Gálatas 3:10-14

NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS

Gálatas 3:10 . Todos los que proceden de las obras de la ley están bajo maldición. —Esto lo declara la Escritura misma. Emite un anatema contra todos los que no cumplen con cada ordenanza contenida en el libro de la ley ( Deuteronomio 27:26 ).

Gálatas 3:13 . Cristo nos redimió de la maldición. —Nos sacó de nuestra servidumbre y de la maldición bajo la cual yacen todos los que confían en la ley. El precio de rescate que pagó fue Su propia sangre preciosa ( 1 Pedro 1:18 ).

Maldito todo el que es colgado de un árbol. —El hecho de que Cristo cargue con la maldición particular de colgarse del árbol es una muestra de la maldición general que Él soportó representativamente. No es que los judíos mataran a los malhechores en la horca, sino que después de haberlos matado de otra manera, para marcarlos con una ignominia peculiar, colgaron los cuerpos en un árbol, y la ley maldijo a esos malhechores. Los judíos, con desprecio, lo llamaron el ahorcado . Colgado entre el cielo y la tierra como si no fuera digno de ninguno de los dos.

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Gálatas 3:10

El conflicto entre la ley y la fe.

I. La ley condena la menor violación de sus leyes. - “Maldito todo el que no persevera en todas las cosas… en la ley para hacerlas” ( Gálatas 3:10 ). La ley es una unidad; violar una parte es violar el todo. Es como una campana perfecta, cada golpe resuena a través de cada átomo del metal.

Si la campana está fracturada en el menor grado, la disonancia es evidente en todas las partes. La ley es tan omnipresente y tan perfecta que violar una ley es ser culpable de todos. Es intolerante con toda imperfección y no hace ninguna provisión para prevenir o reparar la imperfección excepto por una rígida obediencia a cada estatuto. Si la obediencia pudiera ser perfecta a partir de este momento, la desobediencia pasada no sería tolerada; todavía deberíamos estar sujetos a sus sanciones, todavía estar bajo la maldición.

Prometernos a la obediencia sin pecado es comprometernos a lo imposible. Todos nuestros esfuerzos por obedecer la ley, por conformar nuestra vida a la ley de justicia, cuya pureza y belleza percibimos incluso cuando estamos en un estado de desnaturalización sin ley, son inútiles. Es como correr a lo largo de un camino paralelo en el que constantemente estamos tratando de convertirnos, pero todo en vano. No podemos escapar de la condenación de los desobedientes.

II. La ley no puede justificar al hombre. - “Pero que nadie es justificado por la ley ante los ojos de Dios, es evidente: porque el justo por la fe vivirá” ( Gálatas 3:11 ). La ley revela nuestro pecado y nuestra absoluta impotencia para librarnos de su miseria. La ley expulsa la enfermedad que se propaga debajo de la piel.

Esa es su tarea. Pero la curación no trae. “La ley”, dice Lutero, “es lo que establece lo que el hombre debe hacer; el evangelio revela de dónde debe obtener ayuda el hombre. Cuando me pongo en manos del médico, una rama del arte dice dónde está la enfermedad, otra qué camino tomar para dejarla. Así que aquí. La ley descubre nuestra enfermedad, el evangelio proporciona el remedio ". Nos damos cuenta en los momentos críticos de que nuestros malos deseos son más poderosos que la prohibición de la ley y, en verdad, primero nos aviva a fondo la prohibición.

Y esta disposición de nuestro corazón es el punto decisivo de la pregunta: ¿Si entonces la santa ley, el santo, justo y buen mandamiento nos hace santos, justos y buenos hombres? La respuesta a esto es, y sigue siendo la más decidida, No.

III. La ley ignora la fe. - “La ley no es por fe, sino que el que las hace, vivirá en ellas” ( Gálatas 3:12 ). Su es dictum no , no creen ; no tiene en cuenta la fe. Conceder justicia a la fe es negarla a las obras legales. Las dos formas tienen diferentes puntos de partida, ya que conducen a objetivos opuestos.

De la fe uno avanza a través de la justicia de Dios hacia la bendición; desde las obras, pasando por la justicia propia, hasta la maldición. En resumen, el legalista intenta hacer que Dios crea en él. Abraham y Pablo se contentan con creer en Dios. Pablo nos presenta la imagen tranquila y grandiosa del padre Abraham para nuestro modelo, en contraste con el espíritu estrecho, doloroso y amargo del legalismo judío, autocondenado por dentro.

IV. La ley, la gran barrera para la justificación del hombre, se elimina en Cristo. - “Cristo nos redimió de la maldición de la ley” ( Gálatas 3:13 ). Cristo nos sacó de la maldición de la ley por sí mismo, sufriendo voluntariamente su castigo y sometiéndose a la mayor indignidad que impuso: colgando de un madero.

Fue este escándalo culminante lo que conmocionó el orgullo judío e hizo de la cruz una ofensa para ellos. Una vez crucificado, el nombre de Jesús seguramente perecería de los labios de los hombres; ningún judío se atrevería en lo sucesivo a profesar fe en él. Este fue el método de rescate de Dios; y todos los terrores y penas de la ley desaparecen, siendo absorbidos por la cruz de Cristo. Su redención se ofreció primero al judío. Pero no solo para el judío, ni como judío.

Había llegado el momento de la liberación para todos los hombres. La bendición de Abraham, retenida durante mucho tiempo, ahora se impartiría, como se había prometido, a todas las tribus de la tierra. Al eliminar la maldición legal, Dios se acerca a los hombres como en los días antiguos. En Cristo Jesús crucificado, resucitado, reinante, nace un mundo nuevo, que restaura y supera la promesa del antiguo.

V. La fe pone fin al conflicto con la ley impartiendo al hombre una fuerza espiritual superior. - “Para que por la fe recibamos la promesa del Espíritu” ( Gálatas 3:14 ). La fe es una facultad espiritual y su ejercicio es posible gracias a la operación del Espíritu Santo. La ley de las obras es reemplazada por la ley superior del Espíritu.

Es en el alma humana donde la ley tiene su alcance más amplio y logra sus más altos resultados. El alma nunca puede elevarse más en su experiencia y esfuerzos que la ley por la que se rige. La ley del pecado ha degradado y limitado el alma, y ​​solo cuando esté unida por la fe a Cristo y responda a los elevados llamamientos de su ley, romperá con la corrupción y las restricciones de la ley del pecado y se elevará a la perfección más elevada. de santidad.

“En toda ley”, dice FW Robertson, “hay un espíritu, en cada máxima un principio; y la ley y la máxima se establecen con el fin de conservar el espíritu y el principio que consagran. El hombre está separado de la sumisión a la máxima porque se ha adherido al principio. Está libre de la regla y la ley porque tiene el espíritu escrito en su corazón ”.

Lecciones. -

1. Es inútil alcanzar la justicia por la ley .

2. La fe en Cristo es la única y universal forma de obediencia .

3. La ley se desarma obedeciéndola .

NOTAS DE GERMEN EN LOS VERSÍCULOS

Gálatas 3:10 . La inexorabilidad del derecho .

I. La ley no ayuda a cumplir con sus requisitos, pero maldice a los incompetentes ( Gálatas 3:10 ).

II. La ley, aunque se observa estrictamente, no puede justificar ( Gálatas 3:11 ).

III. La ley no admite la fe; ofrece vida solo al hacedor ( Gálatas 3:12 ),

Gálatas 3:11 . El hombre sólo se justifica por la fe . Un día, deseando obtener una indulgencia prometida por el Papa a todos los que subieran de rodillas a lo que se llama la Escalera de Pilatos, el pobre monje sajón Lutero subía humildemente esos escalones cuando pensó que escuchó una voz de trueno clamando desde el fondo de su corazón, como en Wittenberg y Bolonia, "¡El justo vivirá por la fe!" Se levanta asombrado, se estremece de sí mismo, se avergüenza de ver a qué profundidad lo había hundido la superstición. Huye de la escena de su locura. Fue en estas palabras que Dios dijo entonces: “Sea la luz, y fue la luz”. - D'Aubigné .

Gálatas 3:12 . La diferencia entre la ley y el evangelio .

I. La ley promete vida al que realiza perfecta obediencia , y eso por sus obras. El evangelio promete vida al que no hace nada por la causa de su salvación, sino que cree únicamente en Cristo; y promete salvación al que cree, pero no por su fe ni por ninguna otra obra, sino por el mérito de Cristo. La ley entonces requiere hacer para la salvación, y el evangelio creer y nada más.

II. La ley no enseña el verdadero arrepentimiento , ni es causa de él, sino solo una ocasión. El evangelio solo prescribe el arrepentimiento y la práctica del mismo, pero solo como es un fruto de nuestra fe y como es el camino a la salvación.

III. La ley requiere fe en Dios , que es poner nuestra novia en Él. El evangelio requiere fe en Cristo, el Dios-hombre Mediador; y esta fe la ley nunca conoció.

IV. Las promesas del evangelio no se hacen a la obra, sino al obrero; y al obrero, no por su trabajo, sino por Cristo, según su obra.

V. El evangelio no considera la fe como una virtud u obra, sino como un instrumento o una mano para aprehender a Cristo. La fe no causa ni procura nuestra salvación, pero como la mano del mendigo la recibe, siendo enteramente hecha y dada por Dios.

VI. Esta distinción de la ley y el evangelio debe observarse cuidadosamente , ya que los dos a menudo se han confundido. Se ha dicho erróneamente que la ley de Moisés, escrita en tablas de piedra, es la ley; la misma ley de Moisés, escrita en el corazón de los hombres por el Espíritu Santo, es el evangelio. Pero vuelvo a decir que la ley escrita en nuestros corazones sigue siendo la ley de Moisés. Este descuido al confundir la distinción entre la ley y el evangelio es y ha sido la ruina del evangelio . — Perkins .

Gálatas 3:13 . La redención y sus problemas .

I. La redención fue efectuada por Cristo soportando el castigo de la ley violada ( Gálatas 3:13 ).

II. La redención por Cristo ha traído bendición a todas las naciones. - “Para que la bendición de Abraham Gálatas 3:14 sobre los gentiles por medio de Jesucristo” ( Gálatas 3:14 ).

III. Los resultados espirituales de la redención se obtienen solo por la fe. - “Para que por la fe recibamos la promesa del Espíritu” ( Gálatas 3:14 ).

Gálatas 3:13 . La Maldición y Sentencia de la Ley está registrada contra los pecadores, pone su demanda en contra de nuestra absolución y nos impone la obligación de castigarnos. Dios no rechazará ni destruirá su ley. A menos que se responda, no hay aceptación para los pecadores. Cristo respondió a la maldición de la ley cuando fue hecho maldición por nosotros, y así se convirtió, en cuanto a la obediencia de la ley, en el fin de la ley para justicia a los que creen.

Y en cuanto a la pena que amenazaba, la cargó, la quitó y la quitó del camino. Así abrió el camino al perdón a través del corazón mismo de la ley; no tiene una palabra para hablar contra el perdón de los que creen. — John Owen .