Santiago 1:5-8

NOTAS CRÍTICAS Y EXEGÉTICAS

Santiago 1:5 . Sabiduría. —Aquí, la sabiduría del libro de Proverbios; habilidad práctica en el ordenamiento y manejo de la vida ( Proverbios 19:20 ). Liberalmente. —Con un solo corazón, francamente, libremente; sin tener en cuenta escrupulosamente nuestra torpeza, o lentitud, o nuestra limitada ansiedad por ello. Dios quiere que tengamos la sabiduría más de lo que nosotros quisiéramos tenerla. No reproches. —En señor. 20:15 el "don de un necio" se describe así: "Da poco y reprocha mucho".

Santiago 1:6 . Vacilante. —Dudar (ver Mateo 21:21 ). El término indica que debatir con uno mismo implica duda. Viento y sacudida. —Mejor, "vientos y ráfagas", este último término sugiere el efecto de ráfagas repentinas. No hay juego con las palabras griegas, como en el texto en inglés: "vacilante", "ola".

Santiago 1:8 . Doble sentido. —Conecta con Santiago 1:7 , “ser un hombre de doble ánimo”. Compare el "doble corazón" (heb. "Un corazón y un corazón") de Salmo 12:2 . "Un loco inestable en sus opiniones es inconstante en todas sus acciones".

PRINCIPALES HOMILÉTICOS DEL PÁRRAFO.— Santiago 1:5

Sabiduría práctica y vulgar. James escribió a personas que se encontraban en circunstancias difíciles, en parte debido a sus propias características nacionales y en parte a través de los acontecimientos que estaban ocurriendo en la vida pública. Los judíos de todas las épocas, pero peculiarmente de esa época, eran de una disposición contenciosa y pendenciera, y esto los convertía en un sector problemático del pueblo dondequiera que se establecieran.

De hecho, llegó a entenderse de manera bastante general que si había una revuelta en algún lugar, los judíos estaban mezclados con ella, si no estaban en el fondo de ella. El sentimiento habitual hacia los judíos en la época de Santiago está representado justamente por el sentimiento hacia los rusos en nuestros días. Y los judíos eran tan contenciosos en la vida familiar privada y en la vida de la sinagoga local como en la vida pública. S t.

Es evidente que Santiago tiene estos elementos característicos de la naturaleza judía plenamente a la vista. Cuando el judío se convirtió al cristianismo, es posible que no se le ocurriera de inmediato que el tono y el espíritu cristianos, que debían caracterizarlo en todas las formas de relaciones sexuales, eran completamente diferentes. Muy fácilmente se podría asumir la fe de Cristo como Mesías; y dado que no era incompatible con la asistencia al templo, la observancia de la circuncisión y la obediencia a la ley, a muchos de los cristianos de Judeo no les parecería necesario ningún cambio de temperamento o tonificación de las relaciones.

Y luego hubo otros que fueron llamados a sufrir mucho como consecuencia de reconocer a Jesús como el Mesías; y ellos también estaban perplejos acerca del espíritu con el que debían enfrentarse sus pruebas y persecuciones. Es en aplicación a ambos casos que Santiago da el consejo de este pasaje, aunque el último caso parece ser el más prominente. La sabiduría que algunos pueden sentir que les falta es la “sabiduría práctica”, lo que entendemos propiamente por “sentido común” o habilidad en el ordenamiento sabio de la vida, y en estimar y cumplir debidamente con todas nuestras diversas obligaciones.

Por "sabiduría", Santiago no significa "aprendizaje", "conocimiento" o "ciencia". Evidentemente, era un gran estudiante de la Biblia, como lo eran todos los judíos fervientes, y parece haber sido especialmente influenciado por los libros de Proverbios y Eclesiastés, los escritos sapienciales posteriores y los escritos prácticos de los profetas; y es en el libro de Proverbios donde debemos buscar el sentido en el que usa el término "sabiduría" en su epístola.

Dean Stanley señala que el libro de Proverbios no está al mismo nivel que los Profetas o los Salmos: “Se acerca a las cosas humanas y las cosas Divinas desde otro lado. Tiene incluso un aspecto algo mundano y prudencial. Es la filosofía de la vida práctica. Es la señal para nosotros de que la Biblia no desprecia el sentido común y la discreción. Nos imprime de la manera más contundente el valor de la inteligencia y la prudencia y de una buena educación.

Toda la fuerza del idioma hebreo y de la sagrada autoridad del libro se basa en estas verdades sencillas ". Está planificado para proporcionar al joven, que no tiene experiencia de vida que lo guíe, "conocimiento sólido y discreción". Lo dirige en medio de los escollos, las dificultades y los deberes en los que debe emprender con la sencillez de la juventud todavía sobre él. Fue este tipo de habilidad práctica, para afrontar correctamente las responsabilidades inesperadas y casi abrumadoras de la realeza, lo que Salomón pidió en su oración al comienzo de su reinado.

Kitto dice: “La sabiduría que anhelaba Salomón era aquella de la que ya tenía suficiente para poder apreciar el valor de su aumento: sabiduría práctica, sagacidad, claridad de juicio e intelecto en la administración de justicia y en la conducta del público. asuntos." Tomando la sabiduría en este sentido simple y práctico, el consejo de Santiago tiene sentido para todos nosotros.

Precisamente lo que las personas reflexivas y devotas sienten que les falta, especialmente cuando las pruebas y los malentendidos parecen acompañar a su esfuerzo por vivir una vida piadosa, es la sabiduría práctica que les permitiría pensar correctamente en estas pruebas y les permitiría controlarse a sí mismos. bajo ellos, para ordenar su conducta en relación con ellos, para ser pacientes en todas las circunstancias y mantener plenamente en todas partes el espíritu cristiano.

I. La sabiduría práctica para ordenar la vida es un requisito común de los discípulos cristianos. —La vida es claramente algo nuevo para un hombre cuando se convierte en cristiano. "Él no ha pasado por ese camino hasta ahora". No tiene experiencias en el yo ni en la vida mundana que puedan ser de ayuda realmente práctica para él. Se encuentra en la condición del joven que, con buenos principios, pero experiencias muy limitadas y muchas veces inadecuadas, sale a la vida para encontrar la sorpresa de sus variadas pruebas y tentaciones.

Y creemos que hay esperanza para un joven si, al adentrarse así en escenarios desconocidos, es lo suficientemente humilde para reconocer que “carece de sabiduría”. Ya sea que un hombre pasara del judaísmo al cristianismo o del paganismo, nunca le resultaría fácil adaptarse a las nuevas condiciones y responsabilidades. Cabe preguntarse si incluso ahora a alguien le resulta fácil adaptarse a las exigencias de una vida religiosa realmente seria.

Prácticamente todos descubrimos, tarde o temprano, que nos “falta sabiduría”, precisamente la sabiduría que nos capacitaría para adaptar nuestra conducta y relaciones cristianas de manera perfecta y agradable a nuestros principios cristianos y al espíritu cristiano. Mire esta "sabiduría práctica" en algunas de sus esferas más evidentes.

1. El cristiano descubre que tiene un nuevo estándar para el manejo de sí mismo . Todo hombre descubre que necesita sabiduría para ordenar hábilmente sus propias facultades y poderes corporales, su mente y habilidades, su temperamento y pasiones. “Conocernos a nosotros mismos” es el trabajo intenso de la vida temprana; ordenarnos sabiamente, de acuerdo con nuestro conocimiento de nosotros mismos, es el trabajo aún más intenso de la edad adulta.

Pero el cristiano tiene otro, un nuevo y más alto estándar de autogestión. Es necesario que se nos presente con mucha más fuerza de lo que es, que el ejemplo humano de nuestro Divino Señor es el de un hombre que, con habilidad práctica, gobernó y ordenó Su propia vida corporal, dominando todas sus debilidades y poniéndola siempre en práctica. en sabias restricciones. Es muy posible que todos sintamos “carentes de sabiduría” en esta , la primera esfera de un autogobierno. "El cuerpo para el Señor, y el Señor para el cuerpo".

2. Pero se necesita sabiduría práctica para ordenar los lugares comunes y las asociaciones cotidianas de la vida . Un hombre tiene que ser distintiva e incuestionablemente cristiano, en tono y espíritu, en todas partes, todos los días y en todo. Porque el hombre que no es cristiano no siempre es cristiano en absoluto . Y, sin embargo, ¡qué sabiduría práctica necesita! Con tanta facilidad puede subestimar la esfera del hogar y decir: “No importa mucho lo que haga allí.

Con tanta facilidad puede hacer una esfera distinta de los negocios y decir: “Los negocios son los negocios; no queremos religión allí ". Con tanta facilidad puede dejarse llevar por el sentimiento partidista y luego compartir indignamente el testimonio de la vida pública. Al enfrentar las obligaciones cotidianas del hogar, los negocios y la sociedad, todos podemos sentir que en nuestro esfuerzo por encontrar la expresión plena y adecuada del espíritu cristiano, todos “carecemos de sabiduría.

”¿Hay un cristiano o una mujer satisfechos o satisfechos de sí mismos? Sólo puede ser que ellos no estimen debidamente la pretensión de la religión cristiana de entonar y regir la vida cotidiana de las relaciones.

3. Y como lo inesperado es “lo que sucede” incluso en la vida cristiana, se necesita sabiduría práctica para enfrentar correctamente las ansiedades, pruebas, tentaciones y calamidades que vienen como sorpresas en cada vida. En estos pensaba St. James; y fue con respecto a asegurar la preparación adecuada para tales escenas, y la respuesta correcta a tales circunstancias, que escribió a estos judíos cristianos.

"Dejemos que la paciencia [bajo pruebas] tenga su obra perfecta". "Y si alguno de ustedes siente que le falta la sabiduría que le permitiría ordenar sus vidas de tal manera que ganen por paciencia su obra perfecta, entonces que pida la sabiduría necesaria de Dios". Sin duda, todos nos damos cuenta de que en nuestro esfuerzo por tonificar nuestra vida con el espíritu cristiano y por llenar nuestra vida diaria con los principios cristianos, “nos falta sabiduría”, necesitamos destreza práctica.

II. La sabiduría práctica para ordenar la vida y las relaciones cotidianas es un don divino. - “Que le pida a Dios”. La sabiduría, como aprendizaje de las escuelas, puede considerarse una adquisición puramente humana. De hecho, no lo considera así el cristiano, que busca la ayuda y la bendición divinas incluso en la adquisición del conocimiento. Pero esta sabiduría práctica, que ajusta los principios cristianos a las relaciones de la vida, como si un hombre hubiera pasado por una experiencia real y hubiera aprendido bien las lecciones de ella, es claramente un don de Dios, un don divino sobre los humildes, hombre de alma abierta, orante, de tono obediente.

Sería agradable filosofar sobre esto y mostrar que lo que realmente necesitamos es poner a Dios —Dios en Cristo— en relación vital con cada escenario, deber y lucha; que no podemos obtener a Dios si no se da a sí mismo a nosotros; y que ponerse y mantenerse en nuestras vidas es Su respuesta a la oración y Su provisión de sabiduría. Platón tiene una frase muy llamativa sobre la importancia de asociar a Dios directamente con los deberes y relaciones de la vida cotidiana: “La mejor y más noble acción que puede realizar un hombre virtuoso, y la que más promoverá su éxito en la vida, es vivir, por votos y oraciones, en continuo intercambio con los dioses; es más, todos los que actúen con la debida consideración deben, antes de emprender cualquier empresa, ya sea grande o pequeña, invocar a Dios.

”No tenemos por qué negar que la habilidad práctica para ordenar sabiamente nuestra vida de deber y nuestras relaciones se adquiere principalmente con la experiencia . Nos convertimos en él con el paso de los años. Hay un dicho familiar, con referencia a nuestra salud física, que "un hombre es un tonto o un médico a los cuarenta". Para entonces, la experiencia diaria de lidiar con sus debilidades y tendencias debería haberlo hecho entenderse a sí mismo y asegurarse una buena parte de la salud.

Y también es cierto de nuestra vida mental y moral, aunque en estos asuntos tenemos que introducir algunas consideraciones nuevas e importantes. Dado el caso de un hombre que sabe lo que es bueno para su salud corporal, y la suposición es que va a hacerlo . Pero dado el caso de un hombre que sabe lo que es por su bien moral, y no hay seguridad en todo lo que va a hacerlo ; de hecho, existe toda la probabilidad, o todo el temor, de que no lo hará .

Froude ataca hábilmente la debilidad de la experiencia, si consideramos que su oración se aplica a la moral. Dice: "La experiencia es como las luces de popa de un barco, que proyectan sus rayos sobre un camino que se ha tomado". En relación con el ordenamiento moral y religioso de la vida moral y religiosa, debemos tener en cuenta el elemento perturbador de la voluntad sesgada y complaciente. Usa la experiencia, por muy bien que podamos, ese elemento perturbador hay que tenerlo en cuenta: y eso nos hace sentir que “nos falta sabiduría”; y eso nos impulsa a buscar la ayuda de Dios, cuya obra suprema está en y sobre la voluntad del hombre.

Dios fortalece con "fuerza en el alma". Entonces, ¿en qué radica la diferencia entre la vida de cada hombre y la vida del cristiano? Justo aquí: todo hombre está aprendiendo por experiencia cómo vivir. Pero su aprendizaje se ve seriamente afectado y sesgado por la incertidumbre de su obstinación. También el cristiano aprende por experiencia; pero le ha pedido a Dios que establezca, estabilice, guíe y controle su voluntad; y en consecuencia, para él, las lecciones de la experiencia están en la santificación divina.

Sintiendo su falta de sabiduría, le pide a Dios. Dios no puede cambiar ninguna de las circunstancias de la vida del hombre; pero Dios lo establece y lo mantiene correctamente relacionado con las circunstancias; y por lo tanto, su experiencia de vida hace todo lo posible por él. Santiago escribió a los judíos cristianos. Fue una buena y esperanzadora señal de que estaban conscientes de que "les faltaba sabiduría". Desde el punto de vista cristiano, entonces y ahora, no hay peligro como el del hombre que está seguro de que puede ir solo.

"El que piensa estar firme, mire que no caiga". La inspiración de una vida de oración confiada es la convicción renovada diaria de que "nos falta sabiduría". La oración es nuestra expresión del sentido de necesidad.

III. La sabiduría práctica para ordenar la vida se obtiene solo con condiciones. - “Que pida con fe, sin vacilar”. Aquí se nos lleva a pensar en distinciones entre cristianos profesantes, en lugar de distinciones entre los mundanos y los cristianos. Incluso cuando preguntamos, podemos perder la respuesta al no cumplir con las condiciones acordadas. Debemos pedir esta ayuda Divina diaria en la fe ; pero esa fe requerida no puede significar la aceptación de ciertas doctrinas.

La respuesta a la oración nunca está asegurada en la palabra de Dios sobre la base de la corrección de nuestras creencias intelectuales. Santiago ve la fe en relación con la oración como una firme determinación. El hombre de fe se siente seguro de lo que necesita. No tiene ninguna duda al respecto. No deja lugar a incertidumbres, a dudas. Sabe que "le falta sabiduría". Él no vacila en eso y, en consecuencia, hay un punto y una fuerza en su oración.

Y la fe en la oración también incluye la confianza en Aquel a quien se dirige la oración. Esta es de hecho la esencia misma de la oración cristiana. Ser cristiano en absoluto es conocer a Dios para confiar plenamente en Él. Y esta confianza tiene por esfera todo lo que pertenece a la vida práctica de la piedad. Respecto a todo, el cristiano reza con sumisión; pero se puede decir que al orar por las cosas materiales la sumisión es más fuerte que la expectativa; pero al orar por cuestiones morales y religiosas, en las que el cristiano debe sentir plena simpatía por Dios, la expectativa debe ser más fuerte que la sumisión.

Con una confianza incuestionable y sin vacilaciones podemos pedir todo lo que pertenece a la vida santa. La condición positiva es fe activa, plena confianza, esperanza segura de una respuesta amable. La condición negativa es que no habrá vacilaciones, ni sentir como si quisiéramos sabiduría, y luego sentir como si no la quisiéramos; no discutir con nosotros mismos, como si no pudiéramos estar seguros de nada; sin falta de entusiasmo en nuestra oración.

A veces, el barco, que se balancea sobre las aguas, se toma como el tipo de inestabilidad; pero St. James sabía que, fueran cuales fueran las apariencias, el barco realmente respondía al timón y se dirigía hacia el puerto deseado. Así que tomó su figura de las propias olas. Porque éstos no tienen control de sus propios movimientos y no están bajo un aparente control externo. Surgen de una manera o de otra, se elevan alto o bajo, según sean golpeados por los vientos siempre variables.

Y así, ni siquiera Dios puede alcanzar al hombre que vacila, porque no hay estados de ánimo constantes a los que pueda responder. "No piense aquel hombre que recibirá nada del Señor". El vacilante, el que duda, el hombre que siempre está inseguro, es un hombre proverbialmente difícil de tratar. Nunca está seguro de lo que quiere; nunca sabe preguntar; y antes de que puedas conseguirle lo que pide, quiere algo más.

Tanto Dios como el hombre se ven obligados a abandonar a los vacilantes como personas sin esperanza. “Que pida con fe, sin vacilar. Porque el que duda [duda] es como el oleaje del mar empujado y sacudido por el viento ... El hombre de doble ánimo es inconstante en todos sus caminos ”.

Permítanme reunir los puntos de la enseñanza de St. James en unas pocas oraciones breves pero conectadas.

1. Una cosa es carecer de sabiduría práctica para ordenar nuestras vidas, y otra cosa es saber que carecemos de ella.

2. Una cosa es saber que nos falta y otra muy distinta estar dispuesto a pedir un suministro.

3. Una cosa es estar dispuesto a pedir y otra muy distinta es preguntar correctamente . De una cosa podemos estar absolutamente seguros y podemos actuar de acuerdo con nuestra seguridad. Si Dios establece condiciones, las responde con amor. "Él da a todos abundantemente [sólo la habilidad para la vida que les falta], y no reprocha".

NOTAS SUGERIDAS Y BOSQUEJOS DEL SERMÓN

Santiago 1:5 . El Espíritu de Dios: "Da a todos abundantemente y sin reproche". ¿Cuándo y bajo qué circunstancias los hombres nos reprochamos unos a otros?

1. Cuando no podemos reconocer ningún reclamo en el solicitante.
2. Cuando sentimos que se pide demasiado.
3. Cuando esperamos demasiado del autor de la pregunta.

I. Pedir con fe es pedir con plena confianza a la persona a quien le pedimos. —No hace falta confiar en que obtendremos precisamente lo que pedimos, y exactamente en el momento en que lo deseamos. Debe confiarse en que Aquel a quien le pedimos usará Su juicio en el asunto y dará, retrasará, retendrá o alterará lo que considere mejor.

II. Pedir con fe es poner nuestro corazón en lo que pedimos. —Nuestro Señor en más de una ocasión enseñó que la perseverancia y la importunidad eran características especialmente aceptables en toda petición. Nunca podremos ofrecer correctamente una petición a Dios si dudamos de si lo que pedimos es deseable para nosotros. Nuestro corazón no puede estar en nuestra petición si no estamos seguros de si Dios está dispuesto a dar o si tememos que nos reprenda. El fracaso de la oración por lo general se puede atribuir al hombre que ora. Puede ser que Dios no pueda cuando quiere.

Pidiendo a Dios . Aquí hay algo en respuesta a cada giro desalentador de la mente, cuando acudimos a Dios, bajo el sentido de nuestra propia locura y debilidad, para pedir sabiduría. Aquel a quien somos enviados, estamos seguros, lo tiene para dárselo; y tiene una disposición generosa, inclinado a otorgar a los que piden. Tampoco hay temor de que sus favores se limiten a algunos en este caso, para excluir a otros, o cualquier alma humilde y suplicante; porque El da a todos los hombres .

Si dijeras que quieres mucha sabiduría, una pequeña porción no te servirá, afirma el apóstol que da generosamente; y para que no tengas miedo de acudir a Él fuera de tiempo, o de avergonzarte de tu insensatez, se agrega: "Él no reprende". Pregunte cuándo lo hará y, tan a menudo como lo desee, se reunirá sin reproches. — Matthew Henry .

La idea de sabiduría de Platón: la sabiduría perfecta consta de cuatro partes: a saber. sabiduría, el principio de hacer las cosas bien; justicia, el principio de hacer las cosas por igual en público y en privado; la fortaleza, el principio de no correr peligro, sino afrontarlo; y templanza, el principio de dominar los deseos y vivir moderadamente.

La "sabiduría" del cristianismo . Todo lo que las escuelas de Grecia, Egipto y Oriente habían estado diciendo durante siglos era: Que nadie piense que le falta sabiduría, porque la tiene en sí mismo, o como mucho, si a quien le falte sabiduría, venga a nosotros. Pero cuando la voz del ángel evangelizador, a quien Juan veía en su visión apocalíptica, se hizo audible, las escuelas callaron y los oráculos mudos, ante ese sencillo precepto, al que damos tan poco valor, “Si alguno carece de sabiduría que pida a Dios.

Pero esta petición de Dios era para los griegos una burla. Incluso aquellos que creían en Dios no tenían la idea de una relación espiritual inmediata con Dios, y mucho menos de la iluminación intelectual enviada directamente por Él. Sabían lo que era desarrollar la sabiduría por sí mismos o buscar la sabiduría en manos de los sabios humanos; pero esta era una idea nueva: "Si alguno de ustedes tiene falta de sabiduría, pídala a Dios". Y que no como una ceremonia, sino como un medio, un cierto medio de adquisición, no de Dios el desconocido e inaccesible, sino de Dios el Dador, Dios que da, que en realidad da, ha dado, dará de nuevo, dará para siempre. —No a ciertas naciones, castas o individuos favorecidos, sino a todos los hombres— no solo a griegos o judíos, no solo a filósofos o sacerdotes, sino a todos los hombres, a todos los que piden, a todos los que realmente lo desean, a todos los que piden correctamente. -J. Addison Alexander, DD

Conocimiento y discreción — El aprendizaje dista mucho de ser sabiduría… El conocimiento es el tesoro de la mente, pero la discreción es la clave, sin la cual es inútil. La parte práctica de la sabiduría es la mejor . Feltham .

Sabiduría, ¿de dónde se obtendrá? —Lo que es de suma importancia para nosotros, lo que perdura a través de todos los cambios y decadencia de la naturaleza, lo que realmente determina nuestro destino en la vida, en la muerte y después de la muerte, es el carácter que se ha enmarcado y desarrollado en nosotros durante estas fugaces horas de tiempo, y por todas las oportunidades y cambios de este mundo mutable. Nuestra más alta sabiduría, el único verdadero secreto de la vida, es la autoformación, la autocultura, el desarrollo de un carácter completo y noble.

El carácter es sumamente importante en los negocios y en los hogares; aquel cuyo carácter está bien equilibrado y bien desarrollado, que no sólo es varonil, sino un hombre maduro y completo, está a la altura de cualquier condición y se eleva por encima de todas ellas. Al otro mundo, todo lo que podemos llevar es el carácter que hemos construido. La inclinación dominante de nuestro carácter determinará nuestro destino. Nuestra principal tarea en el mundo es la formación del carácter; Es nuestra mayor sabiduría esforzarnos por lograr un carácter que sea noble y completo, un carácter que nos capacite tanto para vivir como para morir.

¿Está la sabiduría más elevada a nuestro alcance? Santiago, escribiendo a los judíos cristianos bajo persecución, les dice que la perseverancia paciente y fiel, que Dios envió, y la intención de producir la adversidad, gradualmente trabajaría en ellos ese carácter viril y noble que es nuestro mayor bien. Las pruebas se enfrentaron valientemente a buscar y eliminar fallas y defectos de carácter, mientras el ácido muerde la aleación del oro.

Nos hacen, o tienden a hacernos, una virilidad tan completa y completa que nada nos falta. Algunos, sin embargo, pueden carecer de sabiduría para ver que esta es la sabiduría más elevada; por eso Santiago dice: “Si alguno de vosotros tiene falta de [esta] sabiduría”, que tiene la esperanza de llegar a ser perfecto en carácter por encima de todos los demás objetivos, pídala a Dios, y se le dará. Él te enseñará y te ayudará a anteponer un carácter puro y noble a las condiciones exteriores más felices.

Él te ayudará a acoger las pruebas con las que Él está tratando de hacerte firme, para prepararte para una virilidad madura y completa, para suplir lo que te falta, hasta que no te falte nada. Si no puede ver que ese es Su propósito, pídale que se lo muestre y Él lo mostrará. Si le preguntas a él por sabiduría para ver su propósito en que afecta a usted, usted trate de verlo. A medida que reza, se vuelve más sincero.

Puede ver más claramente para qué se le ha dado su vida, para qué fines elevados y nobles. Te relacionas de tal manera con el Padre de las luces que Él puede iluminar tu alma. Si Dios puede, seguramente está dispuesto. Donde Dios encuentra un corazón abierto y preparado, buscador y receptivo, entra y entra para hacerlo sabio y bueno. Si sinceramente anhelas sabiduría para hacer de Su voluntad tu voluntad, para apuntar a esa madurez y perfección de carácter que Él sabe que es tu bien supremo, Él te dará esa sabiduría con tanta seguridad como fluirá el aire dulce, puro y calentado por el sol. en tu habitación cuando abres la ventana al día.

Dios nunca cumplirá Su palabra de promesa al oído, sino que la romperá con la esperanza que ha inspirado. No tiene dos mentes, como suelen ser los hombres. Él da porque le encanta dar y te ama a ti. No debe tener miedo de pedirle a Él, ya sea porque lo ha pedido antes con tanta frecuencia o porque nunca antes lo ha pedido. "Él no reprocha ". Y cualquiera que sea la forma que adopten las pruebas, puede estar seguro de esto: Dios las quiere para su bien, para la disciplina y el crecimiento del carácter; tiene la intención de que lo estimulen y lo refuercen para la fortaleza, el valor y la paciencia; y por lo tanto, quiere que los consideres todos gozos, ya que te traerán gozo al final si los encuentras con un espíritu constante.

Si te preocupa más el carácter, las pruebas que refuerzan, refinan y elevan tu carácter no deberían ser desagradables para ti. Y si todavía te falta la sabiduría que ve en cada prueba una disciplina de carácter y perfección, pide esta sabiduría a Dios el Dador, y te será dada. S. Cox, DD

¿Quiénes son los sabios?

¿Quiénes son los sabios?

Los que han gobernado con dominio propio
cada pasión salvaje y funesta del alma,
refrenaron el fuerte impulso de todos los deseos feroces,
pero mantuvieron vivos los fuegos más puros del afecto.
Los que han pasado el laberinto de la vida,
sin una hora de debilidad ni de contienda:
Prepararon cada cambio de fortuna para soportarlo,
humildes aunque ricos y dignos aunque pobres.
Habilitado en los movimientos latentes del corazón;
aprendido en la ciencia que la naturaleza puede impartir;
Enseñar en voz alta esa dulce filosofía
Que ve el "rayo de luz" de la nube;
Buscando el bien en todo debajo de los cielos:

Estos son los verdaderamente sabios.

Príncipe .

Oración verdadera y respuesta verdadera — Nuestras oraciones más verdaderas no son más que el eco de las promesas de Dios. Las mejores respuestas de Dios son el eco de nuestras oraciones. Como en dos espejos colocados uno frente al otro, la misma imagen se repite una y otra vez, el reflejo de un reflejo, así aquí, dentro de la oración, brilla una promesa anterior, dentro de la respuesta se refleja la oración.— A. Maclaren, DD

Santiago 1:6 . Dos tipos de duda — Intelectual no es duda moral. Los heterodoxos no son tan adúlteros. Sin embargo, la duda intelectual puede surgir de un mal hábito de criticar la crítica y la opinión de sí mismo, para cuyo fundamento, en la medida en que un hombre mismo ha sido la causa voluntaria o negligente, debe soportar la maldición de sus resultados. - Comentario de Ellicott .

Vientos y olas .— "Como la marejada del mar impulsada por el viento y sacudida". El viento representa circunstancias externas, algo distinto del mar mismo, que actúa sobre las aguas. Cuando los hombres no están establecidos en principios y no se ejercitan bien en el autocontrol, son fácilmente influenciados de un lado a otro por las circunstancias externas cambiantes. “Cada soplo de viento atrapa el agua y la amontona en una pequeña colina con la cara a sotavento; luego la cresta cae y el agua se hunde en un abrevadero, tan profundo por debajo de la superficie media como lo era la colina por encima de ella; pero la siguiente columna de agua se empuja hacia arriba, pero, sin embargo, se vuelve a tirar hacia abajo, y de esta manera el movimiento de la ola puede propagarse a través de una amplia extensión de agua.

Deje que la brisa se refresque, y las "pequeñas colinas", por supuesto, se volverán más altas; el viento ahora atrapa las partículas de agua en la cresta de la ola y se las lleva, esparciéndolas como rocío o polvo de agua, formando espuma, "caballos blancos", como lo llaman los niños. Aumenta la brisa a un vendaval, y el rocío se convierte en una lluvia de agua salada, hasta que el mar y el cielo lejanos parecen mezclarse y la línea del horizonte se pierde de vista.

De nuevo, como el viento se apodera de la parte superior de la onda, que hace que se mueva más rápido que la parte inferior, y lo vemos inclinarse en una curva, cuyo borde está dispersa en la espuma. Si el viento es intermitente, como suele ocurrir con las brisas suaves, entran algunas olas pequeñas, seguidas de una más grande y más alta, que rompe en la orilla. ”- Worsley-Benison .

Santiago 1:7 . Resuelto y de doble ánimo — El hombre de doble ánimo se detiene entre la creencia y la incredulidad, con inclinación hacia lo último. El hombre resuelto no se detiene en absoluto; pero teniendo un objetivo distinto ante él, avanza hacia él con un esfuerzo resuelto y persistente. “Deja que tus ojos miren directamente, y tus párpados miren directamente delante de ti”. Santiago se ocupa de las disposiciones características en la oración. Algunos dan fuerza a la oración. Algunos debilitan tanto la oración que no puede llegar a Dios con ningún poder persuasivo. Hay-

1. La determinación de la necesidad consciente. El hombre está bastante seguro de que lo que pide lo quiere.
2. La determinación de un propósito resuelto. Lo que el hombre quiere, pone su corazón y esfuerzo en lograrlo.
3. La determinación de la fe en Dios. Como el oyente de la oración, que presta atención a los deseos expresados ​​por su pueblo y espera para bendecir.
4. La determinación de una sumisión leal, que siempre va con la fe en Dios.

5. La determinación de la importunidad, que habla a la manera de Jacob: "No te dejaré ir a menos que me bendigas". El hombre de una sola mente en oración puede esperar razonablemente "recibir algo del Señor". Existe la doble mentalidad:
1. De la incertidumbre en cuanto a lo que se debe preguntar. Un hombre puede no saber exactamente lo que quiere, o puede no tener confianza en que lo que pide sea algo bueno.

2. De la incertidumbre sobre si es mejor llevar el asunto a Dios o manejarlo él mismo.
3. De la incertidumbre de si Dios tomará en consideración tales cosas.
4. De la incertidumbre de si, después de todo, la oración es de alguna utilidad real, si las cosas buenas y malas no nos llegan de la misma manera, oremos o no.
5. De la incertidumbre causada por no dejar descansar una decisión, sino repasarla una y otra vez, hasta que se pierde la oportunidad y no se hace nada.

El hombre de doble mente no necesita esperar "recibir nada del Señor", porque la verdad es que, en su incertidumbre, nunca pide realmente. El "inestable" no puede "sobresalir" ni "alcanzar".

ILUSTRACIONES DEL CAPÍTULO 1

Santiago 1:6 . Mar agitado y lago plácido . Confía en Cristo, y así tu alma ya no será como "el mar que no puede descansar", llena de deseos turbulentos, llena de deseos apasionados que llegan a la nada, llena de gemidos interminables, como el océano sin hogar. que siempre está trabajando, y nunca arroja ningún producto de su trabajo excepto espuma de levadura y malas hierbas rotas; pero tu corazón se volverá translúcido y quieto, como un lago encerrado en el mar, donde no hay vientos delirantes ni tempestades, y en su tranquila superficie se reflejará el claro resplandor del azul sin nubes, y la luz perpetua del sol que nunca baja.— A. Maclaren, DD

Bendecido a través de las humillaciones.

Entonces no guardes rencor, la angustia aguda

Que te hace semejante a tu Señor,

Y aprende a dejar de fumar con ojos serenos

El tesoro ideal de tu juventud.

Tus atesoradas esperanzas y elevados éxtasis.

Sin murmurar, déjalos ir

Ni te aflijas, la dicha debe volar rápidamente

Que Cristo desdeñó conocer.

Pronto tendrás gozo en la tristeza;

La pura y tranquila esperanza sea tuya,

Que resplandece, como la luna del este,

A medida que declinan las luces salvajes del día.

Así, las almas, por naturaleza, demasiado elevadas,

Por sufrimientos hundidos demasiado,

Reúnete en el cielo medio de la Iglesia,

A mitad de camino entre alegría y aflicción,

Para practicar allí la relajante mentira

Ese dolor alivia mejor;

Agradecido por todo lo que Dios quita,

Humillado por todo lo que da.

Keble .

La misión de los ricos . — Cuando la lluvia del cielo ha llenado una cuenca en la cima de la montaña, el depósito se desborda y, por lo tanto, envía un arroyo para refrescar el valle de abajo. Es con propósitos similares que Dios, en Su gobierno providencial, llena la copa de los que están en los lugares altos de la tierra, para que puedan distribuir la bendición entre los que ocupan un lugar más bajo en la escala de la prosperidad.— Rev. William Arnot .