Mateo 3:12

“Cuyo tenedor de aventar (o 'pala') está en su mano, y él limpiará a fondo su era; y recogerá su trigo en el granero, pero quemará la paja con un fuego inextinguible ".

La forma antigua de trillar el grano entre los relativamente pobres era arrojarlo al viento predominante con un tenedor aventador y luego con una pala. El grano bueno entonces caía al suelo, y era recogido con pala y llevado al granero, y la paja inútil sería arrojada a un lado, algunos para ser recogidos y quemados, otros para ser arrastrados por los vientos y perdidos. para siempre. Y esta es la actividad que Juan describe con respecto al Poderoso venidero como el Gran Aventador.

Así, aquí todo Israel (y el mundo entero) es visto como la era de Dios. Todos están como reunidos allí, multitudes, multitudes en el Valle de la Decisión ( Joel 3:13 ). El mundo es Su era. Y esa era entonces se limpiará a fondo. Nada escapará a su atención. Todo será finalmente tratado y eso con la minuciosidad de Dios.

Aquellos que se han arrepentido y admitido abiertamente sus pecados ante Dios, y han llegado a ser fructíferos y han disfrutado de las lluvias vivificantes del Espíritu Santo, resultarán ser como el grano cosechado. Y serán recogidos en el granero de Dios. Pero los que hayan demostrado ser paja serán arrojados a un lado, recogidos y quemados en el fuego que nunca se apagará ( Isaías 66:24 ; Isaías 1:31 ; Isaías 34:10 ; Jeremias 4:4 ; Jeremias 17:27 ; Jeremias 21:12 ; Ezequiel 20:47 ).

Que Mateo vio este proceso como sucediendo en el ministerio de Jesús es incuestionable. No debemos interpretar Mateo por Lucas. Lo que Lucas escribiría más tarde era desconocido para Mateo (y Lucas también tendría al Espíritu Santo activo durante toda la vida de Jesús - Lucas 4:1 ; Lucas 4:18 ; Lucas 11:13 ).

Por tanto, debemos reconocer que debe considerarse que Mateo proporciona sus propias respuestas. Y es inconcebible que él mostrara este 'empaparse con el Espíritu Santo' como algo que yacía en la raíz misma de lo que el Ungido venía a hacer y luego no mostrara en lo que siguió cómo lo llevaría a cabo. A Mateo, por tanto, la presencia y el gran éxito de Jesús demostraron que el Espíritu había venido con la venida del Reino del Cielo en Jesús ( Mateo 12:28 ).

Estuvo aquí como el Siervo de Isaías lleno del Espíritu ( Mateo 12:18 ). Por eso los hombres incluso ahora podían orar en espera de las 'cosas buenas' de la era mesiánica ( Mateo 7:11 ) que Lucas describe en términos del Espíritu Santo ( Mateo 11:13 ).

Y es por eso que su descripción del futuro en curso fue en términos de la presencia de Jesús con su pueblo ( Mateo 28:20 ). Para Mateo, Jesús, como el Ungido entre su pueblo, era la prueba absoluta de la presencia y obra del Espíritu Santo, mientras continuaba Su obra a través de Él, satisfaciendo la sed de los hombres y brotando en los hombres en la vida eterna ( Juan 4:10 ).

Nuestro problema es que al malinterpretar a Lucas, quien de hecho también deja en claro la presencia del Espíritu Santo desde el principio (Lucas 1-2) y continúa a lo largo del ministerio de Jesús ( Lucas 4:1 ; Lucas 4:18 adelante, ver nuestro comentario), pasamos por alto el mensaje vital de Mateo, que la obra de Jesús como el Drencher con el Espíritu Santo comenzó inmediatamente que comenzó Su ministerio.

Juan también deja esto absolutamente claro ( Juan 3:1 ; Juan 4:10 ; Juan 7:38 donde la bebida había comenzado aunque las inundaciones vendrían más tarde). Lo que ocurriría más tarde en Hechos 2 fue el alcance más amplio de este Drenching llegando al mundo más amplio, la inauguración del pueblo de Dios como la evidencia viviente de la presencia de Dios en el mundo en ausencia del Jesús físico debido a Su resurrección, ascensión y entronización.

Fue para que pudieran reemplazar a Jesús como testigo físico de Dios al mundo en la tierra, al ser habitados por el Santo mismo, quien estaba allí manifestado en viento y fuego. Ahora serían los canales del Espíritu Santo. Pero Pentecostés no fue de ninguna manera el comienzo de la obra del Espíritu Santo, como lo aclara Lucas en Mateo 11:13 , y como lo deja claro el Evangelio de Juan en Mateo 3:1 ; Mateo 4:10 ), especialmente cuando habla de las palabras de Jesús acerca de la bebida del Espíritu Santo ocurriendo en el momento en que Jesús estaba en la tierra, mientras que en el próximo aliento habla del derramamiento futuro como seguimiento de la glorificación de Jesús ( Juan 7:37 ).

Esto es algo que Jesús también aclara en el Cenáculo después de Su resurrección, donde sopla sobre Sus Apóstoles y les dice que reciban el Espíritu Santo, que es el Espíritu en Su función de guiarlos a toda la verdad ( Juan 20:22 ; compárese con Juan 16:13 ) cuando los entroniza en sus 'tronos' sobre Su pueblo, 'las doce tribus de Israel' con el poder de atar y desatar ( Juan 20:21 , compare Mateo 19:28 ; Lucas 22:30 en contexto).

Así que Mateo describe este empapamiento con Espíritu Santo y fuego como algo que ocurre en el ministerio de Jesús, como una continuación en el ministerio de los Apóstoles, y como resultado también en la destrucción de Jerusalén al 'quemar' ( Mateo 22:7 ), (que La quema no ocurrió literalmente por completo en Jerusalén aparte del Templo, pero la parábola no dice que estaba hablando específicamente de Jerusalén), y al final de todas las cosas ( Mateo 13:30 ; Mateo 13:42 ; Mateo 13:50 ).