Mateo 16:18

“Y también te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia (congregación / asamblea), y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella”.

Y luego declara que Pedro es el hombre de la Roca, y que sobre 'esta Roca', la roca de las palabras que ha hablado (compare Mateo 7:24 donde edificar sobre una roca significa edificar sobre las palabras de Jesús) será edificada. la nueva congregación que ha venido a establecer. Así como cada hombre debía edificar su propia vida sobre la roca de las palabras de Jesús, ahora su nueva congregación debía edificarse sobre el fundamento de las palabras, y la verdad que yacía detrás de ellas, de Pedro en su confesión.

Y será tal que las puertas del 'mundo de los muertos' (Hades) no prevalecerán contra él. Esto puede significar que 'el mundo de los muertos' no podrá llevar a Su congregación a la tumba porque Él les ha dado vida. Por tanto, la muerte no tiene poder sobre ellos. O puede significar que, si algunos mueren, no podrá evitar su resurrección. Compare aquí Isaías 26:19 , 'la tierra arrojará a sus muertos', que solo se aplica a los justos muertos. Por lo tanto, el mundo de la tumba (Sheol, Hades) ya no podía aferrarse a ellos.

La segunda mitad de Sus palabras es, por tanto, una forma pintoresca de decir que Su congregación estará tan dotada de vida eterna que nada podrá detenerla de su destino seguro. Los poderes de la muerte se romperán. Para ellos la muerte será devorada para siempre ( Isaías 25:8 ). Los que verdaderamente pertenecen a esa congregación serán así liberados del miedo y las cadenas de la muerte.

Cuando hayan muerto, las puertas del mundo sepulcral no podrán evitar su resurrección (compare las ideas en Isaías 26:19 y Apocalipsis 1:18 ). Y para otros que vivan hasta su venida, no habrá muerte ( 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Corintios 15:52 ).

La muerte no tiene poder sobre ellos. Para ellos, las Puertas del Hades, que mantienen entre los muertos, son irrelevantes. Esas puertas del mundo de las tumbas, que una vez como poderosos bastiones mantuvieron para siempre a todos los que habían muerto, ya no prevalecerán cuando se trata del verdadero pueblo de Dios.

Tenga en cuenta que así como 'Tú eres el Cristo' es paralelo a 'tú eres Pedro', así 'Las puertas del Hades no prevalecerán contra él' es paralelo al 'Hijo del Dios viviente'. Es porque Él es el Señor de la vida para todos los que se convertirán en verdaderos miembros de Su congregación, Su nueva comunidad, que así serán liberados de las garras y el miedo a la muerte (comparar Hebreos 2:15 ).

La fiesta mesiánica se asoció desde el principio con la liberación del miedo a la muerte (ver Isaías 25:6 ; Isaías 26:19 ), y Jesús aquí aclara que es central para todo el concepto del Mesías.

La interpretación de 'la roca' como 'las palabras que Pedro había hablado' fue, con mucho, la opinión mayoritaria entre los primeros padres mucho antes de que Roma intentara reclamar las palabras por sí misma. De las referencias de los primeros padres, más de cuarenta sostuvieron este punto de vista, en contraste con dieciocho que vieron la Roca como Pedro, y diecisiete que vieron la Roca como Cristo mismo. Así, aquellos que en los primeros quinientos años de la iglesia primitiva vieron a Pedro mismo como la Roca eran en gran medida una minoría (Agustín de Hipona inicialmente lo hizo, pero luego cambió de opinión y adoptó la opinión de la mayoría). Esto hace bastante tonta la sugerencia hecha por algunos de que es básicamente una interpretación protestante sugerir que "esta piedra" se refiere a las palabras de confesión de Pedro.

Y este punto de vista es confirmado por el propio texto griego, en el sentido de que 'eres petros' contrasta deliberadamente con 'en esta petra', y sin embargo se argumenta el caso, no puede haber duda de que Mateo podría haber usado petros dos veces si hubiera querido indicar Peter (sabemos por la literatura externa que petros se usaba para una roca). Esto es así independientemente de lo que pueda haber sido el arameo, y el arameo solo puede ser el resultado de conjeturas.

Además de estar fuera del territorio judío, Jesús bien pudo haber hablado en griego. Este juego de palabras en diferentes géneros favorece la opinión de que, si bien se debe establecer una conexión entre los dos, no hay una identificación específica, lo que indica que Jesús significa: 'Hombre parecido a una roca, usaré la roca que me acabas de proporcionar como la base de Mi nueva comunidad '. Para ver las palabras como tal fundamento, véanse Mateo 7:25 y 2 Timoteo 2:19 .

Esto también se confirma con la descripción " esta  roca". Junto con el cambio de género, no encaja bien con la referencia a 'Peter'. De hecho, el juego de palabras tampoco sería necesario para tal fin. 'Sobre  ti como la roca edificaré mi congregación' hubiera sido más que suficiente y hubiera tenido más impacto. Pero lo más importante es que hacer que el juego de palabras se aplique a Peter en realidad  quita toda la atención de la declaración vital que había hecho  y la concentra en Peter, y eso no se relaciona con las siguientes palabras que exigen una referencia a 'los seres vivos'. Dios 'como una comparación con las puertas del Hades.

Tampoco se relaciona con el hecho de que Marcos y Lucas ponen toda la atención en Jesús como el Cristo e ignoran por completo las palabras a Pedro. Por otro lado, como referencia a las palabras que Peter había dicho, con 'esto' y el ligero cambio de género indicándolo, las palabras encajan admirablemente y el juego de palabras es perfecto.

Otros, por supuesto, lo ven de manera diferente y tienen derecho a hacerlo. Como suele ocurrir, es cuestión de cómo lo veamos. Por lo tanto, muchos han argumentado que referir el juego de palabras a Peter es "la única interpretación posible", una conclusión muy extraña y bastante arrogante. Y, por supuesto, está yendo demasiado lejos, como deja en claro el consenso en contra entre la mayoría de los primeros padres. Por tanto, cualquier dogmatismo de este tipo es injustificado. La verdad es que ambas interpretaciones son posibles.

Se trata de decidir cuál encaja mejor con los hechos y qué pretendía Jesús. (De cualquier manera, no hay la menor sugerencia de que la posición de Pedro se pasará a los 'sucesores'. Cuando Pedro murió, muchos de los apóstoles aún vivían. Si hubiera habido una transferencia de autoridad, habría sido a uno de ellos).

Además, si hay algo que está claro en las Escrituras, es que 'la iglesia' fue edificada sobre Cristo ( 1 Corintios 3:10 ; Efesios 2:20 ) y no sobre Pedro. Cuando se menciona a los Apóstoles en relación con ser el fundamento, son específicamente todos los Apóstoles como 'el Apostolado' los que están en mente ( Efesios 2:20 ; Apocalipsis 21:12 ; Apocalipsis 21:14 ), con Jesucristo mismo como el principal piedra angular ( Efesios 2:20 ).

Si bien a Peter se le debe dar crédito por su 'liderazgo', hacemos mal al sobrevalorarlo. El Nuevo Testamento tiene cuidado de no hacerlo. Si bien describir a Pedro como la primera piedra en la construcción de toda la construcción (como el primero en reconocer y reconocer al Mesías, pero ver Juan 1:41 ), no necesariamente entraría en conflicto con esto, hacerlo quita el énfasis de lo que es siendo presentado realmente como el verdadero fundamento, el Mesianismo y la Filiación de Jesús, que es el énfasis de este pasaje. Es porque Él es el Hijo del Dios "viviente" que las puertas del Hades han perdido su poder.

Podemos resumir la posición de la siguiente manera;

1) Cuando Jesús habla de 'edificar' sobre una 'roca' (mismas palabras griegas), indica edificar sobre palabras que se han dicho ( Mateo 7:24 ). Esto es incuestionable en el caso de Mateo 7:24 y, por lo tanto, apoya firmemente tal interpretación en casos de duda cuando se utiliza la misma idea.

Y esto es apoyado por 2 Timoteo 2:19 donde el fundamento descrito también es un dicho doble. Esto, por lo tanto, apoya la idea de que Jesús estaba hablando aquí de edificar Su congregación (Su casa) sobre la roca de la verdadera enseñanza, es decir, sobre la confesión de Pedro y su significado, que proporcionó un fundamento que no podía fallar, dándose el debido crédito a Peter como el productor de rock.

La idea de 'edificar' la congregación de Israel es perfectamente bíblica. Ver especialmente Jeremias 31:2 , que encaja perfectamente con los temas de Mateo, 'el pueblo que sobrevivió a la espada halló gracia en el desierto, cuando Israel buscaba reposo, el Señor se le apareció de lejos, te he amado con amor eterno, por tanto, he perseverado en mi fidelidad a ti, de nuevo te edificaré, y serás edificado, oh virgen Israel ”.

Note el motivo del desierto ( Mateo 2:15 ; Mateo 3:1 ; Mateo 4:1 ; Mateo 14:13 ; Mateo 15:33 ), la búsqueda de descanso ( Mateo 5:3 ; Mateo 11:28 ) , el que vino de lejos ( Mateo 3:17 ; Mateo 11:3 ; Mateo 11:25 ; Mateo 16:16 ), la compasión ( Mateo 9:36 ; Mateo 14:14 ), y finalmente la edificación de 'Israel virgen', el Israel puro.

(Para 'edificio' usado de esa manera, compare también Jeremias 33:7 ; Amós 9:11 ). Esto casi podría haber sido un modelo para Matthew.

2) El contraste de petros con petra sugiere un juego de palabras pero no una identificación. Si Jesús hubiera querido hacer una identificación, tan fácilmente podría haber dicho 'sobre ti' o haber usado petros. Además, 'esta piedra' es una forma extraña e indirecta de identificarse con un nombre, especialmente con un cambio de género, mientras que es una forma muy sensata de identificarse con un dicho recién pronunciado por esa persona.

3) Pedro nunca es visto en ninguna otra parte como el fundamento. Cuando se aplica a los Apóstoles, la idea es siempre de todos los Apóstoles ( Efesios 2:20 ; Apocalipsis 21:14 ). Pero la Escritura identifica con la misma frecuencia a Cristo como el fundamento ( 1 Corintios 3:10 ; Efesios 2:20 ), y Sus palabras ( Mateo 7:25 ), y de hecho declara que no puede haber otro fundamento ( 1 Corintios 3:11 ). Por lo tanto, la iglesia difícilmente podría construirse sobre Pedro como fundamento (a diferencia de la primera piedra).

4) La gran mayoría de los primeros padres vieron la 'petra' como la declaración de Pedro, y al menos no se vieron afectados por controversias posteriores.

5) La razón por la que 'las puertas del Hades (el mundo de la tumba)' no pudieron prevalecer contra la nueva 'ekklesia' es precisamente porque está fundada en 'el Cristo, el hijo del   Dios viviente '. La muerte fue derrotada por el viviente. No hay absolutamente ninguna manera en la que se pueda decir que tal declaración se conecte directamente con la idea de una iglesia fundada "en Pedro". No hay paralelismo en las ideas.

La razón por la que las puertas del Hades de hecho no prevalecerán es precisamente porque están fundadas en el Hijo del Dios viviente que está presente y obrando, por lo que el énfasis se mantiene claramente en el dicho que no es de Pedro.

Entonces, en nuestra opinión, todo apunta a que las palabras significan que la iglesia se edificará sobre la verdad que Pedro ha proclamado. Cabe señalar también que no se trata de denunciar a la iglesia romana (salvo en esta interpretación). Eso no debería entrar en la cuestión. La interpretación romana es una fantasía de cualquier manera que la tomemos, construyendo un gran dogma de la nada. Porque incluso si Jesús fue un tanto engañoso en la forma en que habló y se refirió a Pedro, todavía no justificaría nada más que verlo como un feliz juego de palabras.

No habría ningún motivo para leer de él más que un elogio por ser el primero en decir lo que hizo, y una indicación de que él fue, por así decirlo, la primera piedra colocada de la nueva congregación. De cualquier manera en que lo interpretemos, la verdad es que todo el resto del Nuevo Testamento está en contra de ver a Pedro como otro que no sea  uno  de los principales apóstoles, porque Pablo pone a Santiago el hermano del Señor en primer lugar en Gálatas 2:9 , y significativamente es Santiago, el hermano de Juan, a quien en Hechos 12 el rey selecciona como su primer objetivo, no Pedro.

Además, Pedro es llamado a rendir cuentas por la iglesia en Hechos 11 y tiene que explicarse allí, y lo mismo sucede en Gálatas 2 cuando Pablo lo llama a rendir cuentas. Tampoco se cita a sí mismo como poseedor de una autoridad especial que no sea la de un apóstol, ni siquiera en sus cartas.

Por lo tanto, su prominencia está bien equilibrada por factores contrarios, lo que revela que su prominencia surge más bien como resultado de su carácter sobresaliente entre iguales. Note especialmente el énfasis continuo en Hechos 1-5 sobre 'los apóstoles' trabajando juntos (a menudo subestimados).

'Construiré mi iglesia / congregación / asamblea (ekklesia)'. La palabra ekklesia se usa regularmente en LXX para traducir qahal donde se refiere a 'la congregación' de Israel. Por tanto, el uso aquí de ekklesia se basa firmemente en el Antiguo Testamento griego. Cualquiera que sea el arameo detrás de esto (si Jesús estaba hablando en arameo) tenemos aquí la continuación de la idea de que Jesús está formando una nueva comunidad, una nueva 'congregación' de Israel, una idea que, como hemos visto, viene a menudo en Mateo Evangelio (nota Mateo 21:43 ) y es la idea común que se esconde detrás de ambas alimentaciones milagrosas de las multitudes.

Ellos son el nuevo Israel en el desierto, que se alimenta del pan del cielo. De hecho, un Mesías judío sin esa comunidad mesiánica habría sido un enigma. Toda la idea de Israel era que era 'la congregación de Israel' la que se reunía alrededor de la Morada terrenal de Dios y la Ley. Por lo tanto, la 'congregación de Israel' del Nuevo Testamento se reuniría en torno a Cristo y Su enseñanza, como se resume en la confesión de Pedro. Este es otro motivo para ver "la roca" como la confesión de Pedro.

Esta conexión de 'la congregación' con la Regla Real del Cielo se confirma en los Salmos. La Regla Real sobre todos los que son Suyos, se declara claramente en Salmo 103:19 , donde dice: 'YHWH ha establecido Su Nombre en los Cielos, y Su Regla Real ( Salmo 102:19 LXX he basileia autou) reina sobre todos' .

Aquí Dios es visto como Rey en los Cielos, con Su Regla Real establecida mientras Él reina sobre todo en el Cielo y la tierra. El "todos" aquí podría significar "todas las personas" o "todas las cosas", pero el principio es el mismo, Él es el Señor sobre todo.

Lo mismo es cierto en el pasaje paralelo en Salmo 22:28 que de manera similar declara 'de YHWH es la Regla Real (Salmo 21:29 LXX tou kuriou he basileia), y Él reina sobre las naciones'. Aquí la Regla Real se ve específicamente como "sobre el pueblo". Así, en los Salmos, se aclara la Regla Real de YHWH sobre todas las cosas y especialmente "sobre las naciones", es decir, sobre todas las personas.

Ninguno de los salmistas tiene dudas sobre Quién es soberano sobre el Universo. De hecho, es por eso que Él es el Juez de toda la tierra ( Génesis 18:25 ).

El único problema es que el pueblo no acepta la regla real. Se considera que las naciones se rebelan contra esa Regla Real (por ejemplo, Salmo 2:1 ; Salmo 5:10 ; Salmo 110:2 ), y que le han quitado la Regla de las manos.

Pero esto no es un problema para el salmista, porque él sabe que al final Dios establecerá firmemente Su Regla Real. Nada puede impedírselo porque el hombre es como la hierba, y cuando sopla el viento se va ( Salmo 103:15 ). Y en contraste, aquellos que están oprimidos recibirán justicia y serán vindicados, y aquellos que le temen y guarden Su pacto y obedezcan Sus mandamientos experimentarán Su pacto de amor ( Salmo 103:6 ; Salmo 103:17 ), y lo harán. ella 'en medio de la ekklesia' (LXX de Salmo 22:22 MT) como la 'gran congregación' ( Salmo 22:25 MT - LXX 'en ekklesia megale').

Así que los salmistas ven claramente que YHWH volverá a ejercer Su Regla Real, destruyendo a aquellos que continúan en rebelión, mientras libera a aquellos que le responden, se someten a Su pacto y caminan en obediencia a Él como 'la congregación' (ekklesia).

Toda esta idea se enfatiza nuevamente en Salmo 22 , y aquí, como hemos visto, está estrechamente relacionada con 'la congregación'. Aquí también está asegurado el triunfo del Reino de Dios, y son especialmente los pobres y los mansos los que se beneficiarán. Él 'no ha despreciado la aflicción del pobre' ( Salmo 22:24 MT; Salmo 22:25 LXX ptowchou), donde 'el pobre' es una descripción del Salmista, (y es un Salmo de David, y es por lo tanto, no hablamos de pobreza abyecta).

Así, es a los pobres (ptowchoi) en espíritu a quienes pertenece la Regla Real del Cielo ( Mateo 5:3 ). Además, también nos dice que 'los mansos comerán y se saciarán' ( Mateo 5:5 ; Salmo 22:26 ; Salmo 37:11 ).

Y los pobres y los mansos lo alabarán en la ekklesia ('la congregación' - Salmo 22:22 ; Salmo 22:25 )). Y el resultado será que 'todos los confines de la tierra se acordarán y se volverán al Señor' ( Salmo 22:27 ).

He aquí, pues, una descripción de lo que Jesús ha venido a hacer, bendiciendo a los pobres y a los mansos ( Mateo 5:3 ; Mateo 5:5 ) a través de Su Regla de Rey, para que lo alaben en 'la congregación', con el confines de la tierra reconociendo esa Regla Real ( Mateo 22:22 ), y es de notar que en el Salmo se sigue con fuerza la descripción de los sufrimientos del hijo de David en Salmo 22:12 .

Como resultado, Su Nombre debe ser declarado a 'mis hermanos' y en medio de 'la congregación' (LXX ekklesia 'iglesia') Él debe ser alabado. Por lo tanto, aquellos que finalmente se someterán a la Regla Real de YHWH se describen aquí claramente como 'la iglesia' o 'la congregación', y Jesús bien pudo haber tenido este Salmo en mente aquí. Vemos, por tanto, en estos Salmos la base de estos dos temas centrales en Mateo, la 'Regla Real' del Cielo que beneficiará a los pobres y mansos, y la 'congregación' que alabará a YHWH ( Mateo 16:18 ; Mateo 18:17 ).