Habiendo insistido durante mucho tiempo en una multitud de instancias, para declarar y evidenciar el poder y la eficacia de la fe para guiar y salvaguardar a los creyentes a través de todos los deberes y dificultades a los que puedan ser llamados en el camino de su profesión, procede a insistir en su exhortación sobre los hebreos a una perseverancia paciente en la profesión del evangelio, a pesar de todos los sufrimientos que pudieran enfrentar.

Y su discurso sobre este tema está excesivamente preñado de argumentos para este propósito. Porque ambos declaran cuál ha sido la suerte de los verdaderos creyentes en todas las épocas desde el principio, que ahora nadie debería sorprenderse o extrañarse; cuál fue la forma en que lo llevaron para agradar a Dios; y cuál fue el éxito o la victoria que obtuvieron al final: todos los cuales fueron motivos poderosos para ellos para la asistencia diligente y el cumplimiento de su deber presente.

Hebreos 12:1 . Τοιγαροῦν καὶ ἡμεῖς, τοσοῦτον ἔχοντες περικείμενον ἡμῖν νέφος μαρτύρων ¸ ὄγκον ἀποθέμενοι πάντα καὶ τὴν εὐπερίστατον ἀμαρτίαν, δι᾿ ὑπομονῆς τρέχωμεν τὸν προκείμενον ἡμῖν ἀγῶνα.

Τοιγαροῦν, ideoque”, “quamobrem”, “igitur”, “proinde”, “quoniam; Sir.: " propter hoc", "por esta causa"; una vehemente nota de inferencia. Τοσοῦτον , etc., “nosotros también, que tenemos todos estos testigos, que nos rodean como una nube”. Περικείμενον. Vulg. Let.: “impositam nubem”; Rhem.: “una nube puesta sobre nosotros”; es decir, ἐπικείμενον, que aquí no tiene lugar, pero es muy impropio.

῎Ογκον ἀποθέμενοι πάντα . Vulg. Lat.”, deponentes omne pontius;” Rhem.: "despojarse de todo peso", por "todo peso". “Abjecto omni pondere”, “desechar todo peso”. Otros, “deposito omni onere”, “despojarse de toda carga”, peso que es pesado, y por tanto estorbo. Sir.: “desprendernos de todo peso”. Εὐπερίστατον ἁμαρτίαν.

Vulg. Let., “et circumstans nos peccatum”; Rhem., “y el pecado que nos rodea”, “que nos rodea”. Beza, "peccatum ad nos circumeingendos proclive:" que rendimos, "el pecado que tan fácilmente nos acosa"; es decir, oponernos y estorbarnos en nuestro progreso, lo cual es acosarnos. Sir.: “el pecado que en todo momento está preparado para nosotros”; es decir, actuar en nosotros o contra nosotros.

Erasmo, "tenaciter inhaerens peccatum", "el pecado que tan tenazmente nos es inherente o se adhiere a nosotros"; tal vez al sentido del lugar, aunque confunde el significado preciso de la palabra. Smid., "peccato facile noxio", "el pecado que tan fácilmente nos daña"; para cumplir con la exposición de las palabras que él abraza. La mente del Espíritu Santo en esta expresión debemos investigar más a fondo.

Τρέχωμεν τὸν προκείμενον ἡμῖν ἀγῶνα . Vulg. Lat., “curramus ad propositum nobis certamen”; Rhem., “corramos a la lucha que se nos propone”. Pero ἀγών no es propiamente una pelea; y la interposición de la preposición ad, “a”, corrompe el sentido: aunque el siríaco que retiene la palabra griega parece admitirlo, לאגוּנָא, “leagona”, “a la raza”, curso. Pero debemos correr la carrera, no correr hacia ella. ᾿Αγῶνα, “estadio”, “la carrera”; “certamen”, la competencia en la carrera o curso.

Hebreos 12:1 . Por tanto, teniendo en derredor nuestro tan grande nube de testigos, despojémonos [desechemos] de todo peso [ o carga] y del pecado que [nos] asedia, y corramos con paciencia la carrera que se nos presenta.

Se pueden observar algunas cosas con respecto a estas palabras, en cuanto a la forma de hablar que se usa en ellas; como,

1. Todo es figurativo, y consiste en diversas metáforas, extraídas de lo que es lo principal, a saber, la comparación de nuestra paciente permanencia en la profesión del evangelio con la carrera o la contienda por un premio.

2. Que siendo las alusiones claras y familiares, como veremos, dan gran luz al entendimiento, y tienen gran eficacia sobre los afectos.

3. Siendo así, la exposición de las palabras no ha de tomarse tanto de la significación precisa de ellas como del asunto claramente pretendido en ellas.

4. La estructura de las palabras es patética, convirtiéndose en una exhortación de tanta importancia.

Hay en las palabras mismas,

1. Una nota de inferencia del discurso precedente, dando a entender la influencia que tiene en lo que sigue: “Por tanto;” 'Puesto que así es con nosotros con respecto a aquellos que nos precedieron, cuya fe está registrada para nuestro uso y ejemplo.'

2. Una exhortación a la perseverancia paciente en la profesión del evangelio, a pesar de todas las dificultades y oposiciones; expresado metafóricamente por “correr con paciencia la carrera que tenemos por delante”.

3. Un motivo y estímulo para ello, tomado de nuestro estado actual con respecto a aquellos que nos precedieron en la profesión de la fe, y cuyo ejemplo estamos obligados a seguir: “Viendo que también nosotros estamos en derredor de una nube tan grande de testigos .”

4. Una declaración de algo necesario para el cumplimiento de esta exhortación, y el deber requerido en nosotros; es decir, “desechar todo peso y el pecado que tan fácilmente nos asedia”.

Abriré las palabras en el orden en que se encuentran en el texto.

1. Lo primero que se expresa es el motivo y estímulo dado a nuestra diligencia en el deber exhortado a: “Viendo que también nosotros estamos en derredor de tan gran nube de testigos”. 'Tenemos una nube tan grande de testigos colocados alrededor de nosotros.'

(1.) Las personas de las que se habla son "nosotros", "nosotros también" o "incluso nosotros". El apóstol se une a estos hebreos, no sólo para insinuar mejor la exhortación en sus mentes, comprometiéndose con ellos, sino también para insinuar que los más grandes y fuertes de los creyentes necesitan este estímulo. Porque es una provisión que Dios ha hecho para nuestro beneficio, y que es útil para nosotros y necesaria para nosotros. Por tanto, esta expresión “aun nosotros” comprende a todos los creyentes que estaban entonces en el mundo, o lo estarán hasta el fin de él.

(2.) Lo que se nos propone es,

[1.] Que tenemos “testigos”.

[2.] Que tenemos una “nube” de ellos.

[3.] Que están colocados “alrededor” de nosotros, o estamos “rodeados” con ellos.

Estos testigos son todos los santos del antiguo testamento cuya fe está registrada en la Escritura; tanto los mencionados por nombre por el apóstol, como todos los demás que en general son testificados. Y cómo se dice que estos son testigos, con respecto a nosotros, debe investigarse. [1.] Los testigos son de dos tipos:

1 er . Los que contemplan la realización de cualquier cosa, y dan su testimonio cuando se hace.

2do . Los que dan testimonio de algo que debe hacerse; oa alguna verdad de que es así, por lo que los hombres pueden comprometerse con aquello a lo que se dirige.

Si el sentido de la palabra ha de ser regulado por la expresión metafórica del deber exhortado a, a saber, correr en una carrera, entonces los testigos previstos son del primer tipo. Porque en la lucha y competencia en esos juegos públicos a que se alude, había multitudes, nubes de espectadores, que miraban para animar a los que luchaban con sus aplausos, y para testificar de sus éxitos.

Así sucede con nosotros en nuestra paciente perseverancia; todos los santos del antiguo testamento hacen como si estuvieran mirándonos en nuestro esfuerzo, animándonos a cumplir con nuestro deber, y listos para dar testimonio de nuestro éxito con sus aplausos. Todos ellos están colocados a nuestro alrededor con este fin; estamos “envueltos” con ellos. Y lo son en la Escritura; en la cual ellos, estando muertos, aún ven, y hablan, y dan testimonio.

La Escritura nos ha rodeado con ellos; para que cuando estemos en nuestra prueba, miremos hacia donde la miremos, veamos el rostro de algunos de estos dignos mirándonos y animándonos. Así que el apóstol le encomienda a Timoteo su deber, no sólo “delante de Dios y del Señor Jesucristo”, a quienes debía dar cuenta, sino también “delante de los ángeles escogidos”, quienes habían de ser testigos de lo que él hiciera en ella. , 1 Timoteo 5:21 .

Y no es inútil para nosotros, en todas nuestras pruebas para la profesión de la fe, considerar que los ojos, por así decirlo, de todos los que nos han precedido en las mismas, o similares, o mayores pruebas, están sobre nosotros, para dar testimonio de cómo nos absolvimos.

Pero la intención del apóstol se puede tomar mejor de su alcance general, que requiere que los testigos sean del segundo tipo, a saber, los que testifican sobre lo que se debe hacer, y los fundamentos de verdad sobre los cuales se debe hacer. Porque él se refiere especialmente a las personas que había enumerado antes: y lo que testifican es esto, que la fe llevará a los creyentes a salvo a través de todo lo que puedan ser llamados a hacer o sufrir en la profesión del evangelio; que incluso nosotros, por lo tanto, debemos permanecer con toda paciencia.

Todos juntos testifican de estas cosas: que es mejor para nosotros creer y obedecer a Dios, pase lo que pase al hacerlo; que la fe, donde es verdadera y sincera, atraerá a aquellos en quienes se va a aventurar en los mayores riesgos, peligros y miserias del mundo, en lugar de renunciar a su profesión; y que nos llevará con seguridad a través de todos ellos. Los que dan testimonio de estas cosas son testigos importantes en esta causa.

Porque cuando, al acercarse el peligro y la dificultad, puede ser la muerte misma, somos llevados a discutir las cosas en nuestras propias mentes, y a disputar lo que es mejor que hagamos, en lo que Satanás no querrá aumentar nuestros temores y desórdenes por sus dardos de fuego, no puede sino ser una ventaja indecible y un estímulo tener a todas estas personas santas y benditas de pie a nuestro alrededor, dando testimonio de la locura de nuestros temores, la falsedad de todas las sugerencias de incredulidad y el fraude de las tentaciones de Satanás. ; como también a la excelencia de los deberes a los cuales somos llamados, y la certeza de nuestro éxito en ellos a través de la fe.

Y en este sentido tomo a los testigos aquí pretendidos, tanto por la amplitud del lugar, como porque sabemos por experiencia de qué utilidad es este tipo de testimonio. Pero si alguno piensa mejor del primer sentido, no me opondré. Porque en todo el versículo el apóstol, por así decirlo, representa a los creyentes en su profesión luchando por la victoria como en un teatro. Cristo se sienta a la cabeza o al final de ella, como los grandes agonotetas, el juez y galardonador de los que luchan legítimamente y se absuelven con perseverancia hasta el fin.

Todos los santos que partieron divinamente testificaron estar de pie y sentados por todos lados, mirándonos y animándonos en nuestro curso; lo cual solía ser una poderosa provocación para que los hombres hicieran todo lo posible por sus fuerzas en sus concursos públicos por la victoria. Ambos sentidos son consistentes.

[2.] De estos testigos se dice que hay una “nube”; y eso no sólo positivamente, sino una gran nube, “una nube tan grande”. Una nube en hebreo se llama עָב, es decir, “una cosa espesa, perpleja o condensada”. Y Aristóteles dice,

Τὸ νέφος πάχος ἀτμῶδες συνεστραμμένον, De Mundo, cap. IV.; “Una nube es un espeso conglomerado de vapores húmedos.” Entonces Dios compara los pecados de su pueblo a “una nube”, y “una nube espesa”, por su multitud, el vapor de ellos se condensa como una nube, Isaías 44:22 .

Y en todos los autores, se suele llamar nube de ellos a un cuerpo espeso de hombres, o de soldados compactados entre sí. Así la Ilíada de Homero. 4, ῞Αμα δὲ νέφος εἵπετο πεζῶν, “Con él seguía una nube de hombres de a pie”. Entonces Livio, “Peditum equitumque nubes;” “una nube de caballos y de a pie”. Por lo tanto, "una nube tan grande" es una expresión metafórica para 'un número tan grande': 'una multitud tan grande que aparece al mismo tiempo para testificar en esta causa.

'Y él nos representa de inmediato en esta palabra la fuerza de su discurso anterior, en el que había llamado a muchos de sus testigos por nombre, y luego hizo una conglomeración o reunión de ellos en un solo cuerpo, como una gran nube, Hebreos 11:32-35 , etc.

[3.] 'Esta nube', dice él, estamos 'envueltos', está colocada a nuestro alrededor; 'dónde y cómo no se expresa. Pero está colocado en la Escritura, en donde está colocado alrededor de nosotros para que lo contemplemos. Porque lo que se hace en la Escritura para nuestro uso, se hace inmediatamente para nosotros; y lo que en él se dice, se nos dice a nosotros. Así que el versículo 5, esas palabras en el Libro de los Proverbios, “Hijo mío, no desprecies el castigo del Señor”, afirma que es una exhortación que se nos habla.

Y el registro de esos testigos en la Escritura es el hecho de que nos rodeemos con ellos. Porque nuestra vida y nuestro andar están en las Escrituras, lo que está colocado en ellas para nuestro uso, estamos rodeados también.

Y hay un gran énfasis en la expresión. Porque cuando una gran multitud rodea a los hombres, por cualquier motivo, rodeándolos y acercándose a ellos para darles ánimo, no pueden sino apoyarlos grandemente y promoverlos en su camino. Así hace esta nube de testigos a los que creen.

Y en cuanto a nuestra propia instrucción, podemos observar, por lo tanto,

Obs. 1. En todos los ejemplos de las Escrituras, debemos considerar diligentemente nuestra propia preocupación en ellos, y lo que nos instruyen. Esta inferencia la hace el apóstol de la colección que había hecho de ellos: “Aun nosotros también”.

Obs. 2. Dios no solo ha hecho provisión, sino abundante provisión, en la Escritura para el fortalecimiento de nuestra fe y nuestro estímulo para el deber: “Una nube de testigos”.

Obs. 3. Es un honor que Dios pone a sus santos difuntos, especialmente a los que sufrieron y murieron por la verdad, para que aun después de su muerte sean testigos de la fe y la obediencia en todas las generaciones. mártires. La recopilación fiel de sus sufrimientos, y del testimonio que en ellos dieron del evangelio, ha sido de singular utilidad en la iglesia. Así ha sido el Libro de los Mártires entre nosotros, aunque ahora sea despreciado por aquellos que nunca pretenden seguir los ejemplos contenidos en él.

Obs. 4. Desfallecer en nuestra profesión estando rodeados de tal nube de testigos, es un gran agravamiento de nuestro pecado. Estas cosas se nos proponen para que no desmayemos.

2. Lo segundo en las palabras es la prescripción de los medios que debemos usar para cumplir con el deber que se nos exhorta. Y esto es, que “desechemos todo peso y el pecado que tan fácilmente nos asedia”.

No hay duda de que, en la exposición de estas palabras, se debe tener respeto a la metáfora por la cual el apóstol expresa el deber exhortado a; a saber, que debemos “correr con paciencia la carrera que tenemos por delante”. Los que iban a correr en una carrera siempre se liberaban de todas aquellas cosas que podían estorbarlos en ella. Y eran de dos tipos:

(1.) Los que eran un peso o una carga para ellos; cualquier cosa que fuera pesada, con la cual los hombres no pueden correr.

(2.) Tales que podrían enredarlos en su paso; como ropa larga, que pegada a ellos, sería su continuo estorbo en cada paso que debían dar. En cumplimiento de esta semejanza, el Apóstol nos ordena nuestro deber bajo estas dos expresiones, de despojarnos,

(1.) “Todo peso;” y,

(2.) “El pecado que tan fácilmente nos asedia:” y lo que él pretende en particular debemos investigar, tanto en cuanto a la manera de dejar de lado, y luego en cuanto a las cosas mismas.

(1.) La manera de cumplir este deber se expresa mediante "dejar a un lado", o como otros traducen la palabra, "desechar". ᾿Αποτίθημι se usa una vez en el Nuevo Testamento con respecto a las cosas naturales: Hechos 7:58 , “Los testigos ἀπεθεντο τὰ ἱμάτια αὐτῶν,” “pusieron” (es decir, “desnudaron” y colocaron) “sus ropas: ” que da luz a la metáfora.

En todos los demás lugares se usa con respecto a los hábitos viciosos, o causas del pecado, de los cuales debemos deshacernos, desechar, como obstáculos en nuestro camino y obra. Entonces Efesios 4:22 ; Efesios 4:25 ; Colosenses 3:8 ; Santiago 1:21; 1 Pedro 2:1 .

Es la palabra con la que se expresa nuestro deber con respecto a todos los hábitos viciosos de la mente, especialmente los que son obstáculos efectivos en nuestra conducta cristiana. Porque en cada lugar donde se usa, no respeta absolutamente las cosas en sí mismas que deben ser dejadas de lado, sino como obstrucciones de nuestra fe y obediencia; como lo hace el apóstol aquí, como veremos más adelante inmediatamente. Naturalmente, tales cosas se significan como que están en nosotros, sobre nosotros y se adhieren a nosotros; como son grandes obstáculos en nuestra raza cristiana.

Que ningún hombre tenga confianza en sí mismo. No tiene nada propio, sino lo que le estorbará en su camino de santa obediencia. A menos que estas cosas sean depuestas, puestas a un lado, desechadas, no podemos correr con éxito la carrera a la que somos llamados. Cómo se ha de hacer esto, se declarará después.

(2.) Las palabras en las que se expresan las cosas mismas que deben dejarse de lado son metafóricas y no se usan en ninguna otra parte de la Escritura con el mismo propósito, se ha aprovechado la ocasión para varias conjeturas sobre su sentido y propósito preciso. Especialmente la última palabra, εὐπερίστατος, que se usa solo esta vez en el Nuevo Testamento, y rara vez, si acaso, en cualquier otro autor, ha dado a muchos la ventaja de poner a prueba su habilidad crítica al máximo.

No me ocuparé de ninguno de ellos, ni de aprobarlos ni de rebatirlos. Los que están de acuerdo con la analogía de la fe pueden recibirse como cualquiera verá razón. Esto sé, que la verdadera exposición de esas palabras, o la aplicación de ellas al propósito pretendido, debe tomarse de otras reglas de la Escritura, dadas en el mismo caso y para el mismo fin, con la experiencia de aquellos que han sido ejercitado con pruebas para la profesión del evangelio.

A estos atenderé solo en la interpretación de ellos; lo cual nos dará un sentido de ninguna manera incompatible con el significado preciso de las palabras mismas, que es todo lo que es necesario.

[1.] Lo que primero debemos desechar es “todo peso”. La expresión difícilmente permitirá que esto se limite a una sola cosa, o cosas de cualquier tipo. No parece que se pretenda más, sino que nos separemos de todo, de cualquier clase que sea, que nos obstaculice en nuestra carrera. Y así es de la misma importancia con el gran mandamiento de la abnegación, que nuestro Salvador da en tan estricto cargo a todos los que toman sobre sí la profesión del evangelio, como aquel sin el cual no perseverarían en él, Mateo 16:25 ; Mateo 16:25 .

Se nos puede imponer la cruz, lo queramos o no, pero no podemos tomarla para seguir a Cristo, a menos que primero nos neguemos a nosotros mismos. Y negarnos a nosotros mismos en esto, oa este propósito de tomar la cruz, es quitarnos la mente de la estima y el valor de todas las cosas que nos estorban en nuestro progreso evangélico. Esto es “despojarse de todo peso” en una expresión metafórica, con respecto a nuestra obediencia como raza.

Y como este sentido es coincidente con esa gran regla evangélica que se nos da en el mismo caso, así se adapta a la experiencia de aquellos que son llamados a sufrir. Encuentran que lo primero que tienen que hacer es negarse universalmente a sí mismos; que si pueden alcanzar, quedan libres de todo peso, y son expeditos en su marcha. Y esta exposición en la que podemos permanecer.

Pero debido a que hay otra gran regla evangélica en el mismo caso, que restringe esta abnegación a un tipo de cosas, que la palabra parece señalar, y que cae también en la experiencia, puede tener aquí una consideración especial. Y esta regla la podemos aprender también de las palabras de nuestro Salvador, Mateo 19:23 ; Mateo 19:25 ,

“Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo, que difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos. Y otra vez os digo, que es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.”

Nada sino la supereminente grandeza del poder de Dios y su gracia puede llevar a un hombre rico con seguridad, en un tiempo de sufrimiento, al cielo y la gloria. Y lo confirma el apóstol, 1 Timoteo 6:9-10 ,

“Pero los que quieren enriquecerse caen en tentación y lazo, y en muchas codicias necias y dañosas, que hunden a los hombres en destrucción y perdición”, etc.

Las riquezas de este mundo, y el amor a ellas, son una obstrucción peculiar a la constancia en la profesión del evangelio, en muchos aspectos. Estos, por lo tanto, parecen ser una carga que nos estorba en nuestra carrera de una manera especial.

Y estas cosas se llaman un "peso", no por su propia naturaleza, porque son ligeras como la vanidad, sino por la consecuencia de poner nuestros corazones y afectos en ellas. Cuando los abrazamos de tal manera, nos adherimos a ellos de tal manera que los tomamos en nuestra mente y nuestros afectos, son un peso con el que ningún hombre puede correr una carrera cristiana. Si cuando somos llamados a los sufrimientos, el amor de este mundo y las cosas de él, con nuestras vidas en el disfrute de ellos, prevalecen en nosotros, encontraremos que tienen tal peso sobre nosotros que nos incapacitarán por completo para nuestro deber. Un hombre puede cargarse con plumas o paja, así como con cosas en sí mismas más pesadas.

Lo que queda para la exposición de estas palabras es cómo este peso debe ser apartado; lo cual, aunque es lo principal que se debe considerar, sin embargo, es totalmente supervisado por los expositores, como lo son la mayoría de las cosas prácticas.

Supongamos que el peso que hay que dejar de lado son las cosas buenas de esta vida, con el compromiso de nuestros afectos hacia ellas; luego a esto dejándolos a un lado,

1 er . Normalmente no se requiere que nos separemos absolutamente de ellos y renunciemos a nuestra posesión legal de ellos: digo, normalmente no es así. Pero ha habido, y puede haber temporadas, en las que debe tener lugar esa dirección de nuestro Salvador al joven: “Ve, vende lo que tienes, y dalo a los pobres, y sígueme”. Muchos en los tiempos primitivos vendían sus posesiones, repartiendo lo que tenían entre los pobres, Hechos 4 .

Y ese ejemplo puede ser útil, donde hay una coincidencia de gran persecución en cualquier nación y grandes oportunidades de propagar el evangelio en otros lugares, como era el caso entonces. Pero ordinariamente esto no se requiere de nosotros. Sí, hay momentos en los que el disfrute de algunos hombres y la posesión de riquezas pueden no ser un obstáculo para ellos mismos, y de gran utilidad para toda la iglesia, por sus contribuciones para su socorro; que son frecuentemente dirigidos por los apóstoles. Y en el cumplimiento de este deber recaerá una determinación decretaria de la sinceridad de su fe y profesión.

2do . Este dejarlos a un lado incluye la voluntad, la prontitud, la resolución de separarse de ellos alegremente por causa de Cristo y el evangelio, si son llamados a ello. Así les sucedió a los que “tomaron con gozo el despojo de sus bienes”. Cuando esta resolución prevalece en la mente, el alma se aliviará mucho de ese peso de aquellas cosas que le estorbarían en su carrera.

Pero mientras nuestros corazones se adhieran a ellos con una valoración indebida, mientras no podamos alcanzar la alegre disposición de que nos los quiten, o de ser quitados nosotros mismos de ellos, por causa del evangelio, serán una carga intolerable para nosotros. en nuestro curso. Por lo tanto, la mente disputará todo deber peligroso, prestará atención a todo artificio pecaminoso en busca de seguridad, será sorprendida fuera de su propio poder por todo peligro aparente y se descompondrá en su estructura en todas las ocasiones. Ningún hombre puede llevar tal carga en una carrera.

3d . La mortificación diligente y diaria de nuestros corazones y afectos, con respecto a todas las cosas de esta naturaleza, es lo que principalmente se nos prescribe en este mandamiento de dejarlas a un lado como un peso. Esto quitará de ellos lo que sea realmente gravoso para nosotros. La mortificación es la disolución de la conjunción o liga que hay entre nuestros afectos y las cosas terrenas, lo único que les da su peso y estorbo.

Ver Colosenses 3:1-5 . Donde esta gracia y deber están en su debido ejercicio, estas cosas no pueden influir en la mente hacia ningún desorden, ni hacerla no preparada para su carrera, o difícil de manejar o inexperta en ella. Esto es lo que se nos ordena en esta expresión; y por lo tanto, para declarar todo el deber que se nos exige, si fuera necesario que se abriera la naturaleza de la mortificación en general, con sus causas, medios y efectos, lo cual porque lo he hecho [1] en otra parte en general, lo haré. aquí omitir.

[1] Véase vol. 6 de las obras misceláneas del autor. ed.

4to . Aquí se requiere una observación continua de las dificultades y obstáculos que estas cosas pueden causar en nuestras mentes, ya sea en nuestro curso general o con respecto a deberes particulares. Operan en nuestras mentes por medio del amor, el miedo, el cuidado, el deleite, las artimañas, con una multitud de pensamientos desconcertantes acerca de ellos. A menos que velemos continuamente contra todas estas formas de ocupar nuestras mentes, para obviar sus insinuaciones, las encontraremos como un peso y una carga en todas las partes de nuestra raza.

Estas son algunas de las formas y medios por los cuales aquellos que dedican sus corazones a una perseverancia constante y paciente en la profesión del evangelio, pueden despojarse del peso de las cosas terrenales y desenredar sus afectos de ellas, para que puedan sentirse cómodamente. pasar, y seguir adelante con su compromiso.

Y los días en que vivamos nos darán una mejor comprensión del deber aquí prescrito para nosotros, que cualquiera que podamos aprender de las conjeturas de hombres tranquilos sobre el significado preciso de esta o aquella palabra, que, siendo usada metafóricamente, es capaz de varias aplicaciones. Pero el mundo en la actualidad está lleno de temores, peligros y persecuciones, por el evangelio. Aquellos que vivirán piadosamente en Cristo Jesús deben esperar persecución.

La pérdida de bienes, propiedades, libertades, vidas, están continuamente ante ellos. Ellos, y nadie más, sabe hasta qué punto las mentes de los creyentes son solicitadas por estas cosas, qué impresiones les causan y qué estorbo se proponen ser, y en cierta medida son, para ellos en su progreso; y solo ellos entienden lo que es despojarse del peso de ellos, en el ejercicio de las gracias y deberes antes mencionados.

La fe, la oración, la mortificación, una alta valoración de las cosas invisibles y eternas, una continua preferencia de ellas por todas las cosas presentes y visibles, se ordenan en esta palabra de “despojarse de todo peso”.

[2.] Lo segundo que hay que dejar de lado es “el pecado que tan fácilmente nos asedia”. Insinué antes que, debido a que esta palabra no se usa en ninguna otra parte de toda la Escritura, muchos han multiplicado sus conjeturas acerca de su significado. Haré, sin ningún gran examen de ellos, esa indagación en la mente del Espíritu Santo aquí que Dios dirigirá y capacitará.

1er . La gran variedad de traducciones en la traducción de la palabra hace evidente que no se puede deducir ningún sentido determinado de su significado preciso. Por lo demás, tanto en su composición original como en su doble composición, las palabras mismas son ordinarias y de uso común. Véanse las diversas traducciones antes mencionadas, a las que se pueden añadir muchas otras, apenas dos concordando en las mismas palabras.

2do . Podemos estar satisfechos de que ninguna simple consideración de la palabra, ya sea como simple, o en su composición, o su uso en otros autores, nos dará por sí misma el significado completo y apropiado de ella en este lugar. Y es evidente para mí por lo tanto, que aquellos que han hecho la inquisición más diligente sobre él, y lo han rastreado a través de todas sus formas, están muy lejos de estar de acuerdo en cuál es, o debería ser, el significado preciso de él, pero cierran su disquisiciones con varias y opuestas conjeturas.

Y, lo que es aún peor, aquello en lo que mayormente se fijan no es más que un sonido de palabras, que no transmite ningún sentido real a la experiencia de los que creen. Sin embargo, no era parte del designio del apóstol dejarnos perplejos, por el uso de una palabra ambigua; pero lo que pretendía era en ese momento comúnmente conocido, y no oscurecido por la nueva ropa que se le dio, para acomodar la expresión de la misma a la presente metáfora.

3d . Por lo tanto, atenderé a las guías antes mencionadas, a saber, otras instrucciones y reglas de la Escritura en el mismo caso, con la experiencia de los creyentes, que se ejercitan en ella, y el uso de aquellas otras palabras con las que se une aquí este ἅπαξ λεγόμενον.

1er . La palabra ἀποτίθημι, "dejar de lado", nunca se usa en la Escritura con respecto a lo que es malo y pecaminoso, sino con respecto a la depravación original de la naturaleza y los hábitos viciosos en que consiste, con los efectos de ellos. . Los lugares son solo estos: Efesios 4:22 , ᾿Αποθέσθαι ὑμᾶς, “Que os despojéis de la conducta anterior, del hombre viejo, que está corrompido según las concupiscencias engañosas.

Nadie duda de que es la pravidad original de nuestra naturaleza lo que aquí se pretende. Versículo 25, Διὸ ἀποθέμενοι τὸ ψεῦδος, “Por tanto, quitad la mentira;” una rama que brota de la misma raíz. Colosenses 3:8 , Νυνὶ δὲ ἀποθέσθε καὶ ὑμεῖς τὰ πάντα, “Pero ahora vosotros también despojaos de todo esto;” esto es, las cosas de que habla, o corrupción original, con todos los frutos y efectos de ella.

Santiago 1:21 , Διὸ ἀποθέμενοι πᾶσαν ῥυπαρίαν “Por tanto, desechad toda inmundicia y superfluidad de maldad;” que es lo mismo 1 Pedro 2:1 , ᾿Αποθέμενοι οὐν πᾶσαν κακίαν, “Desechando toda malicia;” al mismo propósito.

En otros lugares no se usa esta palabra. Por lo tanto, es evidente que en todos los demás lugares se aplica solo a nuestro deber y actuar con referencia a la pravidad original de nuestra naturaleza, con los hábitos viciosos en que consiste y los efectos pecaminosos o consecuencias de ello. Y por qué debería tener otra intención aquí, ya que no solo se adapta a la analogía de la fe, sino que es muy agradable al diseño del apóstol, no lo sé. Y la verdad es que la falta de una debida consideración de esta sola palabra, con su uso, que los expositores han pasado por alto universalmente, ha ocasionado muchas conjeturas infructuosas sobre el lugar.

2do . La naturaleza general del mal que debe ser depuesto o puesto a un lado, se expresa mediante ἀμαρτία, y con el artículo prefijado, τὴν ἁμαρτίαν, “ese pecado”. Ahora bien, esto, si no hay nada que lo limite, debe tomarse en su significado más grande, más habitual y eminente. Y que esta es la depravación original de nuestra naturaleza, no se puede negar. Así lo afirma de manera especial Romanos 7 .

donde constantemente se le llama con ese nombre: Versículo 13, ἡ ἁμαρτία, “pecado”; es decir, el pecado de nuestra naturaleza. Y el ἡ οἰκοῦσα ἐν ἐμοὶ ἁμαρτία, versículo 17, “el pecado que mora en mí”, tiene la misma fuerza y ​​significado que ἡ ἁμαρτία ευπερίστατος, “el pecado que tan fácilmente nos acosa”; aunque las alusiones son varias, una tomada de dentro, la otra de fuera. Ver versículos 20,23. Pero,

3d . No juzgo que aquí se pretenda absolutamente el pecado original, sino sólo con respecto a una manera especial de ejercer su eficacia, y a un cierto fin; es decir, como obra por la incredulidad para obstruirnos y apartarnos de la profesión del evangelio. Y así la instrucción coincide con la regla que se nos da en el mismo caso en otros lugares de la epístola; como Hebreos 3:12 , “Mirad, hermanos, que no haya en ninguno de vosotros corazón malo de incredulidad para apartarse del Dios vivo.

“Apartarse del Dios vivo y abandonar el curso de nuestra profesión, son lo mismo. Y la causa de ellos es, un “corazón malo de incredulidad”. Porque así se expone en el versículo siguiente: “Para que no os endurezcáis por el engaño del pecado”. Y la misma regla se nos da en este capítulo, versículo 15. Por lo tanto, el pecado que se pretende es el pecado que mora en nosotros; la cual, con respecto a la profesión del evangelio y la permanencia en él con paciencia, obra por incredulidad; por lo cual nos expone a toda clase de tentaciones, da ventaja a todas las consideraciones que desalientan, debilitan y desaniman, todavía apuntando a hacernos desmayar, y así a la larga apartarnos del Dios vivo.

Una vez fijadas estas cosas, todo es uno si interpretamos εὐπερίστατος, “aquello que fácilmente nos acosa”, que está siempre dispuesto a hacerlo; o “que fácilmente nos expone al mal”; que son los dos sentidos de la palabra con alguna probabilidad en disputa. Ambos llegan a lo mismo.

Quedan todavía dos cosas para la exposición de estas palabras:

1 er . Cómo se dice que este pecado fácilmente nos acosa; y,

2 dias _ Cómo debemos dejarlo de lado.

1 er . Y se habla de lo primero, porque tiene todas las ventajas de solicitar y distraer nuestras mentes de este deber, como también para debilitarnos en el cumplimiento de él. Esto lo confirma la experiencia de todos los que se han ejercitado en este caso, que se han encontrado con grandes dificultades y han sido llamados a sufrir por la profesión del evangelio. Pregúnteles qué han encontrado en tales casos como su enemigo más peligroso, qué ha tenido el acceso más fácil y frecuente a sus mentes para perturbarlos y descorazonarlos, del poder del que más han temido: todos responderán. a una voz, es la maldad de sus propios corazones incrédulos.

Esto ha intentado continuamente enredarlos, traicionarlos, tomando parte con todas las tentaciones externas. Cuando esto es conquistado, todas las cosas son claras y fáciles para ellos. Puede ser que algunos de ellos hayan tenido sus tentaciones particulares, sobre las cuales pueden reflexionar; pero cualquier otro mal por el pecado, que es común a todos ellos, como este es a todos en el mismo caso, no lo pueden fijar en ninguno. Y esta experiencia conocida de la cosa en este caso la prefiero a todas las conjeturas sobre el significado de la palabra, hechas por hombres que o nunca sufrieron, o nunca consideraron bien lo que es hacer así.

Este pecado es el que tiene un fácil acceso a nuestras mentes, para obstaculizar nuestra raza, o nos expone fácilmente al peligro, por la ventaja que tiene para estos fines. Porque, (1st.) Siempre está presente con nosotros, y por lo tanto nunca falta para ninguna ocasión. No necesita ayuda ni apoyo de ninguna ventaja externa para probar nuestras mentes. Morando en nosotros, permaneciendo con nosotros, aferrándose a nosotros, siempre está listo para obstruirnos, obstaculizarnos y perturbarnos. ¿Aparece alguna dificultad o peligro en el camino? está a la mano para clamar, “Sálvate a ti mismo”, obrando por el miedo.

¿Se nos propone algún cumplimiento pecaminoso? está listo para argumentar a favor de su aceptación, obrando por sabiduría carnal. ¿El cansancio de la carne disminuye la perseverancia en los deberes necesarios? no quiere argumentos para promover sus inclinaciones, obrando por las disposiciones de enemistad y vanidad restantes. ¿Se cuestiona todo el asunto y la causa de nuestra profesión, como en un tiempo de severa persecución? está lista para poner a trabajar todos sus motores para nuestra ruina; el miedo al peligro, el amor a las cosas presentes, las esperanzas de recuperación, las reservas para una mejor época, los ejemplos de otros estimados buenos y sabios, todo será puesto en manos de la incredulidad, para ser administrado contra la fe, la paciencia, la constancia y la perseverancia.

(2do.) Tiene esta ventaja, porque tiene un interés restante en todas las facultades de nuestras almas. No está en nosotros como una enfermedad que ataca y debilita una sola parte del cuerpo, sino como un mal hábito que infecta y debilita el todo. Por eso está dispuesta a oponerse a todos los actos de la gracia en todas las facultades del alma. “La carne,” siempre y en todas las cosas, “codicia contra el Espíritu.

Pero todo el discurso, que publiqué hace mucho tiempo, sobre la naturaleza y el poder de los restos del pecado que mora en los creyentes, siendo solo una exposición completa de esta expresión: "El pecado que [2] nos acosa tan fácilmente", No insistiré más aquí de nuevo en ello.

[2] Véase vol. 6 de obras misceláneas. ed.

2 dias _ La última indagación es cómo podemos “dejarlo a un lado” o apartarlo de nosotros. Un erudito piensa que es razón suficiente para probar que el pecado de la naturaleza no se pretende aquí, porque no podemos dejarlo de lado mientras estemos en esta vida. Pero he mostrado que la palabra nunca se usa cuando se nos ordena un deber, sino con respecto a este pecado. Por qué,

(lst.) Debemos dejarlo a un lado absoluta y universalmente, como para el diseño y el esfuerzo. No podemos en esta vida alcanzar la perfección en la santidad, sin embargo, esto es lo que debemos esforzarnos todos los días de nuestras vidas: así, aunque no podemos destruir absoluta y perfectamente el cuerpo de muerte, crucificaremos al viejo hombre en sus deseos por completo. una muerte total, y así dejar a un lado el pecado que mora en nosotros, sin embargo, es nuestro deber esforzarnos por ello todos nuestros días.

Así que el apóstol nos propone ambos por igual, 2 Corintios 7:1 , “Limpiémonos de toda contaminación de la carne y del espíritu, perfeccionando la santidad en el temor de Dios”. Debemos igualmente velar por ambos y trabajar por ambos, aunque en ninguno de los dos podemos alcanzar la perfección absoluta en esta vida. A esto siempre debemos aspirar y orar, 1 Tesalonicenses 5:23 .

(2.°) Deberíamos realmente dejarlo de lado en tal medida y grado, que no sea un obstáculo predominante para nosotros en cualquiera de los deberes de la obediencia cristiana. Porque puede tener diversos grados de poder y eficacia en nosotros, y los tiene, según se descuide o se mortifique continuamente. Y muchas veces se aprovecha, en conjunción con tentaciones externas, para nuestro indecible prejuicio.

Debemos trabajar en la disminución de estos grados, en el debilitamiento de su fuerza, para que, aunque luche y se rebele contra la ley del Espíritu de vida en nuestras mentes, no prevalezca para estorbar, enredar o no nos debilite en ningún deber espiritual, ni nos aflija ni nos profane hasta el punto de privarnos de esa santa confianza en nuestro andar delante de Dios que debemos preservar. Y esto es realmente alcanzable en esta vida; y es de nuestra lamentable negligencia y pecado, donde es de otra manera.

Y si se descuida la mortificación de ella en alguna rama, o cualquiera de sus manifestaciones de poder, si se permite el pecado en cualquiera , arruinará toda fuerza y ​​resolución en y para el sufrimiento a causa del evangelio. Así vemos por experiencia diaria; uno es arruinado por una lujuria, otro por otra. Por lo tanto, después de que el apóstol ha encargado esta mortificación en general, la aplica a toda clase de pecados particulares, Efesios 4:22-32 . Y podemos observar,

Obs. 5. Que la mortificación universal del pecado es la mejor preparación, preservación y seguridad para la constancia en la profesión en tiempo de prueba y persecución. Cualesquiera que sean nuestros propósitos, resoluciones y artimañas, si el pecado no mortificado en cualquier grado prevalente, como el amor al mundo, el temor al hombre, las inclinaciones sensuales para hacer provisión para la carne, moran en nosotros, nunca seremos capaces de detenernos. en nuestra carrera hasta el final.

Obs. 6. Considerando que la naturaleza de este pecado, en tales momentos, es obrar por la incredulidad hacia el alejamiento del Dios viviente, o el abandono del evangelio y la profesión del mismo, debemos estar continuamente alerta contra todos sus argumentos y actuaciones hacia ese fin. Y una parte no pequeña de nuestra sabiduría espiritual consiste en el descubrimiento de su obra engañosa; sobre lo cual el apóstol nos da severas advertencias, Hebreos 3 : Y la manera por la cual se manifiesta principalmente, es por los estorbos y estorbos que pone sobre nosotros en el curso constante de nuestra obediencia.

De ahí que muchos piensen, que mientras que se dice “fácilmente para acosarnos”, es decir, para nuestro estorbo y estorbo, se toma una alusión a una prenda larga; que si un hombre usa en la carrera de una carrera, lo estorbará, lo confundirá y lo enredará, y algunas veces lo arrojará al suelo; de modo que a menos que lo aleje, no puede tener éxito en su carrera.

3. Lo último que se expresa es el deber mismo dirigido y exhortado a: “Corramos con paciencia la carrera que tenemos por delante”. Cuál es el deber en general destinado ha sido suficientemente declarado; pero mientras que los términos en los que se expresa, todos menos esa palabra, "con paciencia", son metafóricos, deben ser abiertos.

(1.) Aquello con respecto al cual se nos exhorta, es ἀγών, “certamen”, “una contienda o conflicto”. Se usa para cualquier cosa, trabajo o ejercicio, por el cual hay lucha y contienda hasta el máximo de las habilidades de los hombres, tal como se usaba cuando los hombres competían por el dominio y la victoria en los juegos olímpicos: y así se aplica a todos los fervientes esfuerzos espirituales de cualquier tipo, Filipenses 1:30 ; Col 2:1; 1 Tesalonicenses 2:2 ; 1 Timoteo 6:12 .

En todos estos lugares se usa para expresar los fervientes esfuerzos de los predicadores y ministros del evangelio por la conversión de las almas y la edificación de la iglesia, en medio de todas las dificultades y contra todas las oposiciones. Y el apóstol expresa todo el curso de su ministerio y obediencia por ello, 2 Timoteo 4:7 , Τὸν ἀγῶνα τὸν καλὸν ἠγώνισμαι: lo cual vertemos, “He peleado una buena batalla;” 'He pasado por ese concurso, contra todas las oposiciones, que se me ha asignado, hasta la victoria.

'Aquí el sentido de la palabra se restringe al caso particular de una carrera, porque se nos ordena correrla; que es el medio del éxito en una carrera. Pero es una carrera que busca la victoria, por nuestras vidas y nuestras almas; en el que debe desplegarse el máximo de nuestra fuerza y ​​diligencia. No es simplemente "cursus", sino "certamen". Y por el verbo se expresa toda nuestra contienda por el cielo, Lucas 13:24 , ᾿Αγωνίζεσθε εἰσελθεῖν, “Esforzaos por entrar.

Lo rendimos, “luchando por el dominio”, 1 Corintios 9:25 ; donde el apóstol tiene la misma alusión a los juegos olímpicos. Y en la misma alusión se le llama “lucha libre”. ῎Εστιν ἡμῖν ἡ πάλη, “Nos ha sido asignada una lucha”, designada para nosotros, Efesios 6:12 ; que era la principal contienda en las antiguas pruebas por el dominio.

Y lo que se requiere al respecto, el apóstol lo declara de la manera más excelente en ese lugar, versículos 10-13. Por lo cual se insinúan varias cosas en esta expresión metafórica, de nuestra obediencia cristiana y perseverancia en ella.

[1.] Que es un asunto de gran dificultad, para lo cual se requiere el mayor ejercicio de nuestra fuerza espiritual. Contender con todas nuestras fuerzas debe estar en ello; sin el cual toda expectativa de éxito en una carrera por el dominio es vana e insensata. Por eso el apóstol prescribe, como medio de ello, que seamos "fuertes en el Señor, y en el poder de su fuerza", Efesios 6:10 ; dándonos su propio ejemplo de la manera más eminente, 1 Corintios 9:24-27 .

[2.] Es una carrera en la que tenemos que considerar todas aquellas cosas que tenían quienes se esforzaron por dominar en esos juegos, de donde se toma la alusión: como está el juez o βραβευτής, el "recompensador" de ellos que vence, que es el mismo Cristo'; y allí está la recompensa propuesta, que, como nos dice el apóstol, es una incorruptible corona de gloria; y hay espectadores alentadores, incluso todos los santos ángeles arriba, y la iglesia abajo; con varias otras cosas que podrían mejorarse útilmente.

[3.] Siendo una carrera, no es de ninguna ventaja para nadie simplemente comenzar o hacer una entrada en ella. Todo el mundo sabe que todo está perdido en una carrera, donde un hombre no resiste hasta el final.

(2.) Se dice que esta carrera está "puesta delante de nosotros". No es en lo que caemos por casualidad, no es por nuestra propia elección o proyección; pero está puesto delante de nosotros. El que nos lo pone delante es el mismo Cristo, que nos llama a la fe ya la obediencia. Y se pretende un doble acto suyo en este escenario de la carrera que tenemos ante nosotros:

[1.] Preparaciones, o su diseño, preparación y designación de la misma. Ha determinado cuál ha de ser el camino de la obediencia, delimitando los límites de la misma y ordenando todo el curso, con todos y cada uno de los deberes que le corresponden. Hay razas que los hombres han escogido, diseñado, preparado para sí mismos; que corren con toda seriedad. Tales son los caminos de la adoración de la voluntad, la superstición y la devoción ciega e irregular que abunda en el mundo. [Los creyentes asisten únicamente a esa carrera que Cristo ha diseñado y preparado para ellos; que es, por lo tanto, recto y santo.

[2.] Proposición: nos la propone él, nos la presenta en el evangelio. Allí declara toda su naturaleza y todas las circunstancias que le corresponden. Nos da una perspectiva completa de él, de todos los deberes requeridos en él, y de todas las dificultades que encontraremos en su funcionamiento. Él no nos oculta nada, especialmente el hecho de llevar la cruz; que nuestra entrada en él sea un acto de nuestra propia elección y juicio.

Por lo tanto, sea lo que fuere lo que encontremos en él, no podemos tener motivo de tergiversación o queja. Y ambos los confirma con su propio ejemplo, como muestra el apóstol en el versículo siguiente. Esto es lo que los creyentes reprenden y se refrescan, cuando en cualquier momento caen en tribulación por el evangelio '¿Por qué desmayáis? ¿por qué retrocedes? ¿Os ha engañado quien os llama a seguirle en obediencia? ¿Te ocultó algo? ¿No os ha puesto él estas tribulaciones como parte de la carrera que habíais de correr? Así ellos mismos argumentan en una santa aquiescencia en su sabiduría y voluntad.

Este es el gran estímulo y seguridad de los creyentes en todo su curso de obediencia, que todo aquello a lo que son llamados les está señalado y prescrito por Jesucristo. Por lo tanto, el apóstol afirma que él no luchó “en la incertidumbre, como quien golpea el aire”, porque tenía un camino y un curso seguros puestos delante de él. 'Esto es lo que Cristo ha designado para mí; esto es lo que en mi primera llamada me propuso y puso delante de mí, son consideraciones que aquietan el alma.

(3.) Toda nuestra obediencia evangélica se compara con una carrera, nuestro desempeño de la misma se expresa por "correr", que es propio y necesario para una carrera. Y la obediencia de la fe a menudo se expresa así: Salmo 119:32 ; Cantares de los Cantares 1:4 ; Isaías 40:31 ; 1 Corintios 9:24 ; Gálatas 2:2 ; Filipenses 2:16 ; Gálatas 5:7 . Y hay dos cosas necesarias para correr:

[1.] Fuerza;

[2.] Velocidad; el uno en él, el otro en él.

No hay nada para lo que se requiera más fuerza que para correr una carrera: "Se regocija como un hombre fuerte para correr una carrera", Salmo 19:5 . Tenía necesidad de ser un hombre fuerte, que se compromete a correr una carrera por un premio o una victoria. Y la velocidad está incluida en el significado de la palabra. “Correr” es ir rápida y velozmente. El primero se opone a la debilidad, y el otro a la pereza y la negligencia. Y estas son las cosas requeridas a nuestra raza cristiana:

[1.] Fortaleza en la gracia;

[2.] Diligencia con el ejercicio. El debido cumplimiento de la obediencia al evangelio, especialmente en los tiempos de prueba y tentación, no es una cosa natural, no se debe atender de manera ordinaria. Se requiere fuerza espiritual, puesta en nuestra máxima diligencia.

Por lo tanto, en vista de que somos llamados a correr una carrera, debemos considerar mucho las cosas que pueden capacitarnos para hacerlo, para que podamos “correr de tal manera que podamos obtener”. Pero nuestra debilidad, por nuestra falta de mejorar los principios de la vida espiritual, y nuestra pereza en el ejercicio de la gracia, en su mayor parte, no puede ser lamentada lo suficiente; y estoy seguro que son inconsistentes con esta exhortación del apóstol.

(4.) Lo último que se debe considerar en las palabras es el complemento necesario o concomitante de correr la carrera, a saber, que sea "con paciencia". La paciencia es un sufrimiento silencioso y sumiso de las cosas malas, o una espera tranquila de las cosas buenas futuras con perseverancia y continuidad, hasta la conquista de una o el disfrute de la otra. La palabra que se usa aquí es traducida por la mayoría como “tolerantia”, y por lo tanto principalmente respeta el sufrimiento del mal y la persecución que debían sufrir.

Pero estas cosas pueden distinguirse, aunque no pueden separarse, donde la paciencia es fruto de la fe. El que sufre calladamente, sumisamente, con contento y satisfacción, aquello a lo que es llamado para la profesión del evangelio, espera también calladamente y espera el cumplimiento de las promesas hechas a los que tanto sufren, que son muchas y grandes.

Hay varias cosas supuestas a esta prescripción de paciencia en nuestra raza; como,

[1.] Que la carrera es larga y de una duración más que ordinaria. Así es, y así les parece a todos los que se dedican a ello.

[2.] Que estaremos seguros de encontrarnos con dificultades, oposiciones y tentaciones en esta carrera.

[3.] Que estas cosas nos pedirán que desistamos y entreguemos nuestra raza. Con respecto a todos ellos, se nos prescribe la paciencia; la cual, cuando tenga su “obra perfecta”, nos asegurará en todas ellas. Véase la exposición sobre Hebreos 6:12 ; Hebreos 6:15 . Y,

Obs. 7. La recompensa que se propone al final de esta carrera es en todos los sentidos digna de todos los dolores, diligencia y paciencia que se han de tomar y ejercitar para lograrla.

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