Comentario bíblico del sermón
Hebreos 12:2
I. Para que el hombre se vuelva bueno, es, ante todo, necesario que aprenda a odiar el mal; y odiarlo, no solo por su inutilidad o falta de conveniencia, sino por su inherente maldad. Ahora aquí, una mirada a la Cruz de Jesús suple la necesidad. Para aquellos que sólo abrirán sus ojos para ver, en los sufrimientos y la muerte del santo Jesús, el terrible resultado del pecado del hombre, mirar a la cruz les proporciona un motivo para aborrecer y abandonar el pecado, como nunca podría haber volúmenes enteros de enseñanzas morales. Produce. "Mirar a Jesús" proporciona al hombre el más irresistible de todos los impulsos móviles, el impulso móvil del amor.
II. Y esto me lleva a una influencia adicional resultante de esta mirada hacia arriba. Me refiero a ese proceso de asimilación que se produce al contemplar intensamente a aquellos a quienes amamos intensamente.
III. Pero si así, por sentimientos de gratitud y por un proceso de asimilación llegamos a ser como Jesús y amamos obedecer su ejemplo, ¿qué debe seguir? Pues, necesariamente esto: estaremos dispuestos, como Él, a negarnos a nosotros mismos por el bien de nuestros semejantes. En otras palabras, ese elemento vital de bondad, el auto-sacrificio por el bien de nuestros semejantes, se convertirá cada día más en el principio de la obra de nuestra vida.
IV. Mirar a Jesús tiene el poder de hacernos perseverar en el bien. Aquel a quien estamos mirando, sabía todas las cosas. Pudo reconciliar discrepancias y resolver misterios que desconciertan nuestras mentes finitas. La perpetuación de estas dificultades puede ser, por el momento, parte de nuestro período de prueba. No importa, nos basta con tener ante nosotros el ejemplo de Aquel que, conociendo el significado de lo que para nosotros es inescrutable, nos mostró cómo debe trabajar un cristiano trabajando hasta la muerte.
Obispo de Meath, Oxford y Cambridge Journal, 2 de junio de 1881.
Autocontemplación.
En lugar de mirar a Jesús y pensar poco en nosotros mismos, en la actualidad se considera necesario, entre la multitud mixta de religiosos, examinar el corazón con el fin de determinar si está en un estado espiritual o no.
I. Este sistema moderno ciertamente desacredita las doctrinas reveladas del Evangelio, sin embargo, sus defensores más moderados pueden rehuir admitirlo. Considerando que un cierto estado de corazón es el principal objetivo al que deben aspirar, declaran que la "verdad tal como es en Jesús", el credo definido de la Iglesia, es secundaria en su enseñanza y profesión. Este sistema tiende a borrar los grandes objetos traídos a la luz en el Evangelio y a oscurecer el ojo de la fe.
II. Por otro lado, la necesidad de la obediencia para la salvación no sufre menos por los defensores de este sistema moderno que los artículos del credo. En lugar de ver las obras como el desarrollo y la evidencia concomitantes, así como el resultado posterior de la fe, ponen todo el énfasis en la creación directa en sus mentes de fe y mentalidad espiritual, que consideran que consiste en ciertas emociones y deseos, porque no pueden formar abstractamente una noción mejor o más verdadera de estas cualidades.
III. ¿Es demasiado decir que, en lugar de intentar armonizar las Escrituras con las Escrituras, y mucho menos de referirse a la antigüedad para permitirles hacerlo, abandonan por completo o explican porciones enteras de la Biblia y las más sagradas? ¿No se reduce prácticamente la rica y variada revelación de nuestro Señor misericordioso a unos pocos capítulos de las epístolas de San Pablo, entendidas con razón o perversamente?
IV. La tendencia inmediata de estas opiniones es subestimar tanto las ordenanzas como las doctrinas.
V. Los comentarios anteriores sirven para mostrar el carácter absolutamente no evangélico del sistema en cuestión. Considerados como la característica de una escuela, los principios en cuestión son anticristianos; porque destruyen toda doctrina positiva, todas las ordenanzas, todas las buenas obras; fomentan el orgullo, invitan a la hipocresía, desaniman a los débiles y engañan de la manera más fatal, mientras profesan ser los antídotos especiales contra el autoengaño.
JH Newman, Parochial and Plain Sermons, vol. ii., pág. 163.
Jesús, el autor y consumador de nuestra fe.
I. Autor de nuestra fe. La fe comienza a menudo en un secreto profundo e impenetrable, no dentro de la esfera de la observación personal. El alma no observa su propia fe al principio, por un tiempo; difícilmente está dentro de la esfera de la conciencia personal, excepto de forma irregular. Así comienza y, como todo ser vivo quiero decir, por supuesto, al principio, es delicado, tierno, frágil, se lastima y se hiere fácilmente y, hablando en general, se destruye fácilmente.
Recuerda que Jesucristo es el Autor de tu fe, por pequeña que parezca. Debemos tratar de juzgar las cosas en nosotros y en los demás, no como parecen, sino como son. La fe es fe, y Cristo es su Autor, cualesquiera que sean los accidentes, obstáculos, imperfecciones humanas, ruedas rodantes, torbellinos polvorientos y fuertes vientos del este; y la fe tiene el poder de vivir, de levantarse, de resistir el ataque, de hacer un canal para su propia vida, aclarando a medida que fluye, el poder que le ha dado su Autor, el poder mismo de Su propia fe y Su propia vida , por el cual Él, por sí mismo y por nosotros, venció al mundo entero y finalmente ascendió al cielo. Una consumación maravillosa, un estímulo maravilloso, que deja entrar la simple verdad de que Cristo es el Autor de nuestra fe.
II. Ahora, observe, Cristo también es el Consumador de nuestra fe. Tan pronto como se inicia, toda su disciplina tiene como objetivo su perfeccionamiento. Por supuesto, hay un sentido en el que nuestra fe y nuestra vida religiosa nunca pueden terminar; permanecerá con nosotros y en nosotros para siempre. La tendremos en el cielo, por supuesto, si creemos en la palabra de Dios, y la tenemos en la tierra, y confiaremos en la providencia del cielo porque el cielo tendrá una providencia tal como confiamos en la providencia de Dios en el futuro. la tierra.
Y obedeceremos sus mandamientos sin los recelos e imperfecciones del servicio que se adjuntan a nuestra obediencia de abajo. Pero este tiempo terrenal es, en muchos sentidos, un tiempo en sí mismo. A veces tenemos ocasión de decir, porque es cierto, considerando la vida como un progreso moral continuo, que la muerte no es más que una circunstancia y que marca una etapa particular en la gran evolución de las cosas. Eso es cierto, pero es igualmente cierto que la muerte es una gran crisis.
Entonces, el proceso de la vida está completo. Ha terminado una época: la época de prueba. El crecimiento de la tierra está terminado. Hay infinitas diversidades en la experiencia espiritual de los creyentes al recorrer sus diez mil caminos hacia el único gran lugar de encuentro en perfecta santidad en el cielo. Hay muchos emblemas que se usan en las Escrituras para describir la obra de santificación progresiva, y debemos recordar que el Consumador está realizando Su única gran obra por medio de todos los diversos métodos, y que será peor para nosotros si insistimos en poner todo el significado en cualquiera. Lo único que tenemos que recordar es esto, que el Finisher está trabajando en todo, si no en el trabajo de acabado en sí mismo, pero en el trabajo preparatorio, que es igualmente importante.
A. Raleigh, Penny Pulpit, Nueva Serie, No. 327.
Alegría cristiana.
I. ¿Cuál fue la causa del gozo del Salvador? (1) Fue el gozo de la redención. (2) Fue el gozo de la unión. Fue la sensación de que Él estaría unido contigo y conmigo; ese fue el gozo de Jesucristo. (3) Era un gozo supremo para la gloria de Dios; ese fue Su gozo. Fue la pasión de Su vida; lo llevó a través de la desolación de su muerte.
II. ¿Qué es el poder del gozo? (1) Es el poder de la exaltación. (2) Es un principio de expansión. El gozo es un poder expansivo del gozo de Dios. Solo porque es "de Dios", porque es parte de esa gran vida amplia de nuestro Creador, expande el corazón de la criatura. ¿Cuál es uno de los dolores y degradaciones de la vida? Por qué, somos tan estrechos de miras que tomamos visiones estrechas de las grandes cuestiones de la vida humana.
¿Hubo alguna vez un corazón tan grande como el gran corazón de Jesús? Ese corazón se abrió y abrazó a toda la familia de la pobre y débil humanidad. (3) Es un principio de fuerza. Evita que caigamos en el fango y el barro, en la oscuridad y la tristeza del dolor. La alegría nos eleva por encima del mundo, porque abre lo que algunos hombres llamarían un mundo imaginario, pero lo que yo me atrevo a llamar un mundo real, aunque espiritual.
III. ¿Por qué podemos tener alegría? Porque somos inmortales. Si fuéramos mortales, entonces, ciertamente, habría dolor. Lo que queremos es una sensación de inmortalidad cada vez más profunda. El sentido de la vida es bienaventuranza. (1) Me alegro porque mi vida cristiana implica también una plenitud de unión final unión final con todo lo que es santo, bello y bueno. (2) Hay una razón más para nuestro gozo, una razón no despreciable en una vida de trabajo que gozamos porque "queda un reposo para el pueblo de Dios". (3) Es una vida de gozo debido a la abundancia de gracia. Vino para que la gracia fuera abundante; y así es, y el deber de los cristianos es el deber de la alegría y la acción de gracias.
JW Knox Little, Características y motivos de la vida cristiana, pág. 118.
Déjanos notar
I. Lo que Cristo soportó.
II. Por qué lo soportó.
III. Las lecciones que enseña la resistencia.
I. Los dolores de Jesús. Lo que Cristo soportó la crucifixión. "Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos". ¡Jesús dio su vida por sus enemigos! Cristo había soportado mucho por la humanidad antes de sufrir en la Santa Cruz. Pero Sus otros dolores y tristezas se desvanecen ante las agonías de Su crucifixión, incluso cuando las estrellas palidecen y luego se desvanecen ante la abrumadora luz del sol.
Aguantó por el gozo de salvar almas; soportado, no con la obstinada insensibilidad del estoico que desprecia a sus semejantes, sino por un amor que triunfa sobre todo sentimiento de dolor, de vergüenza y de dolor. Por el gozo que se le presentó, soportó todo esto.
II. Por qué sufrió Cristo; por qué Cristo lo soportó. Fue por el gozo que se le puso, y ese gozo consistió en hacer el bien a los demás. Fue porque con este sufrimiento Jesús redimió a la humanidad. Fue para salvar a los hombres del castigo y el poder del pecado. Como todos los verdaderos héroes, Jesús fue eminentemente desinteresado. No tenía nada que ganar salvo el amor a la humanidad. Su alegría fue puramente altruista. Él sufrió, no para ganar riquezas, renombre o poder, sino simple y exclusivamente para redimir a la humanidad, para llevar a cabo hasta el final esa obediencia al Padre por la cual muchos son hechos justos.
Sufrió porque fue obediente a la voz de la conciencia. No había nada de asceta en Jesús. Un asceta voluntariamente, a propósito, se desvive para hacerse miserable. Jesús no. Fue sobre todo el Varón de dolores y familiarizado con el dolor. Pero todos sus dolores le encontraron en el camino del deber. Él soportó heroicamente la vergüenza y la ignominia de la Crucifixión (una muerte más degradante que estar con nosotros), despreciando su vergüenza, por el gozo que le fue puesto ante El, el gozo de redimir al mundo.
III. Las lecciones de la resistencia. Enseña a los que profesan ser cristianos a estar preparados para soportar la cruz de la abnegación y despreciar la vergüenza que el mundo acumula sobre el fiel discípulo del Señor. Apela a todo pecador, con una elocuencia incomparable, a ser un seguidor del Jesús abnegado. Platón y Sócrates fueron líderes nobles de Atenas en los caminos de la virtud, pero Atenas pereció. Ella no pudo ser salvada por uno o dos grandes hombres, porque la masa de la gente estaba completamente corrupta. Así también, la grandeza de nuestra patria no depende de uno o dos grandes hombres, sino de que las masas sean llevadas a Jesucristo y llevadas a tomar la cruz de la abnegación por Él.
FW Aveling, Christian World Pulpit, 21 de diciembre de 1892.
Referencias: Hebreos 12:2 . A. Maclaren, Christ in the Heart, págs. 77, 91; Spurgeon, Sermons, vol. v., núm. 236; Ibíd., Morning by Morning, pág. 180; E. Cooper, Practical Sermons, vol. ii., pág. 207; Obispo Ryle, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. vii., pág. 142; A. Raleigh, Christian World Pulpit, vol.
i., pág. 495; R. Tuck, Ibíd., Vol. v., pág. 132; H. Wonnacott, Ibíd., Vol. xvi., pág. 392; W. Page, Ibíd., Vol. xxv., pág. 374; LD Bevan, Ibíd., Vol. xxx., pág. 200; Revista del clérigo, vol. iv., pág. 84.