Mateo 16:18

Y también te digo

(κ'αγω δε σο λεγω). "El énfasis no está en 'Tú eres Pedro' frente a 'Tú eres el Cristo', sino en Καγω: 'El Padre te ha revelado una verdad, y yo también te digo otra" (McNeile). Jesús llama aquí a Pedro por el nombre que había dicho que tendría ( Juan 1:42 ). Pedro (Πετρος) es simplemente la palabra griega para Cefas (arameo).

Entonces era profecía, ahora es un hecho. En el versículo Mateo 16:17 , Jesús se dirige a él como "Simón Bar-Jonás", su nombre completo patronímico (arameo). Pero Jesús tiene ahora un propósito al usar su apodo "Pedro" que él mismo le había dado. Jesús hace un juego notable con el nombre de Pedro, un juego de palabras de hecho, que ha causado volúmenes de controversia y conflictos teológicos interminables. en esta roca

(επ ταυτη τη πετρα) Jesús dice, una cornisa o acantilado de roca como el de Mateo 7:24 sobre el cual el sabio edificó su casa. Πετρος suele ser un desprendimiento más pequeño de la cornisa masiva. Pero no se debe hacer demasiado sobre este punto ya que Jesús probablemente habló en arameo a Pedro, lo que no hace tal distinción (Κηφα). ¿Qué quiso decir Jesús con este juego de palabras? Construiré mi iglesia

(οικοδομησω μου την εκκλησιαν). Es la figura de un edificio y usa la palabra εκκλησιαν que aparece en el Nuevo Testamento, generalmente de una organización local, pero a veces en un sentido más general. ¿Cuál es el sentido aquí en el que Jesús lo usa? La palabra originalmente significaba "asamblea" ( Hechos 19:39 ), pero llegó a aplicarse a una "asamblea no reunida" como en Hechos 8:3 para los cristianos perseguidos por Saulo de casa en casa.

"Y el nombre para el nuevo Israel, εκκλησια, en Su boca no es un anacronismo. Es un antiguo nombre familiar para la congregación de Israel que se encuentra en Deuteronomio ( Deuteronomio 18:26 ; Deuteronomio 23:2 ) y Salmos ( Salmo 22:36 ), ambos libros bien conocidos por Jesús" (Bruce).

Es interesante observar que en Mateo 16:89 la mayoría de las palabras importantes empleadas por Jesús en esta ocasión se encuentran en el texto LXX. Entonces οικοδομησω en Salmo 89:5 ; εκκλησια en Salmo 89:6 ; κατισχυω en Salmo 89:22 ; Χριστος en Salmo 89:39 ; Salmo 89:52 ; αιδης en Salmo 89:49 (εκ χειρος αιδου).

Si uno está desconcertado por el uso de "edificio" con la palabra εκκλησια, será útil volver a 1 Pedro 2:5 . Pedro, precisamente a quien Jesús se dirige aquí, escribiendo a los cristianos de las cinco provincias romanas de Asia ( 1 Pedro 1:1 ), dice: "Edificados sois casa espiritual" (οικοδομεισθε οικος πνευματικος).

Es difícil resistir la impresión de que Pedro recuerda las palabras de Jesús para él en esta memorable ocasión. Más adelante ( 1 Pedro 2:9 ) habla de ellos como linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, mostrando más allá de toda controversia que el uso que hace Pedro de edificar una casa espiritual es general, no local. Esta es sin duda la imagen en la mente de Cristo aquí en Mateo 16:18 .

Es una gran casa espiritual, el Israel de Cristo, no la nación judía, que él describe. ¿Cuál es la roca sobre la cual Cristo edificará su vasto templo? No en Peter solo o principalmente o principalmente. Pedro, por su confesión, recibió la ilustración de la roca sobre la cual descansará su iglesia. Es el mismo tipo de fe que Pedro acaba de confesar. La perpetuidad de este general de la iglesia está garantizada. Las puertas del Hades

(πυλα αιδου) no prevalecerá contra ella

(ου κατισχυσουσιν αυτης). Cada palabra aquí crea dificultad. Hades es técnicamente el mundo invisible, el Seol hebreo, la tierra de los difuntos, que es la muerte. Pablo usa θανατε en 1 Corintios 15:55 al citar a Oseas 13:14 para αιδη.

No es común en los papiros, pero sí en las lápidas de Asia Menor, "sin duda una supervivencia de su uso en la antigua religión griega" (Moulton y Milligan, Vocabulary ). Los antiguos paganos dividieron el Hades (α privativo y ιδειν, ver, morada de lo invisible) en Elíseo y Tártaro, así como los judíos pusieron tanto el seno de Abraham como la Gehena en el Seol o Hades (cf. Lucas 16:25 ).

Cristo estaba en el Hades ( Hechos 2:27 ; Hechos 2:31 ), no en Gehena. Tenemos aquí la figura de dos edificios, la Iglesia de Cristo sobre la Roca, la Casa de la Muerte (Hades). "En el Antiguo Testamento las 'puertas del Hades' (Seol) nunca tienen otro significado ( Isaías 38:10 ; Sabiduría.

16:3; 3Macc. 5:51) que la muerte", afirma McNeile. Véase también Salmo 9:13 ; Salmo 107:18 ; Job 38:17 (πυλα θανατου πυλωρο αιδου). No es la imagen del Hades atacando a la iglesia de Cristo, sino de la posible victoria de la muerte. sobre la iglesia.

“La εκκλησια está edificada sobre el Mesianismo de su amo, y la muerte, las puertas del Hades, no prevalecerán contra ella manteniéndolo preso. Era una verdad misteriosa, que pronto les dirá con palabras claras (versículo Mateo 16:21 ); se hace eco en Hechos 2:24 ; Hechos 2:31 ” (McNeile).

La iglesia de Cristo prevalecerá y sobrevivirá porque Él romperá las puertas del Hades y saldrá vencedor. Él siempre vivirá y será el garante de la perpetuidad de Su pueblo o iglesia. El verbo κατισχυω (literalmente tener fuerza contra, ισχυω de ισχυς y κατ-) aparece también en Lucas 21:36 ; Lucas 23:23 .

Aparece en el griego antiguo, la LXX, y en los papiros con el acusativo y se usa en el griego moderno con el sentido de dominar. La riqueza de imágenes en Mateo 16:18 hace que sea difícil decidir cada detalle, pero el punto principal está claro. La εκκλησια que consiste en aquellos que confiesan a Cristo como lo acaba de hacer Pedro, no cesará. Las puertas del Hades o los cerrojos del Seol no se cerrarán sobre ella. Cristo resucitará y mantendrá viva a su iglesia. Sublime Porte solía ser el título del poder turco en Constantinopla.