Hebreos 12:2

El apóstol se eleva aquí a la más alta dirección, estímulo y ejemplo, con respecto al mismo deber, del cual somos capaces. Hasta ahora nos ha propuesto su ejemplo quien tenía y profesaba la misma fe que nosotros; ahora, propone a Aquel que es el autor y consumador de esa fe en todos nosotros. Y por tanto su fe sólo se nos propone para nuestra imitación; su persona se nos propone como motivo también de esperanza y de espera.

Hebreos 12:2 . ᾿Αφορῶντες εἰς τὸν τῆς πίστεως ἀρχηγὸν καὶ τελειωτὴν ᾿Ιησοῦν· ὅς ἀντὶ τῆς προκειμένης αὐτῷ χαρᾶς, ὑπέμεινε σταυρὸν, αἰσχύνης καταφρονήσας, ἐν δεξιᾷ τε τοῦ θρόνου τοῦ Θεοῦ ἐκαθισεν.

᾿Αφορῶντες. Vulg. Lat., "aspicientes"; Eras., “respicientes”; Bez.: “intuyentes”; Syr., ונְחוּר, “et respiciamus”; “mirar: “queremos una palabra para expresar ese acto de intuición que se pretende.

Εἰς, "en", "anuncio"; “en, a”; "observando;" o como mejor dicho, “a”. ᾿Αρχηγόν. Vulg. Lat., "auctorem", el "autor"; "ducem", el 'capitán', el "líder". Syr., דְּהָו חֲוָּא רִישָׁא “quién era”, o “quién fue hecho, el principio” o el “príncipe”.

Τελειωτήν, "consumatorem", "perfectorem". Syr., גָמורָא, "el que completa" o "perfeccionador". Rhem.”, el consumador”, “el consumador”. La palabra se usa comúnmente en esta epístola para lo que es completo o perfecto en su género.

᾿Αυτί es omitido por la Vulg.; y la oración es traducida por el Rhem. “a quien se le propone gozo”. “Pro”, puede ser para ἕνεκα. El significado de la misma debe ser considerado.

Προκειμένης αὑτῶ . Sir., דִּאית הֲוָא לֵהּ, “que tenía”, que le era propuesto. Αἰσχύνης καταφρονήσας. Vulg. Lat., "confusione desprecio". Rhem, "condenando la confusión" Syr., וְעַל בְּ הַתְתָּא אַמְסַר, "y se expuso a sí mismo a la confusión". Despreciaba la vergüenza. “Desprecio ignominido”, “vergüenza desdeñosa”.

Hebreos 12:2 . Puestos los ojos en Jesús, el autor y consumador de la fe; el cual, por el gozo puesto delante de él, soportó la cruz, menospreciando la vergüenza, y se sentó a la diestra del trono de Dios.

Aquí, como dije, el apóstol emite su alentadora exhortación a la perseverancia en la fe y la obediencia del evangelio. Él había reunido antes casos particulares para nuestro ejemplo, desde el principio del mundo. Y escogió a aquellas personas que eran más eminentes, y aquellas cosas en las que su fe era más eminente, en las que han dado testimonio de la verdad que él confirma. Unos lo hicieron haciendo, y otros sufriendo; unos de una manera, otros de otra.

Pero asciende ahora a Aquel que tenía todo en sí mismo, y dio un ejemplo universal de fe y obediencia en todo tipo. De nuestros compañeros en la fe nos lleva al “autor y consumador de nuestra fe”. Y por lo tanto no nos lo propone de la misma manera que lo hizo a los mejores de ellos, como meros ejemplos, y eso en tal o cual acto particular del deber; pero él propone en primer lugar su persona, como el objeto de nuestra fe, de quien podemos esperar ayuda y asistencia para la conformidad a él, en aquello en lo que se propone como nuestro ejemplo. Y primero abriré las palabras, y luego mostraré en qué consiste la fuerza del argumento y la exhortación del apóstol.

1. Hay una forma o manera peculiar de nuestro respeto hacia él prescrita; lo cual no es así con respecto a los testigos antes citados. Esto es "mirar" a él. Y puesto en tiempo presente, se pretende un acto continuado. En todo lo que hacemos, en nuestra profesión y obediencia, debemos mirar constantemente a Cristo.

“Mirar”, en la Escritura, cuando respeta a Dios oa Cristo, denota un acto de fe o de confianza, con esperanza y expectación. No es un mero acto de comprensión o consideración de lo que miramos; pero es un acto de toda el alma en fe y confianza. Véase Salmo 34:4-6 ; Isaías 45:22 , “Mirad a él, y sed salvos, todos los términos de la tierra;” es decir, por la fe y la confianza en él.

Tal es la mirada de los creyentes sobre Cristo traspasado, Zacarías 12:10 . Ver Hebreos 11:10 ; Miqueas 7:7 , “Miraré a Jehová; Esperaré en el Dios de mi salvación: mi Dios me escuchará”.

Por tanto, el Señor Jesús no se nos propone aquí como un mero ejemplo para ser considerado por nosotros; sino también como aquel en quien ponemos nuestra fe, seguridad y confianza, con toda nuestra expectativa de éxito en nuestro camino cristiano. Sin esta fe y confianza en él, no tendremos ningún beneficio ni ventaja con su ejemplo.

Y la palabra aquí usada expresa una mirada hacia él, como para incluir un apartar la mirada de todas las demás cosas que podrían ser desánimo para nosotros. Tales son la cruz, las oposiciones, las persecuciones, las burlas, los malos ejemplos de los apóstatas, el desprecio de todas estas cosas por la mayoría. Nada desviará y distraerá nuestras mentes de las opiniones desalentadoras de estas cosas sino la fe y la confianza en Cristo. No miréis a estas cosas en tiempos de sufrimiento, sino mirad a Cristo. Por qué,

Obs. 1. El fundamento de nuestra estabilidad en la fe y profesión del evangelio, en tiempos de prueba y sufrimiento, es una mirada constante a Cristo, con expectativa de ayuda y asistencia; habiéndonos animado a cumplir con nuestro deber con su ejemplo, como en las siguientes palabras. No aguantaremos más que mientras el ojo de nuestra fe esté fijo en él. Sólo de él obtenemos nuestro refrigerio en todas nuestras pruebas.

2. El objeto de este acto o deber se nos propone:

(1.) Por su nombre, "Jesús".

(2.) Por su oficio o trabajo; “el autor y consumador de nuestra fe.”

(1.) Aquí se nos propone con el nombre de "Jesús". He observado antes más de una vez, que el apóstol en esta epístola hace mención de él por todos los nombres y títulos con que es llamado en la Escritura, unas veces por uno, y otras por otro; y en cada lugar hay alguna razón peculiar para el nombre que usa. El nombre Jesús nos recuerda a él como Salvador y doliente: el primero, por el significado de Mateo 1:21 ; el segundo, en cuanto que era sólo ese nombre por el cual fue conocido y llamado en todos sus sufrimientos de vida y muerte, es decir, en esa naturaleza significada en ese nombre.

Como tal, bajo esta bendita consideración de que es un Salvador y un sufridor, se nos ordena aquí que miremos hacia él: y este mismo nombre está lleno de todo estímulo para el 'deber que se nos exhorta'. Míralo como si fuera Jesús; es decir, tanto el único Salvador como el mayor sufridor.

(2.) Él es propuesto por su oficio u obra: “El autor y consumador de nuestra fe”. Él es así, y sólo Él es así; y puede decirse que lo es en varios aspectos.

[1.] De contratación y eficiencia real. Él por su obediencia y muerte nos procuró esta gracia. Es "dado a nosotros por su cuenta", Filipenses 1:29 . Y ora para que lo recibamos, Juan 17:19-20 .

Y él lo obra en nosotros, o nos lo da, por su Espíritu, en el principio y todos los aumentos de él desde el principio hasta el final. Por eso sus discípulos le oraron: “Señor, auméntanos la fe”, Lucas 17:5 . Ver Gálatas 2:20 . Así que él es el “autor” o iniciador de nuestra fe, en la obra eficaz de ella en nuestros corazones por su Espíritu; y “el consumador” de ella en todos sus efectos, en libertad, paz y gozo, y todos sus frutos en obediencia: porque “sin él nada podemos hacer”.

[2.] Puede decirse que lo es con respecto a la revelación del objeto de nuestra fe, aquello que bajo el evangelio estamos obligados a creer. Así que “la gracia y la verdad vinieron por él”, en que “a Dios nadie lo ha visto jamás, el Hijo unigénito, que está en el seno del Padre, él lo ha declarado”, Juan 1:17-18 .

Por eso afirma de sí mismo: “He manifestado tu nombre a los hombres que del mundo me diste”, Juan 17:6 . Y a diferencia de todas las revelaciones hechas por los profetas de la antigüedad, se dice que: “En estos postreros días Dios nos ha hablado por el Hijo”, Hebreos 1:1-2 .

Por eso se le llama “El apóstol de nuestra profesión”, Hebreos 3:1 . Ver la exposición. Así él comenzó, o fue el autor de esa fe que es peculiarmente evangélica, en su oficio profético, la palabra que “comenzó a ser dicha por el Señor”, Hebreos 2:3 ; y que ha terminado y completado de tal manera que no se le puede añadir nada. Pero esto solo no es suficiente para responder a estos títulos. Porque si lo fuera, se podría llamar a Moisés el autor, si no también el consumador, de la fe del antiguo testamento.

[3.] Algunos piensan que se debe tener respeto al ejemplo que él nos dio en la obediencia de la fe, en todo lo que estamos llamados a hacer o sufrir por ella o por causa de ella. Y fue así, un ejemplo pleno y completo para nosotros; pero esto no parece quererse en estas expresiones, especialmente considerando que su ejemplo se nos propone inmediatamente por sí mismo.

[4.] Lo es por guía, asistencia y dirección. Y esto ciertamente es intencionado; pero está incluido en aquello en lo que se insistió en primer lugar. Es cierto que en todos estos sentidos nuestra fe desde el principio hasta el final es de Jesucristo. Pero eso [mencionado] en primer lugar es el significado propio de las palabras; porque ambos expresan una eficiencia, un poder real y una eficacia, con respecto a nuestra fe.

Tampoco es la fe objetivamente de lo que trata el apóstol, la fe que se revela, sino la que está en el corazón de los creyentes. Y se dice que él es “el autor y consumador de la fe”; esto es, de la fe de que se trata en el capítulo anterior, tanto en los que creyeron bajo el antiguo testamento como en ellos mismos. Y,

Obs. 2. Es un gran estímulo para la constancia y la perseverancia en creer, que Aquel en quien creemos es “el autor y consumador de nuestra fe”. Él lo comienza en nosotros y lo lleva a la perfección. Porque aunque el Apóstol tiene la intención peculiar de proponernos sus sufrimientos para este fin, sin embargo, también muestra por qué su ejemplo en ellos es tan eficaz, a saber, por lo que es y hace con respecto a la fe misma.

Obs. 3. El ejercicio de la fe en Cristo, para permitirnos perseverar en medio de las dificultades y persecuciones, lo respeta como Salvador y sufriente, como autor y consumador de la fe misma.

3. Lo siguiente en las palabras, es la base o razón por la cual Jesús hizo y sufrió las cosas en las que se propone como nuestro ejemplo para nuestro aliento; y esto fue, “por el gozo puesto delante de él”.

El significado ambiguo de la preposición ἀντί ha dado lugar a una interpretación peculiar de las palabras. Porque más comúnmente significa, “en lugar de”, una cosa por otra. En esto se concibe este sentido de las palabras: 'Mientras que toda la gloria y el gozo en esto le pertenecían a él, sin embargo, él se separó de él, lo dejó a un lado; y en lugar de eso eligió sufrir con ignominia y vergüenza.

'Así es lo mismo con Filipenses 2:5-8 . Pero no hay razón para atarnos al uso ordinario de la palabra, cuando la contextura en que se coloca requiere otro sentido que no le es contrario. Por tanto, denota aquí la causa final que mueve la mente de Jesucristo para hacer lo que hizo. Lo hizo a causa del “gozo puesto delante de él”. Y vamos a preguntar,

(1.) Qué era este “gozo”; y,

(2.) Cómo fue "puesto delante de él".

(1.) "Gozo" se toma por las cosas en las que se regocijó; que tanto estimó y valoró como por causa de ellos “soportar la cruz y despreciar la vergüenza”; es decir, dicen algunos, su propia exaltación gloriosa. Pero esto es más bien una consecuencia de lo que hizo, que el motivo para hacerlo; y como tal se expresa al final del versículo. Pero este gozo puesto delante de él era la gloria de Dios en la salvación de la iglesia.

Le fue propuesto el cumplimiento de todos los consejos de la sabiduría y la gracia divinas, para la gloria eterna de Dios; así fue la salvación de todos los elegidos. Estas eran las dos cosas que la mente de Cristo valoraba por encima de la vida, el honor, la reputación, todo lo que le era querido. Porque la gloria de Dios en esto fue y es el alma y centro de toda gloria, en cuanto consiste en la manifestación de las infinitas excelencias de la naturaleza divina, en su máximo ejercicio limitado por la infinita sabiduría.

Esto el Señor Cristo lo prefirió antes, por encima y más allá de todas las cosas. Y que la exaltación de ella le fuera encomendada a él, era un asunto de gozo trascendente para él. Y así su amor por los elegidos, con su deseo de su eterna salvación, fue inexpresable. Estas cosas eran motivo de su gozo. Y ambos están contenidos en la promesa, Isaías 53:10-12 , “Cuando hicieres de su alma en expiación por el pecado, verá su descendencia, alargará sus días, y la voluntad de Jehová será prosperada. en su mano”, etc. Vea cómo expresa su gozo aquí, Hebreos 10:5-9 , con la exposición.

(2.) Nuestra segunda pregunta es: ¿Cómo fue “puesto delante de él” el gozo? “Es un acto, o actos de Dios Padre, el Señor soberano de todo este asunto, lo que se pretende. Y se puede tener respeto a tres cosas aquí:

[1.] La constitución eterna de Dios, que su sufrimiento y obediencia deben ser la causa y el medio de estas cosas; a saber, la gloria eterna de Dios y la salvación de la iglesia. En este decreto eterno, en este consejo de la voluntad divina, perfectamente conocido por Jesucristo, fue puesto delante de él este gozo, como con la seguridad absoluta de su cumplimiento.

[2.] Hasta el pacto de redención entre el Padre y el Hijo, en el cual estas cosas fueron hechas y acordadas, como hemos declarado ampliamente en otro lugar.

[3.] A todas las promesas, profecías y predicciones, que fueron dadas por revelación divina, desde el principio del mundo. En ellos estaba este gozo puesto delante de Cristo. De donde hace que sea la base de su empresa, que en el volumen, o cabeza del Libro de Dios, fue escrito de él, que debe hacer su voluntad, Hebreos 10 .

Sí, estas cosas fueron el tema principal y la sustancia de todas las revelaciones divinas, 1 Pedro 1:11-12 . Y el respeto de Cristo a estas promesas y profecías, haciendo las cosas para que todas se cumplieran, se menciona con frecuencia en los evangelistas. Así fue el gozo puesto delante de él, o propuesto para él.

Y su fe de su cumplimiento, contra oposiciones, y bajo todos sus sufrimientos, está ilustremente expresada, Isaías 50:6-9 .

Obs. 4. En esto Cristo el Señor es nuestro gran ejemplo, en que fue influido y obrado, en todo lo que hizo y padeció, por un continuo respeto a la gloria de Dios y la salvación de la iglesia. Y,

Obs. 5. Si nos proponemos debidamente estas cosas a nosotros mismos, en todos nuestros sufrimientos, tal como se nos presentan en la Escritura, no desmayaremos bajo ellos, ni nos cansaremos de ellos.

4. Las cosas mismas en que se propone como ejemplo al Señor Jesús se expresan: “Soportó la cruz, y menospreció la vergüenza”. El dolor y la vergüenza son las dos partes constitutivas de todos los sufrimientos externos. Y ambos fueron eminentes en la muerte de cruz. No hay muerte más prolongada, dolorosa y cruel; ninguno tan vergonzoso en la reputación común, ni en la cosa misma, donde el que sufría estaba en sus horas de muerte expuesto públicamente al escarnio y desprecio con insulto de los peores hombres.

Sería fácil manifestar cuán extremos fueron ambos en la muerte de Cristo, en todas las consideraciones, de su persona, su naturaleza, sus relaciones, discípulos, doctrina y reputación en todos ellos. Y la Escritura insiste más en esto último que en el primero Los reproches, las burlas, las burlas crueles y el desprecio que se le lanzaban se mencionan con frecuencia en los Salmos 22, 69. Pero no debemos extendernos aquí sobre estas cosas.

Es suficiente que bajo estos encabezados se contenga una confluencia de todos los males externos, la sustancia de todo lo que puede sucedernos a cualquiera de nosotros a causa de la profesión del evangelio. Ni el paganismo ni el papismo pueden ir más allá de la muerte dolorosa, el ahorcamiento vergonzoso y los efectos similares de la crueldad sangrienta.

Con respecto al primero de estos, se dice “lo soportó”. Él “lo soportó pacientemente”, como significa la palabra. La paciencia invencible de nuestro Señor Jesucristo, soportando la cruz, se manifestó, no sólo en la santa compostura de su alma en todos sus sufrimientos hasta el último suspiro, expresada por el profeta, Isaías 53:7 ; sino también en esto, que durante sus tormentos, siendo tan injusta, tan ingrata, tan vilmente tratado por los judíos, no los injurió, reprochó, ni amenazó con esa venganza y destrucción que estaba en su poder traer sobre ellos cada momento; pero se compadeció de ellos, y oró por ellos hasta el final, para que, si era posible, les fuera perdonado el pecado, Lucas 23:34 ; 1 Pedro 2:21-23. Jamás se ha dado en el mundo un ejemplo semejante de aguante paciente, ni antes ni después; ni puede darse en la naturaleza humana ninguna igual a ella.

Obs. 6. Esta manera de Cristo soportando la cruz debe estar continuamente ante nosotros, para que podamos glorificar a Dios en conformidad con ella, de acuerdo con la medida de nuestros logros, cuando somos llamados a sufrir. Si podemos ver su belleza y gloria, estamos a salvo.

En cuanto a la segunda, o vergüenza, “la menospreció”. A la paciencia invencible añadió magnanimidad heroica. es “ignominia, desprecio, vergüenza, de oprobio y escarnio”; como fue expuesto el Señor Jesús en su muerte. Una ignominia de la que el mundo, tanto los judíos como los gentiles, se sirvieron durante mucho tiempo para tolerar su incredulidad. Esto lo “despreció”; es decir, no sucumbió bajo ella; no se desmayó por eso; no lo valoró, en comparación con el bendito y glorioso efecto de sus sufrimientos, que siempre estuvo en su ojo.

Obs. 7. Este bendito estado de ánimo en nuestro Señor Jesús en todos sus sufrimientos, es el que el apóstol propone para nuestro estímulo y para nuestra imitación. Y es la que contiene el ejercicio de toda gracia, en la fe, el amor, la sumisión a la voluntad de Dios, el celo por su gloria y la compasión por las almas de los hombres, en su grado más alto. Y,

Obs. 8. Si así pasó en su sufrimiento, y salió victorioso en la cuestión, también nosotros podemos hacerlo en la nuestra, por su asistencia, que es “el autor y consumador de nuestra fe”. Y,

Obs. 9. Tenemos el ejemplo más alto de que la fe puede vencer tanto el dolor como la vergüenza. Por qué,

Obs. 10. No debemos extrañarnos de ellos ni temerles, a causa de nuestra profesión del evangelio, viendo que el Señor Jesús ha ido delante, en el conflicto con ellos y la conquista de ellos; especialmente considerando lo que se añade en último lugar, en cuanto al fruto y acontecimiento de sus sufrimientos, a saber, que está “sentado a la diestra del trono de Dios”; en igual autoridad, gloria y poder con Dios, en el gobierno y gobierno de todos.

Para conocer el significado de las palabras, véase la exposición sobre Hebreos 1:3 ; Hebreos 8:1 . En general, tenemos una descripción exacta de nuestro proceder cristiano en tiempos de persecución:

1. En el bendito ejemplo de ello, que son los sufrimientos de Cristo.

2. En la consecuencia segura de ello, que es la gloria eterna: "Si sufrimos con él, también reinaremos con él".

3. En una dirección para el cumplimiento correcto y exitoso de nuestro deber: que es el ejercicio de la fe en Cristo mismo para asistencia,

(1.) Como sufriente y Salvador;

(2.) Como el autor y consumador de nuestra fe.

4. Una insinuación del gran estímulo que debemos fijar en todos nuestros sufrimientos; a saber, el gozo y la gloria que se nos presentan, como resultado de ellos.