COMENTARIO homilético completo del predicador
SOBRE EL EVANGELIO SEGÚN
San Marcos
Por el REV. JOHN HENRY BURN, BD
Nueva York
FUNK & WAGNALLS COMPANY
LONDRES Y TORONTO
1892
LA
COMPLETA HOMILÉTICA DEL PREDICADOR
COMENTARIO
SOBRE LOS LIBROS DE LA BIBLIA
CON NOTAS CRÍTICAS Y EXPLICATIVAS, ÍNDICES, ETC., DE VARIOS AUTORES
PREFACIO
A LO LARGO de este volumen, las necesidades del predicador se han mantenido constantemente a la vista, y el objetivo principal no ha sido tanto la originalidad como la utilidad.
Además de una cantidad considerable de material homilético especialmente preparado por el autor para esta obra, se encontrará aquí una gran variedad de pensamientos selectos de diferentes escritores, cuidadosamente condensados, pero en su mayor parte en sus propias palabras. Estos extractos han sido seleccionados de un campo muy amplio de la literatura, tanto antigua como moderna. Pasaron muchos días en la Sala de Lectura del Museo Británico saqueando tomos antiguos y raros.
También se registró un gran número de escasas publicaciones periódicas para entregar sus tesoros.
Las ilustraciones y anécdotas colocadas al final de cada capítulo pueden ayudar a veces a aliviar la monotonía de una discusión cerrada, o tal vez alegrar un sermón a los jóvenes.
No se pretende que las notas críticas y exegéticas estén completas en sí mismas, ni nada parecido: el plan de trabajo impidió el intento.
Al estar restringido a un promedio de una página por capítulo para este departamento, el escritor se vio obligado a limitarse a la breve elucidación de algunos puntos destacados, agregando referencias aquí y allá a fuentes confiables de información. En casos de serias dificultades y controversias, generalmente se ha indicado la preferencia por una interpretación y se han ofrecido las razones para ello. Véanse, por ejemplo , las notas de los capítulos.
Marco 2:26 ; Marco 7:19 ; Marco 13:14 ; Marco 14:72 . Pero debe entenderse claramente que se supone que el lector debe recibir otros comentarios de tipo más crítico, que pueden complementar el ligero tratamiento que se da aquí a los textos duros del Evangelio según San Marcos.
BENEDICTUS BENEDICAT.
EL
COMENTARIO HOMILÉTICO DEL PREDICADOR
S T. MARCOS
INTRODUCCIÓN
El Autor . No parece haber razón para dudar de que el escritor del Segundo Evangelio es la persona asociada en los Hechos ( Marco 12:25 , Marco 13:5 ; Marco 13:13 , Marco 15:37 ) con Pablo y Bernabé, y Pedro ( 1 Pedro 5:13 ) lo 1 Pedro 5:13 su “hijo.
A su nombre judío "Juan" ( Johanán , "el don de Dios") se le añadió, según la costumbre de la época, el apellido latino "Marcos" ( Marcus , "un martillo"). De su padre no se sabe nada; pero su madre, María, era evidentemente una mujer de cierta notoriedad entre los primeros discípulos de Jerusalén ( Hechos 12:12 ).
También era primo de Bernabé y, por tanto, miembro de la tribu de Leví. No tenemos forma de determinar cuándo o cómo cayó por primera vez bajo las influencias cristianas, pero su conversión probablemente se debió de alguna manera a San Pedro. Si, como se ha conjeturado, relata en el cap. Marco 14:51 , un incidente que le sucedió a él mismo, podemos pensar en él como un joven que había quedado impresionado por lo que vio y escuchó de la enseñanza y el comportamiento del Salvador, pero demasiado tímido para tomar una posición decidida por su condenas ante el peligro.
En el 45 d.C. lo encontramos ( Hechos 12:25 ) acompañando a Pablo y Bernabé en su regreso de Jerusalén a Antioquía. Tres años más tarde visitó Chipre con ellos ( Hechos 13:5 ); y desde entonces podría haber sido su compañero constante, pero en Perge ( Hechos 13:13 ) los dejó y regresó a Jerusalén.
Su razón para hacerlo no puede determinarse ahora. Siendo un converso de San Pedro, puede que no estuviera preparado para una misión a los gentiles, pero se sintió más apto para trabajar entre los judíos más cercanos a casa; o pudo haberse alejado de los peligros desconocidos de las montañas asiáticas; o, tal vez, habiendo desaparecido la novedad de la expedición, sintió nostalgia y añoraba la compañía de su madre. En cualquier caso, no pasó mucho tiempo antes de que estuviera listo para entrar de nuevo al campo misional con Pablo y Bernabé, el último de los cuales tuvo una visión más indulgente de su deserción que el primero, quien de hecho rechazó su consentimiento a la propuesta ( Hechos 15:36 ).
Ninguno de los dos estaba dispuesto a ceder, “se apartaron el uno del otro; Bernabé tomó a Marcos y navegó a Chipre ”, y“ Pablo eligió a Silas y se fue ”. Así, esta disensión entre los dos apóstoles resultó en la buena providencia de Dios en la difusión aún más amplia del evangelio de la paz. Además, el alejamiento resultó ser una nube temporal, porque luego encontramos a Marcos restaurado a la plena confianza de St.
Pablo, de pie a su lado durante su primer encarcelamiento en Roma, y reconocido por él como uno de los pocos "colaboradores del reino de Dios" que había sido "un consuelo" para él en ese período de Colosenses 4:10 de su vida ( Colosenses 4:10 ; Filemón 1:24 ).
En ese momento, Marcos estaba a punto de hacer un viaje a la misma región que anteriormente se negó a visitar, y los colosenses podrían haber sentido un poco de sospecha de él si el apóstol no hubiera agregado: “Si viene a vosotros, recíbelo”. La próxima vez que escuchamos de Marcos, él está en Babilonia, asistiendo a su padre espiritual, San Pedro ( 1 Pedro 5:13 ).
Hay una nota más de él en el Nuevo Testamento, y está contenida en la última epístola que poseemos de la pluma de San Pablo. El gran apóstol está nuevamente en prisión en Roma, y la hora de su martirio se acerca. Marcos está nuevamente en Asia Menor, cerca o en Éfeso, donde está estacionado Timoteo. San Pablo anhela la compañía de ambos. “Procura venir pronto a mí”, le escribe a Timoteo.
“Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para el ministerio” ( 2 Timoteo 4:10 ). La debilidad de su juventud había sido redimida noblemente por una obra de vida de excelente fidelidad a la verdad. Con toda probabilidad, al recibir este mensaje, regresó a Roma, y allí se alegraron los últimos días, no solo de S.
Pablo, pero también de San Pedro, porque se cree que estos dos campeones de la fe sufrieron el martirio juntos. La tradición eclesiástica afirma que, posteriormente, Marcos emprendió una misión en Egipto, donde fundó la Iglesia de Alejandría y la famosa Escuela Catequética que produjo tal sucesión de maestros eruditos. También se dice que allí sufrió el martirio. Según leyendas posteriores, su cuerpo fue trasladado en el año 827 d.C. a Venecia, una ciudad donde fue muy honrado y que desde entonces se ha considerado bajo su protección especial.
El Evangelio . En la nota anterior de la vida de San Marcos se ha dicho necesariamente mucho más de la asociación del evangelista con San Pablo que de su relación con San Pedro. Pero cuando procedemos a hablar de su Evangelio, es San Pedro quien cobra protagonismo. Los primeros padres cristianos son unánimes al testificar que Marcos escribió bajo la superintendencia de Pedro y por su autoridad.
Justino Mártir va tan lejos, de hecho, como para llamar al Segundo Evangelio "las memorias de Pedro". Tertuliano dice que “se puede afirmar que es de Pedro, cuyo intérprete fue Marcos”; Orígenes, que Marcos "lo compuso según lo guiaba Pedro"; y Eusebio, "que todos los contenidos del Evangelio de Marcos se consideran memorias de los discursos de Pedro". Quizás la declaración patrística más importante es la siguiente, que Papías hace con la autoridad de Juan, un contemporáneo de los apóstoles, si no el mismo Cuarto Evangelista: “Y esto dijo el Presbítero: Marcos, habiéndose convertido en el intérprete de Pedro, escribió con precisión lo que fuera el grabo.
Sin embargo, no presentó en orden regular las cosas que Cristo dijo o hizo, porque no había sido un auditor personal o seguidor del Señor. Pero luego, como dije, se unió a Pedro, quien dio instrucciones de acuerdo con las necesidades de sus oyentes, pero no en la forma de hacer un arreglo ordenado de las palabras del Señor. De modo que Mark no cometió ningún error al escribir los detalles de las cosas que registró; porque tomó conciencia de una cosa, de no omitir por un lado, ni de tergiversar por el otro, ninguno de los detalles que escuchó.
”Este testimonio de los antiguos está claramente confirmado por el contenido del Evangelio mismo. Todo el tono y carácter del libro está en completa armonía con lo que sabemos de San Pedro y su manera de predicar. Ver Hechos 1:22 ; Hechos 10:36 .
El último de estos pasajes se ha llamado "el Evangelio de Marcos en pocas palabras". Por breve que sea, este Evangelio proporciona varios detalles relacionados con San Pedro registrados por ningún otro evangelista ( Marco 1:36 , Marco 11:21 , Marco 13:3 , Marco 16:7 ), y hace especial hincapié en las cosas adecuadas para humillarlo ( Marco 8:33 , Marco 14:30 ; Marco 14:68 ); mientras que, por otro lado, omite diversas circunstancias tendientes a su honor (comp.
Marco 7:17 con Mateo 15:15 ; Marco 6:50 , con Mateo 14:28 ; Mateo 9:33 con Mateo 17:24 ; Mateo 8:29 , con Mateo 16:17 ; Mateo 14:13 con Lucas 22:8 ).
Obispo Chris. Wordsworth ve en el hecho de que este Evangelio lleva el nombre de Marcos, y no de Pedro, otra "muestra silenciosa de la humildad del apóstol, que no ambiciona la exhibición de su propio nombre a los ojos del mundo". El maestro humano se contenta con hundir su personalidad y velar su identidad, mientras expone con pluma gráfica las palabras y los hechos del Cristo, el Hijo del Dios viviente.
Fecha y lugar de publicación . Aquí hay mucho margen para la especulación, basada en la declaración de Ireneo, que, “después de la partida de Pedro y Pablo, Marcos, el discípulo e intérprete de Pedro, incluso nos entregó por escrito las cosas que fueron predicadas por Pedro ”. El tiempo de “la partida” o el fallecimiento de los dos apóstoles es bastante incierto, todos los años desde A.
D. 64 al 68 d. C. habiendo sido asignados por un crítico u otro, sería imprudente intentar trazar la línea más cerca que en algún lugar entre estas dos fechas. Es difícil creer, en todo caso, que el Evangelio dejó las manos de su autor después del año 70 d.C., ya que no contiene ninguna mención del cumplimiento señalado de la predicción de nuestro Señor de la destrucción de Jerusalén, que ocurrió en ese año.
En cuanto al lugar de publicación, un padre antiguo (Crisóstomo) menciona Alejandría; mientras que de los modernos uno (Storr) se fija en Antioquía, y otro (Birks) en Cesarea; pero no dan razones suficientes para rechazar el testimonio uniforme en favor de Roma. Esta tradición recibe la confirmación del contenido del Evangelio, a lo largo del cual se interpretan palabras desconocidas para los lectores gentiles ( Marco 3:17 , Marco 5:41 , Marco 7:11 , Marco 10:46 , Marco 14:36 , Marco 15:34 ; ver también Marco 12:42 , Marco 9:43 ); Se explican las costumbres judías ( Marco 7:3 , Marco 13:3 ,Marco 15:42 ); los asuntos de mayor interés para los judíos (como las genealogías, las referencias a la ley mosaica y las citas del Antiguo Testamento) son conspicuas por su ausencia casi total; Las palabras y modismos latinos se usan más libremente que en cualquiera de los otros evangelios ( Marco 6:27 ; Marco 7:4 ; Marco 7:8 ; Marco 12:42 ; Marco 15:15 ; Marco 15:39 ; Marco 15:44 ).
Otros granos de evidencia confirmatoria pueden extraerse de la mención de Alejandro y Rufo ( Marco 15:21 ), siendo este último probablemente la persona a la que se refiere San Pablo en su Epístola a los Romanos ( Marco 16:13 ); de nuestro conocimiento de que Marcos ciertamente pasó parte de su vida en Roma, junto con el hecho de que su apellido romano "Marcus" reemplazó gradualmente al hebreo "Juan"; y por la concisión de su narrativa, que la hacía tan adecuada a la vigorosa inteligencia de los oyentes romanos.
Características — El cuádruple Evangelio, según una feliz ilustración de la Iglesia primitiva, puede compararse con el río que "salió del Edén para regar el huerto"; porque de la misma manera estos registros separados de la vida y el ministerio de Jesús riegan el jardín de la Iglesia Católica, y envían sus refrescantes arroyos a cada nación y cada época. Cada uno de los evangelistas tenía su propio diseño y objeto distintos, que siempre deben tenerse en cuenta.
San Mateo señala a los judíos a su Mesías; San Marcos retrata para los lectores gentiles al Rey de los hombres; San Lucas representa al Divino Médico y Salvador de los pecadores; San Juan declara la eterna preexistencia y divinidad de Aquel que se manifestó en carne. Se puede decir que el primer evangelista adoptó la forma de narración, el segundo de memorias, el tercero de historia y el cuarto de retrato dramático.
El tema de los tres primeros evangelios es, hasta cierto punto, muy similar, aunque en cada uno de ellos las peculiaridades son lo suficientemente llamativas como para excluir la teoría de que uno sea copiado de otro. La explicación más natural es que los tres provienen de una fuente común, esa fuente es la enseñanza oral de los apóstoles, que sin duda recibió una forma fija en una fecha muy temprana. San Marcos omite muchos de los discursos y parábolas que ocupan un lugar tan destacado en las narraciones de S.
Mateo y San Lucas, pero entra en detalles más minuciosos que cualquiera de ellos en lo que respecta a las personas ( Marco 1:29 ; Marco 1:36 , Marco 3:6 ; Marco 3:22 , Marco 11:11 ; Marco 11:21 , Marco 13:3 , Marco 14:65 , Marco 15:21 , Marco 16:7 ), números ( Marco 5:13 , Marco 6:7 ; Marco 6:40 , Marco 14:30 ), tiempos ( Marco 1:35 , Marco 2:1 , Marco 4:35 , Marco 6:2 , Marco 11:11 ;Marco 11:19 , Marco 15:25 , Marco 16:2 ), y lugares ( Marco 2:13 , Marco 3:7 , Marco 4:1 , Marco 5:20 , Marco 7:31 , Marco 12:41 , Marco 13:3 , Marco 14:68 , Marco 15:39 , Marco 16:5 ).
También presta especial atención a las emociones, miradas, gestos y acciones de nuestro Señor y de los demás ( Marco 3:5 ; Marco 3:34 , Marco 7:33 , Marco 8:33 , Marco 9:36 , Marco 10:32 ).
Tenemos que agradecerle, también, por preservar a menudo las palabras arameas idénticas que salieron de los labios del Salvador ( Marco 3:17 , Marco 5:41 , Marco 7:11 ; Marco 7:34 , Marco 14:36 ).
Se puede decir que su principal característica es la viveza. "Él ve la historia, por así decirlo, con relámpagos". Para él, el pasado vuelve a vivir en el presente, y su narrativa realista nos ayuda a evocar la escena como si ahora estuviera actuando y nosotros mismos fuéramos entre los espectadores. “Esta viveza no es simplemente el producto de una fantasía opulenta. Es la consistencia en los detalles de un cuadro cuya figura central está dibujada en líneas de fuego.
Esos toques rápidos y decididos están inspirados en la convicción del amor, la gloria y la fuerza de Jesús, el Hijo de Dios ”. Está tan lleno de su gran tema, tan absorto en la contemplación de su Héroe Divino, que se apresura de un punto a otro con su καὶ εὐθέως favorito, como si tuviera una prisa sin aliento por alcanzar el terreno ventajoso de la mañana de la resurrección, seguido. por la triunfante ascensión al cielo y la sesión a la diestra de Dios.
HOMILIAS PARA OCASIONES ESPECIALES
Temporadas de la Iglesia : Adviento, Marco 11:1 ; Marco 13:33 . Cuaresma, Marco 1:13 ; Marco 2:18 ; Marco 6:30 .
Domingo de Ramos, Marco 11:1 . Viernes Santo, Marco 10:45 ; Marco 14:32 ; Marco 14:53 ; Marco 15:1 ; Marco 15:16 ; Marco 15:21 .
Pascua, Marco 16:4 ; Marco 5:6 ; Marco 7 ; Marco 16:9 . Día de San Marcos, Marco 14:51 .
Día de la Ascensión, Marco 16:14 ; Marco 16:19 . Día de Juan Bautista, Marco 1:1 ; Marco 6:14 .
Día de San Mateo, Marco 2:13 . Sábado, Marco 2:23 .
Bautismo : Marco 1:8 ; Marco 10:13 .
Santa Comunión : Marco 14:12 .
Misiones extranjeras : Marco 4:30 ; Marco 10:28 ; Marco 16:15 .
Servicios Marco 2:17 : Marco 2:17 ; Marco 5:25 ; Marco 7:24 ; Marco 8:36 .
Especial : Trabajadores, Marco 3:13 ; Marco 14 ; Marco 4:1 , Marco 4:21 ; Marco 14:6 ; Marco 15:21 .
Adoración, Marco 7:1 ; Marco 9:5 ; Marco 11:17 . Días tranquilos, Marco 6:30 .
Domingo de Hospital, Marco 1:21 ; Marco 1:40 ; Marco 10:46 . Festival de la cosecha, Marco 4:26 .
Matrimonio, Marco 2:18 ; Marco 10:1 . Niños, Marco 9:37 ; Marco 10:13 .
Congreso del Trabajo, Marco 6:3a . La limosna, Marco 12:41 .