque esto será solo una vez que hayan sufrido la necesaria disciplina ( Jeremias 30:8 ).

· 'Así dice YHWH.' Mientras tanto, el estado actual de Judá / Israel es como el de un guerrero herido de muerte debido a la grandeza de sus pecados ( Jeremias 30:12 ). Pero al final, su enemigo será devorado y se convertirá en presa, y ellos mismos irán al cautiverio, mientras que Judá / Israel será restaurado y sanado como consecuencia de la burla de las naciones por su aparente rechazo total ( Jeremias 30:16 ).

· 'Así dice YHWH.' Ahora se describe la restauración completa, con la reconstrucción de las ciudades y el surgimiento del gozo y la acción de gracias, ya que se establecen bajo sus propios gobernantes designados que responderán a YHWH, y serán Su pueblo y Él será su Dios ( Jeremias 30:18 ), y todo esto será debido a la tempestad de YHWH, ya que Él sale en ira, sin volverse hasta que haya cumplido Su voluntad ( Jeremias 30:23 ).

En consecuencia, se repite que Él será su Dios y ellos serán Su pueblo ( Jeremias 31:1 ). (Se enfatizará nuevamente en Jeremias 31:33 ).

· 'Así dice YHWH.' Los sobrevivientes son vistos como Israel en el desierto, amado de YHWH y habiendo escapado de la espada egipcia / babilónica, a quien YHWH ahora restaurará con gran regocijo y fruto, para que una vez más suban a Sion, a YHWH su Dios. ( Jeremias 31:2 ).

· 'Así dice YHWH.' Se levanta un himno de alabanza sobre la gloria de la liberación de YHWH de Su pueblo cuando regresan con llanto a YHWH su Padre, y son entregados de una manera similar a la que Israel fue liberado cuando una vez habían marchado por el desierto ( Jeremias 31:6 ). Que las naciones sean testigos de cómo YHWH ha restaurado a su pueblo para que la tierra florezca y su pueblo se regocije y se alegre, y las primicias y los diezmos abunden ( Jeremias 31:10 ).

Note el énfasis continuo en el gozo y la alegría ( Jeremias 30:19 ; Jeremias 31:13 ) en marcado contraste con lo que sigue a continuación.

· 'Así dice YHWH.' Se oye una voz en Ramá, Raquel llorando por sus hijos (Judá / Israel) porque ya no existen ( Jeremias 31:15 ). El futuro es seguro, pero debe desarrollarse por la gracia de Dios a partir de la miseria presente.

· 'Así dice YHWH.' Pero el llanto puede cesar ahora porque hay esperanza para el futuro. Efraín, habiendo confesado su pecado, se ha vuelto a YHWH en arrepentimiento, suplicando ser devuelto y restaurado. Y YHWH los recibirá como un padre a su hijo porque los ama y será misericordioso con ellos ( Jeremias 31:16 ).

Por lo tanto, deben colocar las señales de tráfico que los traerán de regreso a la tierra, y no vacilar porque YHWH está haciendo algo nuevo ( Jeremias 31:21 ).

La subparte B) también se introduce con las palabras, 'Así dice YHWH de los ejércitos, el Dios de Israel', y una característica de esta subparte es la frase 'vienen días, dice YHWH, cuando -' ( Jeremias 31:27 ; Jeremias 31:31 ; Jeremias 31:38 ), con su énfasis en el futuro glorioso del pueblo de Dios. Se puede analizar de la siguiente manera:

· Las fortunas de Judá y sus ciudades serán restauradas y se regocijarán en la santa morada de YHWH. Tanto la ciudad como el campo se regocijarán juntos, porque YHWH satisfará todos los corazones ( Jeremias 31:23 ).

· 'Vienen días, dice YHWH, cuando', en lugar de ser derribados y destruidos, tanto la casa de Israel como la casa de Judá serán vigiladas por YHWH y edificadas y plantadas, con individuos responsables de sus propios pecados. . En otras palabras, ya no serán una nación con la responsabilidad conjunta del pacto y el sufrimiento correspondiente, sino que serán individuos cada uno responsable de sí mismos ( Jeremias 31:27 ).

· 'Vienen días, dice YHWH, cuando' Él hará un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Judá, no uno como el antiguo pacto que rompieron, sino uno escrito en sus corazones para que Él sea su Dios y ellos serán su pueblo. Y todos conocerán a YHWH y disfrutarán del perdón total ( Jeremias 31:31 ).

· 'Así dice YHWH.' La continuación de Israel es tan segura como la llegada del sol de día y de la luna y las estrellas de noche y como el control de YHWH sobre los mares ( Jeremias 31:35 ).

· 'Así dice YHWH.' El hecho de que Israel no será desechado por lo que ha hecho es tan cierto como el hecho de que los cielos no pueden medirse y los cimientos de la tierra explorados ( Jeremias 31:37 ).

· Vienen días, dice YHWH, cuando 'la ciudad será reconstruida para YHWH, y toda el área, incluso el valle inmundo de Hinom, será consagrada para Él. Serán establecidos para siempre ( Jeremias 31:38 ). Algo que solo es posible en el reino eterno.

Una pregunta que surgirá al considerar estos pasajes es si YHWH está hablando del reino del norte solamente, bajo el nombre de Efraín, o cuando se hace referencia a todo Israel / Judá como 'Efraín' con el fin de para sacar a relucir su estado caído, con la intención de que Efraín sea un símbolo de un pueblo caído. No es una pregunta tan sencilla como podría pensarse a primera vista.

Si, como algunos afirman, esta profecía fue escrita en los días de Josías, la pregunta no surgiría. Durante su reinado no hubo exiliados de Judá, y por lo tanto, los exiliados del norte de Israel solo estarían en mente, y 'Efraín' simplemente los indicaría. Ciertamente, esta sería una buena explicación para las cuatro referencias a Efraín en Jeremias 31:9 .

Pero hay buenas razones para ver de hecho que lo que está escrito aquí fue escrito después del reinado de Josías. Por ejemplo, en Jeremias 30:3 se hace referencia al 'cautiverio (exilio) de Mi pueblo Israel y Judá', que se refiere claramente a un período posterior a Josías, cuando también hubo exiliados en Judá como resultado al menos de las actividades de Nabucodonosor en 605 a.C. y 598 a.C.

Además, esto se relaciona con el hecho de que hay otros versículos que, sin duda, deben verse como todo incluido. Jeremias 30:4 , por ejemplo, introduce lo que YHWH habló 'sobre Israel y sobre Judá' y se refiere a ambos bajo el título conjunto 'Jacob' (por ejemplo, en Jeremias 30:7 ; Jeremias 30:10 ; Jeremias 30:18 ).

Jeremias 30:21 refiere al establecimiento de una nueva autoridad, en honor a YHWH, que en el contexto sugiere una relacionada con la casa de David (ver Jeremias 30:9 ), y que debe incluir a Judá. Jeremias 30:22 ve más naturalmente como una referencia a Israel / Judá como un solo pueblo.

Eso sugeriría que Jeremias 31:1 , por lo tanto, también debe estar usando 'todas las familias de Israel' de una manera inclusiva (está subrayando lo que se ha dicho en Jeremias 30:22 ). Hasta Jeremias 31:1 entonces hay buenas razones para pensar que tanto Israel como Judá son un solo pueblo.

En Jeremias 31:2 ; Jeremias 31:4 Entonces se habla de "Israel" y "la virgen de Israel" como comparables con lo que sucedió en el desierto en el Éxodo. Esto nuevamente sugiere que todo lo incluye porque en el desierto 'Israel' incluía a Judá.

El hecho de que una vez más plantarán viñas 'en las montañas de Samaria', aunque ciertamente demuestra que los exiliados del reino del norte están incluidos, no debe verse necesariamente como exclusivo de ver la liberación como aplicable a todos. Simplemente indica que Israel volverá a formar parte del todo. El uso de 'Efraín' en Jeremias 30:6 simplemente está hablando de un área conocida como 'las colinas de Efraín', y aparentemente indica la reconciliación de Israel y Judá como adoradores conjuntos de YHWH en el Templo.

Mientras tanto, 'Israel' y 'Jacob' se usan indiscriminadamente ( Jeremias 31:2 ; Jeremias 31:4 ; Jeremias 31:7 ; Jeremias 31:9 ) como los que cantarán en lo alto de Sion.

Además, 'Raquel' ( Jeremias 31:15 ) combina Efraín, Benjamín y Manasés (compárese con Salmo 80:2 donde estos tres representan a todo Israel) y por lo tanto incluye ambos reinos. Todo esto apunta a que ambos reinos están en mente en todo momento, vistos como un solo pueblo.

Por lo tanto, nos quedan tres referencias a considerar que podrían sugerirse lo contrario:

· La referencia en Jeremias 31:9 a 'Efraín es mi primogénito', aparentemente como parte de Israel, o más probablemente en paralelo con 'Israel'.

· La referencia a Efraín arrepentido en Jeremias 31:18 .

· La referencia a Efraín como el 'hijo amado' de YHWH en Jeremias 31:19 .

Ciertamente es obvio a partir de estas referencias que Jeremías quiere que se reconozca claramente que el reino del norte está incluido en la restauración venidera, y que es igualmente precioso para YHWH, pero la pregunta es, ¿debemos, por lo tanto, ver a Judá / Benjamín como no en mente en ¿ellos? Por el contrario, hemos visto que la referencia a 'Raquel' (madre tanto de José como de Benjamín) parecería enfatizar que el reino del sur también está en mente.

El primer problema que requiere solución es el significado de "Efraín es mi primogénito". ¿Se puede considerar que esto se refiere solo al reino del norte, o hay una buena razón para considerar que se aplica a ambos? Porque el hecho es que Efraín no fue el primogénito de Jacob / Israel, ni de José. La única forma en que podría haber sido visto como el primogénito de YHWH, a menos que 'Efraín' fuera un sinónimo de 'Israel', sería porque YHWH lo había elegido para estar por encima de su hermano ( Génesis 48:10 ), i.

mi. lo había declarado su primogénito en estatus. Pero si eso estuviera en mente aquí, significaría que aquí se veía a Efraín como diferente del resto de Israel, lo que parecería poco probable. La alternativa es ver 'Efraín es mi primogénito' como paralelo al más amplio 'Israel es mi hijo, mi primogénito' que se encuentra en Éxodo 4:22 , que incluía a todas las tribus, con 'Efraín' indicando así todas las tribus, incluyendo Judá y Benjamín, o verlo como que significa que 'Efraín es una parte esencial de mi primogénito' con 'primogénito' indicando el estatus de Israel / Judá como 'principal entre las naciones' ( Jeremias 31:7 ).

De cualquier manera, debemos ver a 'mi primogénito' como todo incluido. Pero se puede preguntar, si es así, ¿por qué entonces cambiar 'Israel' por 'Efraín'? Bien podemos ver como la respuesta a esa pregunta que YHWH por 'Efraín' buscaba significar un 'Israel todo-inclusivo en su estado caído como lo ilustra Efraín'. Todo entonces parecería apuntar a Efraín aquí como, de una forma u otra, significando Israel todo-inclusivo.

Esta interpretación parecería estar apoyada por el hecho de que es extremadamente improbable que YHWH pudiera haber tenido la intención de darle a Efraín como el reino del norte una posición superior a Judá, porque era de Judá de donde vendría el gobernante supremo. Y lo mismo puede aplicarse a su referencia a Efraín como su hijo amado ( Jeremias 31:19 ).

Una vez más, ciertamente no tenía la intención de excluir a Judá. Más bien, estaba enfatizando que el reino del norte se incluyó junto con Judá como Su hijo, y compartirá el mismo gobernante (y el mismo Templo). Note también cómo las ciudades de la virgen de Israel en Jeremias 31:21 convierten en las ciudades de Judá en Jeremias 31:23 . Por lo tanto, podemos ver que tanto Israel como Judá están igualmente en mente en todas las referencias, aunque con diferentes énfasis en diferentes puntos.

Entonces, si tomamos todo el pasaje como una profecía unificada (que sugiere Jeremias 30:2 ), entonces parecería que se hizo después de que la monarquía había cesado en Judá, porque en él se hace referencia a la restauración del rey davídico ( Jeremias 30:9 ; Jeremias 30:21 ).

Una posibilidad alternativa es que las profecías ocurrieron hacia el final del reinado de Sedequías, con problemas presionándolos y la destrucción venidera ahora segura, y con Sedequías siendo considerado solo realmente un regente, y como designado por Nabucodonosor. La idea entonces sería que Joaquín en Babilonia todavía era visto como rey y como el verdadero representante davídico elegido por el pueblo, que necesitaba ser restaurado (una idea, sin embargo, que Jeremías había rechazado previamente - Jeremias 22:30 ).

Nota. Los intentos de relacionar estas profecías con la posición actual en Palestina ignoran por completo el hecho de que el Israel moderno autodenominado no regresó en arrepentimiento sino en beligerancia, no está gobernado por un hijo de David, y de hecho es la parte incrédula de Israel que fue 'separados de Israel' debido a su rechazo del Mesías y su continua incredulidad ( Mateo 21:43 ; Romanos 11:17 ).

En los propósitos de Dios, por lo tanto, ya no son Israel, aunque cualquiera que lo desee puede convertirse en Israel respondiendo verdaderamente al Señor, Jesucristo ( Romanos 11:23 ), porque 'no hay otro Nombre bajo el cielo dado a los hombres por el cual podamos ser salvo '( Hechos 4:12 ).

Por lo tanto, el pasaje aquí describe más bien la edificación de la tierra después del regreso del exilio, lo que resulta en el verdadero Israel combinado, que finalmente se resume en Jesucristo (y salió de Egipto en Él - Mateo 2:15 ), y en el verdadero remanente judío que respondió al Mesías cuando vino. Son aquellos que respondieron al Señor Jesucristo quienes eran el verdadero Israel, 'el Israel dentro de Israel', el remanente arrepentido.

Luego fueron complementados con prosélitos creyentes de entre los gentiles que se unieron con ellos en Cristo, y juntos son llamados el 'Israel de Dios' ( Gálatas 6:16 ), y el 'Israel dentro de Israel' ( Romanos 9:6 ). Este nuevo Israel en el que judíos y gentiles se han hecho uno, se establece en Jesucristo y sus apóstoles y profetas ( Efesios 2:11 ; Apocalipsis 21:10 ).

En otras palabras, es la 'verdadera congregación de Israel' a la que se refiere Mateo 16:18 , la 'Vid verdadera' de Juan 15:1 , que fue establecida por Jesucristo como parte del verdadero remanente de Israel. Es el olivo, nombrado así por Dios ( Jeremias 11:16 ), y con detalles ampliados descritos en Romanos 11:17 , que ahora es el verdadero Israel.

Fin de la nota.

A). Ahora consideraremos la subparte A. verso por verso.