Hechos 17:1-34

Hechos 17:1 . Cuando hubieron pasado por Anfípolis. Boiste agrega el nombre romano Emboli. Fue construido por Simón, el comandante ateniense. Se encontraba en una isla formada en el río Strymon, y se llamó Anfípolis porque el río corre a ambos lados de la ciudad. Era la ciudad principal de la Baja Macedonia; y algunos llamados Chrysopolis. Apolonia fue llevada en su viaje.

Llegaron a Tesalónica, donde había una sinagoga de los judíos. El antiguo nombre era Therma, de donde la bahía tomó su nombre. Salonica es la abreviatura de su antiguo nombre. Vea la introducción a la primera epístola dirigida a esta iglesia.

Hechos 17:3 . Abriendo y alegando que Cristo debe haber sufrido. El orden de las palabras restantes en griego es hiperbático: “y que éste es el Cristo, Jesús, a quien os predicamos”, dirigiéndose a los judíos, que tenían los oráculos de Dios y tenían todas sus esperanzas en las promesas de Dios. el Mesías, demostraron que Jesús era el Cristo por el cumplimiento literal de la profecía.

En numerosas circunstancias sufrió lo que los profetas habían predicho. Se pone igual énfasis en el momento de su aparición. El cetro se quitó de Judá; se cumplieron las semanas de Daniel. Sí, el Señor mismo había dicho: "El tiempo se ha cumplido, el reino de Dios se ha acercado". A lo que Pablo accede diciendo: "cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo". Sobre todo, la gloria de su resurrección, de la que el mismo Pablo en visión fue testigo y apóstol del Señor. Con gran poder, la gracia y unción del Espíritu Santo, esas cosas fueron atestiguadas, y el fruto siguió en el llamamiento y conversión de los gentiles.

Hechos 17:4 . Y de las principales mujeres, no pocas creyeron en el Señor. El griego es, las primeras mujeres, es decir, como dice Jerónimo, mulieres nobiles, mujeres nobles; pues durante el imperio macedonio se habían ennoblecido innumerables familias. Tronto, en su carta al obispo de Ródano, dice de los conversos griegos, que las damas por cuyas venas corría la sangre más noble, no desdeñarían visitar a las hermanas pobres y afligidas. El cristianismo primitivo del Dr. Cave.

Hechos 17:6 . Estos que han trastornado el mundo, también han venido aquí. Todos los atropellos de las turbas y tumultos fueron puestos a la puerta de los cristianos: y sin embargo, en un mejor sentido, la acusación era cierta. Habían iluminado la mente pública, habían persuadido a los hombres a dejar sus pecados, a abandonar los templos de la idolatría y buscar su felicidad solo en Dios. ¡Qué revolución!

Hechos 17:10 . En Berea eran más nobles que los de Tesalónica en cuanto a escudriñar las Escrituras; porque todos los teólogos han animado a sus oyentes a leer la Biblia. La Roma anticristiana prohibió las Sagradas Escrituras a los laicos, para que sus imágenes y la dominación sacerdotal no fueran expuestas al desprecio vulgar. La palabra noble, usada para designar nacimiento noble, significa aquí nobleza y amplitud mental.

Hechos 17:18 . Ciertos filósofos de los epicúreos. Epicuro, de quien esta secta reclamaba patrocinio, vivió en Atenas trescientos años antes de Cristo. Se dice que fue un hombre templado, que murió a la edad de noventa y dos años. Fue de otra manera con esta secta. Horacio el poeta los llama "los cerdos de Epicuro".

Enseñó la materialidad del alma y, en consecuencia, negó su inmortalidad. También negó una providencia, que de hecho es negar el ser de un Dios. Recomendó en los asuntos profanos, la moderación de las pasiones y un grado de abstinencia para gozar del placer con mayor entusiasmo. Si esas doctrinas fueran verdaderas, San Pablo dice: "Comamos y bebamos, que mañana moriremos". Plutarco escribió contra ellos.

Los estoicos lo encontraron. Se llaman así de στοα stoa, un porche o pórtico, en el que Zenón, su fundador, tenía su academia. Atribuyeron todas las causas secundarias a la gran primera causa, es decir, Dios. Sostuvieron que todos los sucesos eran sucesos necesarios; fueron ordenados para que ocurrieran, y no podrían ocurrir de otra manera. Todas las cosas eran, por tanto, una concatenación, que no podía romperse ni cambiarse, ni siquiera el Ser supremo mismo.

A esto lo llamaron destino, igualmente vinculante para Júpiter como para el hombre. Igualaron todos los vicios y todas las virtudes, de tal manera que matar un buey o matar a un hombre eran acciones en sí mismas moralmente iguales.

Hechos 17:19 . Lo llevaron al Areópago, la casa del Senado, que estaba sobre la ciudad en la colina de Marte.

Hechos 17:23 . Encontré un altar con esta inscripción, Αγνωστω Θεω, al Dios desconocido. Cómo esto llamaría su atención y tocaría su orgullo científico. Lo que, con toda su filosofía, ignora al Dios que los hizo; que había corregido sus pecados con aflicciones y les había dado abundantes cosechas. La inscripción estaba en plural, pero Pablo la cambia al singular.

Diis Asiæ, et Europæ, et Africæ, Diis ignotis et peregrinis: dioses de Asia, Europa y África, dioses de naciones desconocidas y extrañas. Laercio informa, y ​​nadie lo desacredita, que una vez, cuando los atenienses sufrieron una plaga, y cuando todos los dioses del país se fatigaron con los sacrificios, Epiménides los persuadió para que erigieran este altar a los dioses desconocidos, que los habían visitado. con esta pestilencia, orando para que aceptaran sus sacrificios y evitaran la calamidad.

Este fue un feliz exordio para Pablo: no había estado ocioso en Atenas. Este Dios, que es el Hacedor de todos los mundos y el dador de todo bien, espera una adoración más elevada que la de los dones y los dones que él mismo ha dado primero. Él espera que lo busquemos con todo nuestro corazón y lo sintamos; siente, como dice Pablo, la gran obra de su poder; la paz, el gozo, el amor de Dios derramado en el corazón.

Hechos 17:28 . Porque también somos su descendencia. El apóstol no sólo rechaza la acusación de ser un progenitor de dioses extraños, sino también de una doctrina extraña, porque aquí cita literalmente las palabras de Arato, su propio poeta. Doy esto del verdadero sistema intelectual del Dr. Cudworth, con la antigua versión en inglés, que por grosero que sea el verso, agradará, ya que da el verdadero sentido del griego.

Εκ Διος αρχωμεσθα, τον ουδεποτ 'ανδρες εωμεν Αρρητον · μεσται δε Διος πασαι μεν αγυιαι, Πασαι δ' ανθρωπων αγοραι μεστη δε θαλασσα Και λιμενες · παντα δε Διος κεχρημεθα παντες. Του γαρ και γενος εσμεν.

Comencemos nuestro trabajo con Júpiter, de quien los hombres nunca callamos, y de quien todas las cosas están llenas, él pasa y está en cada lugar, cuya mano amable y generosa todos usamos y disfrutamos para nosotros. Su descendencia también lo es.

Este Arato, el poeta, era natural de Solene, no lejos de Tarso. Floreció en el año de Roma 472. Su poema, Los Fenómenos, fue traducido al latín por muchos de los eruditos romanos.

Hechos 17:30 . Dios hizo un guiño a los tiempos de esta ignorancia. El período de esa ceguera judicial mencionada por el apóstol, Romanos 1:24 , durante el cual las naciones gentiles, por muy ilustradas que fueran en las ciencias, ignoraban terriblemente a Dios y adoraban sin saber qué.

Durante este período, el Señor había estado instruyendo al mundo con sus maravillosas demostraciones de juicio y misericordia hacia la nación judía. A este respecto, los gentiles fueron abandonados a sí mismos. No tenían profetas, ni revelaciones, ni juicios, correspondientes a su estado de ignorancia y crimen. Sin embargo, fueron favorecidos con todas las bendiciones de la naturaleza y de la providencia, como si el Dios de la naturaleza no se diera cuenta de su maldad. San Pablo parece tener en cuenta las palabras de Salomón: Sab 11, 23. "Miras hacia otro lado, y no miras los pecados de los hombres para que se arrepientan".

Hechos 17:34 . Dionisio el Areopagita, uno de los senadores o jueces. Fue nombrado obispo del pequeño rebaño de Atenas, porque los apóstoles a menudo ordenaban las primicias de su ministerio al oficio pastoral, para que el rebaño no se dispersara. Se cree que sufrió el martirio en el año 95, cuando Trajano persiguió a la iglesia.

De este ilustre hombre la antigüedad nos ha dejado algunas notas. Lo nombran Suidas, Syncellus, Nicephorus y otros. Fue de Atenas a Heliópolis en Egipto, para completar sus estudios. Escuchó a Pablo sobre el año 50 en el Areópago, y fue ordenado por las propias manos del apóstol. Por persuasión de San Clemente, dejó Atenas y viajó a la Galia. Finalmente predicó el evangelio en París; de él St.

Dennis, una ciudad cercana a París, deriva su nombre. La Jerarquía Celestial y otros escritos que se le atribuyen son considerados por muchos como falsos. Baronio, Annal. Eclesiastés página 109. Contra estos registros del cardenal, nuestro Dr. Cave se opone, que el Dennis de París fue un Dionisio posterior, cuyos escritos fueron del siglo IV. Los católicos de ninguna manera accederán a esta opinión, ya que el sur de Francia y España recibieron el evangelio de los cristianos dispersos cuando Esteban fue apedreado.

Nuestro venerable Beda, en su comentario a los Hechos, dice que fue nombrado obispo de Corinto, como afirma Eusebio: libro 6. Informe, agrega, afirma constantemente que vino a París y recibió la corona del martirio. Pero en cuanto a los libros que le atribuyó Jerónimo, en su catálogo de hombres ilustres, Cayetano cree que fueron la producción de un Dionisio posterior.

REFLEXIONES.

Siguiendo la gloriosa carrera del evangelio en Grecia, encontramos que los apóstoles salieron en el espíritu de su misión, y vivieron y actuaron como hombres que habían visto al Señor y que fueron comisionados para manifestar su gloria al mundo. No tenían sermones estériles, ni golpes de verdad sin efecto; y la gloria de las conversiones y la formación de iglesias siguieron en su tren. También podemos observar la gran prudencia de los santos apóstoles.

Fueron a las sinagogas y publicaron la gloria de su Maestro, porque era conveniente que el evangelio se predicara primero a los judíos, si se presentaba la ocasión. Pero la mies principal recayó entre los prosélitos griegos, que superaron a los judíos en piedad, en generosidad de sentimiento y en excelencia de temperamento.

Pablo, mientras estuvo en Atenas, da un buen ejemplo a los cristianos cuya suerte se puede echar entre los malvados. No fue a esa ciudad para familiarizarse con su literatura y curiosidades antiguas, sino para ayudarlos a salir de su ignorancia y miseria. Investigó sus modales, su moral y su superstición; y su espíritu se conmovió dentro de él cuando vio la ciudad totalmente entregada a la idolatría. Por lo tanto, solo y con una sola mano, defendió a Dios y se atrevió a atacar a los poderes de las tinieblas en su antiguo asiento.

Su sabiduría y erudición fueron tan grandes y sus argumentos tan fuertes, que los principales ciudadanos pidieron escuchar a este doctor de Asia en el Areópago. Probablemente les había llegado a oídos que había avergonzado y derrotado a los epicúreos y los estoicos; porque Pablo no era amigo de las estoicas doctrinas del destino y la necesidad.

Predicar ante los jueces, las sectas eruditas y los ciudadanos de Atenas fue para Pablo y su misión un día alto y feliz. Había encontrado un altar inscrito al Dios desconocido. Por eso aprovechó la ocasión para presentarles el ser y las perfecciones del Dios verdadero, que son la base de toda fe, de todo culto y de toda esperanza.

San Pablo afirma a continuación que "Dios creó el mundo y todas las cosas que hay en él"; una afirmación de lo más repugnante a la filosofía gentil, que mantenía el mundo como eterno; e igualmente repugnante a la superstición gentil, que adoraba a dioses sin número.

De esta posición, San Pablo deduce dos inferencias muy claras y convincentes. Primero, que Dios no habita en templos hechos por manos humanas; afirmación por la que san Esteban fue apedreado en Jerusalén; apenas había pronunciado la palabra antes de que los judíos se taparan los oídos. La segunda inferencia es que no se adora a Dios con los dones de manos de hombres, como si necesitara algo. Los sacrificios simples eran tipos del Mesías, y los holocaustos gentiles se inmiscuían en sus rituales. Además, los hombres podrían rendir todo su homenaje exterior y, sin embargo, reprimir su corazón.

De las perfecciones y el culto a Dios, San Pablo pasa a su providencia. Habiendo creado, todavía conserva el mundo con un cuidado paterno. La especie humana es toda su descendencia, hecha de una sangre, y el objeto constante del cuidado de su Padre. Para su bien ha determinado las épocas y estaciones del verano y el invierno, la siembra y la cosecha: ha determinado los límites de su habitación, sangrando los continentes con océanos, mares, lagos y ríos. Esta gran demostración de la sabiduría y la bondad de Dios riega felizmente la tierra con nubes y proporciona a las naciones un pasaje rápido y barato entre sí.

Por tanto, el apóstol infiere la necesidad del arrepentimiento y la reforma; porque los santos ministros siempre tendrán como objetivo santificar las mejoras. Si Dios es bueno con todos, debemos, como su descendencia, asemejarnos a él. Si él bendice, no debemos maldecir. Entonces, lo que le queda al impío es buscar al Señor mediante un arrepentimiento genuino, si acaso puede encontrarlo. Quién sabe, dijeron los ninivitas, si Dios se arrepentirá de la amenaza de destrucción.

Así, San Pablo diversifica su ministerio con una plenitud de argumentos. Al predicar a los judíos, basa su doctrina en los profetas; pero cuando se dirige a los gentiles, hace cumplir los dictados de la religión natural con todos los poderes de argumentación y fuerza de aplicación.

La necesidad del arrepentimiento, un arrepentimiento ahora ordenado por Dios, se refuerza aún más al considerar un juicio futuro. El pecador no tiene ninguna esperanza de seguridad ni posibilidad de escapar. Aunque los hombres no tenían un conocimiento puro de Dios, él había hecho un guiño a su adoración imperfecta; pero nunca hace un guiño a los crímenes. El apóstol estaba a punto de comenzar el excelente esquema del glorioso evangelio, pero los filósofos vencidos perdieron la paciencia y tropezaron en la resurrección. Sin embargo, uno de los jueces se convirtió, al igual que algunos otros, por los poderosos argumentos y el excelente espíritu del discurso de San Pablo.